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ラビ ジョセフ・カロ | |
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| タイトル | ハメカベル マラン |
| 私生活 | |
| 生まれる | ジョセフ・ベン・エフライム・カロ 1488 |
| 死亡 | 1575年3月24日 |
| サイン |  |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
ジョゼフ・ベン・エフライム・カロ、ヨセフ・カロ、またはカーロとも綴られる（ヘブライ語: יוסף קארו ; 1488年 – 1575年3月24日、ニサン午前5時35分13時）[1] [2] は、最後の著書の著者として知られる著名なセファラディ系ユダヤ人のラビであった。ユダヤ法の偉大な成文化、Beit Yosefと、その人気のある類似品であるShulhan Arukh。カロは当時のハラフ語の傑出した権威とみなされており[3] 、ハメチャベル(ヘブライ語: הַמְחַבֵּר、文字通り 「著者」) およびマラン(ユダヤ・バビロニア・アラム語: מָרַן、「 私たちの」という意味) という敬称で呼ばれることが多い。マスター'）。[4]
バイオグラフィー
ジョセフ・カロは1488年にスペインのトレドで生まれました。[4] 1492年、4歳の時にアルハンブラ宮殿の勅令により家族と共にスペインから追放され、その後ポルトガル王国に定住しました。[5]父の死後、聖書注釈者の叔父イサクが彼を養子にしました。[6] 1497年にユダヤ人がポルトガルから追放された後、オスマン帝国はユダヤ人を帝国内に定住するよう招きました。カロは両親と共にモロッコに短期間移住した後、当時オスマン帝国の支配下にあったニコポリスに移りました。ニコポリスで彼は、自身も著名なタルムード学者であった父から最初の教えを受けました。彼は二度結婚しており、最初はイサク・サバの娘と、そして彼女の死後はハイム・アルバラグの娘と結婚した。この二人はともに著名なタルムード学者であった。
1520年から1522年の間、カロはアドリアノープルに定住した。その後、彼はオスマン帝国領ガリラヤのツファト市に定住し、1535年頃にそこに到着したが、その途中、サロニカ（1533年）とイスタンブールで数年間過ごした。1555年までに、ジョセフ・カロはすでにツファト近郊のビリヤ村に居住しており、その年にシュルハン・アルーフの最初の命令であるオラハ・ハイムを書き上げた。[7]
ラビとしての経歴
彼はしばらくニコポルに住んでいたが、イスラエルの地へ向かうことを決意し、その聖なる世界に浸り、著作を完成させた。サロニカを通過した際に、彼は偉大なカバラ学者 ジョセフ・タイタザクと出会った。彼はエジプトを経由して聖地への旅を続け、最終的にサフェドに定住した。
サフェドで彼はジェイコブ・ベラブと出会い、すぐに彼のラビの宮廷の一員に任命された。ベラブはカロに多大な影響を与え、カロは11世紀以上も中断されていたセミチャ（ラビの叙任）を復活させるというベラブの計画の熱心な支持者となった。カロは彼が叙任した最初の一人であり、ベラブの死後、カロは弟子のモシェ・アルシクを叙任することで計画を永続させようとしたが、叙任に対する反対に打ち勝つことはできないと確信し、最終的に努力を断念した。カロはまたイェシーバーを設立し、そこで200人以上の生徒にトーラーを教えた。
イエメン系ユダヤ人旅行者ゼカリヤ（ヤヒヤ）・アル・ダヒリは、 1567年頃にサフェドにあるラビ・カロのイェシーバーを訪れ[8]、その印象を次のように記している。[9]
