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ユダヤ・グルジア語は、キヴルリ(ユダヤ・グルジア語: ყივრული ენა )として知られ、グルジニク語としても知られ、世界で最も古い現存するユダヤ人コミュニティの 1 つであるグルジア系ユダヤ人によって話される伝統的なグルジア語です。[ 1 ] [ 2 ]
ユダヤ・グルジア語は、標準グルジア語とも、グルジア語のどの地域方言とも同一ではありません。ヘブライ語とアラム語の語彙の独特な層を持つ、音声的および文法的な方言形式の組み合わせとして説明されており、主に韻律とイントネーション、文法、語彙において、非ユダヤ人の隣人の話し方とは異なります。[ 1 ] [ 2 ]これらの特徴は、標準グルジア語の影響と、コミュニティの社会的および教育的地位の向上の結果として、徐々に失われつつあります。[ 1 ]
宗教、慣習、伝統と並んで、この言語は学者によってグルジア系ユダヤ人のアイデンティティの主要な指標の1つとして扱われてきた。[ 2 ] 1970年代と1990年代の大規模な移住の後、話者の大多数は現在イスラエルに住んでおり、ロシア、米国、オーストリア、ベルギーに小規模なコミュニティが存在する。この方言は絶滅の危機に瀕していると分類されている。[ 1 ]
このコミュニティの言語は、学術的には一般的にユダヤ・グルジア語または「グルジア語のユダヤ方言」と呼ばれ、グルジニック語やキヴルリ語、キヴルリ語とも呼ばれる。[ 1 ]キヴルリという名称は、特にユダヤ人商人が発展させたヘブライ語の影響を受けた交易方言と関連付けられてきた。[ 3 ]ルーベン・エノックは、話者自身が自分たちの言語をグルジア語のcveneburi 「我々のもの、我々の」に由来するcveneburuliと呼んでいると報告している。この用語は、文脈に応じて、話者がグルジア人としてのアイデンティティまたはユダヤ人としてのアイデンティティのどちらかを強調することを可能にする。[ 3 ]
ジョージアのユダヤ人は歴史的にジョージア語のuriaまたはhuriaで呼ばれていましたが、これは軽蔑的な意味合いを持つようになり、19 世紀にはebraeliにほぼ置き換えられました。コミュニティは自分たちをisraelebiとも呼んでいます。[ 3 ]
ユダヤ・グルジア語はカルトヴェリ語族の唯一のユダヤ方言であり、グルジア語に対するその位置づけについては議論がある。ヘブライ語とアラム語からの借用語が相当数あることを除けば、グルジア語とほぼ相互理解可能であると報告されており、グルジア系ユダヤ人自身も自分たちの言語を単にグルジア語と表現することが多い。[ 4 ]
ロムタゼとクヴィリカシュヴィリは、この変種を「二重の地位」を持つと表現している。20世紀のグルジア語学では、これをグルジア語の変種として扱い、方言、下位方言、民族方言、民族社会方言など、グルジア語の言語空間の中に位置づけようと試みた。21世紀に入ってからは、ユダヤ語としても分析され、その分野で用いられる基準に基づいて他のユダヤ語の変種と比較されている。[ 5 ]ロムタゼとエノクの分析は、サラ・ブニン・ベノールの「特徴的な言語レパートリー」アプローチに基づいている。このアプローチでは、ユダヤ・グルジア語の地域変種は地方方言に基づいているが、ヘブライズムやアラム語、移動した方言、古語によって地方方言から分岐している。[ 2 ]
グルジア語を話すユダヤ人は、この地域に約2,600年の歴史を持つ、世界で最も古い現存するユダヤ人コミュニティの1つです。グルジアで最も広く受け入れられている見解は、最初のユダヤ人がバビロン捕囚後の紀元前6世紀に到着したというものです。[ 1 ] [ 2 ]グルジアの年代記『カルトリス・ツホヴレバ』には、古代グルジアで話されていた6つの言語の中に、グルジア語、ギリシャ語、アルメニア語、ハザール語に加えて、ヘブライ語とアラム語が挙げられています。[ 4 ]
到着時にコミュニティが話していた言語に関する直接的な記録はない。グルジアの資料によると、聖ニノはムツヘタのユダヤ人とヘブライ語でコミュニケーションをとったとされているが、その頃にはヘブライ語は地域の共通語としてアラム語に日常的に取って代わられており、この問題は未解決のままである。[ 1 ]その後、ヘブライ語は主に典礼や象徴的な機能を保持し、コミュニティの日常語はグルジア語となった。[ 1 ]