私はシリア州から上ガリラヤを経てカナンの地サフェドの町まで旅した。…それから私はその町に入った。するとなんと、そこには神の臨在が宿っていた。そこには、頑固さを遠く離れた大共同体があり、その数は約1万4千人だった。18の学問の場に彼らはタルムードを学ぶために来ていた。そこで私は律法の光を見た。ユダヤ人には光があった。彼らは他のすべての共同体を凌駕していた。…その時私は自分の全力と能力に基づく自分の価値を知った。そしてなんとなんと、私はいくつかの点で欠けていたのだ。今や、「欠けているものは数え切れない」のである。[10]私は町の中で目立たないようにし、物思いにふけっていた。シナゴーグやミドラーシュの勉強堂では、ある事柄についてさまざまな方法で解説する解説者の話を聞くことがあった。彼らは天井の壁から基礎に至るまで、あらゆる秘密を知っているからだ。しかし、特に偉大なる賢者、ラビ・ジョセフ・カロは、サフェドの賢者たちが彼の学問の座から離れることはない。なぜなら、彼は7年間、狭い部屋で学問に打ち込んだ後、タルムードを心に蓄えているからだ。今、彼の心の中には、知恵のさまざまな分野のほかに、啓示と神秘の両方が封印されている。ある安息日に、私は彼の学問の座に行き、彼の高貴で輝かしい寛大さを見た。私は入り口の門柱のそばに座り、愚かさからくる考えがひどく恐怖に捕らわれていた。今、その賢者、長老は椅子に座り、口で主題を詳しく説明した。彼は一言で、時の移り変わりによって生じた重荷から人間を引き離し、忠実な神に近づけた。そして、彼は「主の法は完全であり、魂を蘇らせる」という詩を暗唱して、いわば自由な者にふさわしい豪華な衣服を人間に着せた。[11]それから彼は、ある事柄について、その平易で難解な意味を解明して熟考した。彼の前には、非常に賞賛に値する優秀な生徒たちが200人ほどベンチに座っていた。彼が知恵の言葉を語り終えると、彼は向かいの弟子に話すように身振りで示した。… さて、その賢者（すなわち、ラビ・ジョセフ・カロ）はその弟子の言葉を聞いて、魂についてもっともらしい議論をしたその雄弁さに驚き、それから彼を引き上げ、一緒にいたすべての生徒よりも高く評価した。 …私はしばらくそこに留まり、賢者（ラビ・ジョセフ・カロ）が生徒たちに立ち上がるよう身振りで指示し、それぞれにミシュナを学ぶように命じました。そこで彼らは出発し、そこにいた生徒たちと賢者（ラビ・ジョセフ・カロ）は集まりました。[12]
ヤコブ・ベラブが亡くなると、カロは後継者とみなされ、トラニのラビ・モーシェとともにサフェドのラビ裁判所を率いた。実際、この時までに、サフェドのラビ裁判所はオールド・イシューブ（オスマン帝国シリア南部）全域、さらにはディアスポラ全体でも中心的なラビ裁判所となっていた。そのため、国家的または世界的に重要な問題で、サフェド・ベス・ディンの注目と裁定に至らなかったものは一つもなかった。その裁定は最終的かつ決定的なものとして受け入れられ、カロのハラハの決定と説明はディアスポラのあらゆる地域の賢者によって求められた。ラビ・ジョセフ・カロはまた、当時の偉大なエジプトの学者であるラビ・ダビド・イブン・アビ・ジムラとラビ・ヤコブ・カストロからサフェドを訪問された。彼は全世代の指導者とみなされるようになった。
劇的な証言で、ラビ・シュロモ・アルカベッツは、サロニカでカロがマギッド（カバラの教えを数多く啓示した天使の個人教師）から指導を受けるに値する稀有な人物の一人になったと証言しました。マギッドはカロに、自らを清め清めるよう勧め、将来起こる出来事を啓示しました。シャアライ・ケドゥシャでは、ラビ・ハイム・ヴィタルは、マギッドの訪問は神の啓示（ルーアハ・ハコデシュ）の一種であると説明しています。マギッドの教えは、マギッドの出版された著作「マギッド・メイシャリム」に記録されていますが、ラビ・ハイム・ジョセフ・デイヴィッド・アズライは、その原稿の約50分の1しか出版されていないと述べています（著作を参照）。しかし、マギッド・メイシャリムの多くの箇所で「私はあなたの口で語るミシュナである」と述べられており、口伝律法そのもの（ミシュナはその基礎部分）が彼の中で語っていたことを示しています。（しかし、これら 2 つの説明は必ずしも矛盾しているわけではありません。ミシュナ・カロの功績は絶えず評価されており、彼は天使の教師にふさわしい人物でした。）