この種の記念碑の中で最もよく知られているのは、ラビによって世代を超えて伝えられてきたトーラーの口伝翻訳であるタヴシリで、11世紀から12世紀に起源を持つと考えられています。その名前は、 10世紀のサアディア・ガオンによるユダヤ・アラビア語のトーラー翻訳に用いられた用語であるアラビア語のタフシールのグルジア語同源語であり、グルジアにおけるアラブ支配時代にアラビア語を話すユダヤ人との接触があったことを反映しています。言語学的分析によると、タヴシリは古グルジア語、口語ユダヤ・グルジア語、ヘブライ語を組み合わせたものであり、ヘブライ語のテキストの翻訳としては珍しく、nederi「誓約」( נדר )やbexori「長男」( בכור )など、多くのヘブライ語からの借用語を保持しています。[ 1 ]創世記の部分の批判校訂版は2008年にエノクによって出版され、ユダヤ・グルジアの過越祭ハガダーの批判校訂版が2014年に続いた。[ 6 ]
ソビエト連邦の支配下（1921～1991年）ではヘブライ語の学習は禁止され、イェシーバーは閉鎖された。第二次世界大戦後、シナゴーグに所属する一部の家族は密かにヘブライ語を学習した。[ 1 ]ロシア語が主流となり、1960年代以降、グルジアのユダヤ人は主にロシア語の学校で教育を受け、ロシアで学習を続けることが多く、その結果、彼らの話し方にロシア語特有の表現が見られるようになり、それが威信を生んだ。[ 1 ]
19世紀後半から、西ジョージアの経済と文化の中心地であるクタイシをはじめ、ツヒンヴァリ、トビリシ、オニ、アハルツィヘ、バトゥミ、ポティ、スフミ、その他多くの町に相当規模のユダヤ人コミュニティが存在し、国内のほぼすべての地域に小規模なコミュニティがあり、人口密度の高い町や村のほぼすべてにシナゴーグがあった。[ 1 ]ユダヤ人は1939年にはジョージアの人口の1.1%、1959年には1.3%を占めていたが、2014年の国勢調査ではその数が少なくなり、「その他の民族グループ」のカテゴリーにまとめられるようになった。[ 1 ]
1970年代と1990年代の移住を経て、グルジア系ユダヤ人は現在、主にイスラエルに居住しており、ニューヨーク、モスクワ、ウィーン、アントワープにも居住している。グルジア国内に残っているコミュニティは、クタイシ、トビリシ、ゴリ、ポティ、バトゥミに集中している。[ 1 ]
公表されている推定値は大きく異なり、民族的グルジア系ユダヤ人を数えるものと話者数を数えるものがあるため、必ずしも直接比較できるとは限りません。ユダヤ言語プロジェクトでは、1900年に30,534人、2019年に80,000人、2023年に35,000人としています。 [ 1 ]エスノローグは、2015年から2018年にかけて約60,000人の話者を報告しました。[ 7 ]歴史的な国勢調査の数字では、1897年の調査でグルジア語を第一言語として申告したグルジアのユダヤ人は6,407人、1959年には33,673人に増加しました。1993年には約14,500人のユダヤ人がグルジアに住んでいましたが、その約半数がその後数年間で移住しました。[ 4 ]
ユダヤ・グルジア語のイントネーションは、標準グルジア語の要素と地方方言の要素を組み合わせたものですが、どちらとも異なり、状況や社会環境によって変化します。ユダヤ人はグルジア全土に住んでいたため、彼らの発音は周辺のカルトヴェリ語や方言のイントネーションによって形成されました。特徴的なイントネーションは主に非公式な会話で現れ、疑問文で最も顕著で、平叙文ではそれほど顕著ではなく、命令文では最も顕著ではありません。多くの場合、それは地元の非ユダヤ人にしか知覚できなかったため、クタイシの住民はユダヤ人のクタイシ語と非ユダヤ人のクタイシ語を区別できましたが、他の地域の非ユダヤ人は区別できませんでした。[ 1 ]
構文は、例外はほとんどなく、話者が使用する地域の方言にほぼ準じている。[ 1 ]その代わりに、独自性は、保持された古語と、ロムタゼとエノックが「移動または移住方言」と呼ぶものから生じる。これは、ある地域に特徴的な形式が別の地域のユダヤ人の話し言葉に現れるため、分散したユダヤ人コミュニティは、すぐ隣のコミュニティよりも互いに似ている可能性がある。[ 1 ] [ 2 ]例として、標準グルジア語と方言グルジア語のgenacvaleに対する、愛称dagenacvle / degenacvle（文字通りには「あなたの代わりになってもいいですか」）がある。この形式は、20世紀初頭のグルジア小説で、非ユダヤ人、特にイメレティ人の登場人物の話し言葉に現れたが、1940年代以降はユダヤ人の話し言葉にのみ見られるため、古語とみなすことができる。[ 1 ]
語彙の特異性は大きく2つのカテゴリーに分類される。[ 1 ] 1つ目は、ユダヤ人によって異なる意味で使われるグルジア語の単語である。
2番目の分類はヘブライ語とアラム語からの借用語です。多くは元の意味を保持しており、例えばxupa「結婚式の天蓋」( חופה )、pesaxi「過越祭」( פסח )、そしてヘブライ語のḥaxam「賢者」( חכם ) から派生したxaxami「ラビ」などがあります。[ 1 ]その他は変化しています。
こうしたヘブライズ表現は混住地域で頻繁に使われていたため、一部は非ユダヤ人住民にも理解されていたが、より狭義の宗教用語はユダヤ人の使用に限られていた。[ 1 ]
個人名と姓は、さらにアイデンティティの指標となる。ジョージアのユダヤ人は、儀式用に取っておかれ、家族内で知られているヘブライ語の名前の他に、広く使われているジョージア語の名前を持つことが多かった。ユダヤ人と非ユダヤ人の両方が聖書の名前を使用していた場合、ユダヤ人は自己識別の目的でイツハクやシェムエルなどのヘブライ語の形を好む傾向があり、非ユダヤ人はイサクやモーセなどのギリシャ語由来の形を好む傾向があった。[ 1 ]
小規模な商取引はグルジア系ユダヤ人の主な職業であり、商人は19世紀後半から20世紀初頭にかけて広く使われた暗号化された商取引方言を発達させた。それはヘブライ語の語彙的ルーツとグルジア語の文法形態論を組み合わせたもので、非ユダヤ人の顧客には会話が理解できなかった。[ 1 ] [ 4 ]プルツクヴァニゼとツクヴェディアニは、グルジア系ユダヤ人は一般的にヘブライ語に堪能ではなく、能力はヘブライ語の知識よりも商人グループとユダヤ人居住区への所属に依存していたため、この方言はコードスイッチングとしてではなく、実用主義的に分析するのが最適だと主張し、特定の相互作用の場面で使用される民族社会方言として分類している。[ 4 ]
このスラングは、ジョージアの都市スラング全般に永続的な痕跡を残しており、ヘブライ語由来の語句はもはや異質なものとして認識されていない。例としては、goimi「田舎者」（גוי goyから）、ksiva「手紙」（כתיבה ktiva「書くこと」から）、naša「少女」、maq'uti「お金」、ṭobe「良い、利益のある」（טוב tovから）などがある。[ 1 ] [ 4 ]
ユダヤ・グルジア語の使用は階級と状況によって階層化されていた。上流階級と中流階級の話者は公式なコミュニケーションで標準グルジア語を使用し、日常会話は地域の方言に基づいていたが、上述の特徴を備えていた。また、宗教的または伝統に関連する談話では、ヘブライ語の単語にグルジア語の文法標識が付くグルジア語とヘブライ語の混合語が用いられた。[ 1 ]ロムタゼとエノックは、上流階級のユダヤ人は主にこの変種を避け、中流階級のユダヤ人は特定の状況で使用し、下層階級のユダヤ人にとっては唯一のコミュニケーション手段であったことを発見した。[ 2 ]ヘブライ語の頻度は話者の宗教性と相関関係がある。[ 1 ]
グルジア社会に溶け込んだ教育を受けたユダヤ人は、訛りを減らし、独特の表現を避けるよう努めた。中には、ユダヤ教の宗教的概念の代わりにグルジアのキリスト教の語彙を用いる者もいた。例えば、過越祭の代わりに「イースター」を意味するaghdgomaや、フッパの代わりに「教会の結婚式」を意味するjvrisc'eraなどである。これは、ソ連の公務員として働くユダヤ人が、宗教的慣習を秘密裏に守るよう強いられていたことを反映した慣習である。[ 1 ]
ユダヤ・グルジア語は絶滅危惧語に分類されている。[ 1 ]多くのユダヤ語と同様に、イスラエルでは衰退しており、グルジア系ユダヤ人は現代ヘブライ語に移行している。上述の特徴は1990年代まで広く見られたが、グルジアに残る小規模なコミュニティは標準グルジア語の影響でそれらを失いつつあり、次世代への継承が危ぶまれている。[ 1 ]この変種は包括的に記述されておらず、最初の本格的な学術的研究は21世紀初頭になってようやく登場し、イスラエル国外のユダヤ人コミュニティにおける継続使用に関する権威ある研究は行われていない。[ 2 ]