マギッドは彼に、イスラエルの地に定住する功徳を与えると約束し、この約束は果たされました。ラビ・シュロモ・モルチョが得たように、神の名を神聖なものとし殉教者として死ぬというもう一つの約束は、理由は不明ですが実現しませんでした。
生涯の最後の30年間における彼の名声は、マイモニデス以来のほとんどのラビの名声よりも高かった。イタリア人のアザリア・デイ・ロッシは、彼の見解はカロとは大きく異なっていたが、カロの著作を印刷する目的で裕福なイタリア系ユダヤ人から資金を集めた。また、モーゼス・イッセルレスは、判決に疑問を抱きながらも、 クラクフでのカロの判決の1つを承認するよう強制した。
フランスのカルパントラのコミュニティのメンバーの一部は、税金に関する問題で多数派から不当に扱われたと考え、カロに訴えた。カロの手紙は、彼らの権利を回復するのに十分であった（Rev. Etudes Juives 18:133–136）。東方では、カロの権威は、おそらくさらに強大であった。ジョセフ・ナシの代理人であるダウドに対する破門の布告の先頭にはカロの名前が記されている。また、デイ・ロッシの「Me'or 'Enayim」を焼却するよう命じる布告をエリシャ・ガリコに作成させ、ユダヤ人全員に配布したのもカロであった。しかし、署名の準備が整う前にカロが亡くなったため、布告は公布されず、マントヴァのラビたちは、25歳未満のユダヤ人にその著作を読むことを禁じるだけで満足した。そのときの葬儀演説がいくつか残されており（モーゼス・アルベルダ、ダラシュ・モシェ、サミュエル・カッツェネレンボーゲン、デラショット）、カロの死を悼む哀歌もいくつか残っている。
出版作品
カロの文学作品はラビ文学の傑作の一つとみなされている。彼は生涯に以下の作品を出版した。
- ベイト・ヨセフ（בית יוסף）は、当時のユダヤ法の最新書であるアルバア・トゥリムの注釈書である。この注釈書で、カロはタルムードと中世の法学文献に対する驚くべき熟達を示している。彼は、スペインからの追放によって引き起こされた崩壊に直面して、ユダヤ教の法律と慣習を体系化する必要があると感じていた。
- シュルハン・アルーフ（שולחן ערוך）は、ベト・ヨセフでの彼の決定を凝縮したものである。1555年に完成し、この法典は1565年に4部構成で出版された。 [13]
- ケセフ・ミシュネ（כסף משנה）（ニコポルで執筆、ヴェネツィアで出版、1574-75年）は、マイモニデスによるミシュネ・トーラーの注釈書である。序文でカロは、ミシュネ・トーラーの各法の出典を引用し、ラバドであるラビ・アブラハム・ベン・ダビドの批判からこの作品を守ることが目的だったと書いている。[14] [15]
彼の死後、次のようなものが現れました。
- Bedek ha-Bayit (בדק הבית) (Salonica、1605)、Beth Yosefの補足と修正。
- ケラレイ・ハ・タルムード(כללי התלמוד) (サロニカ、1598)、タルムードの方法論について。
- アヴカス・ロシェル(אבקת רוכל) (サロニカ、1791 年)、レスポンサ
- マギッド・メイシャリム(מגיד מישרים) (ルブリン、1646 年)、およびサプリメント (ヴェネツィア、1646 年)
- デラショット(דרשות) (サロニカ、1799 年)、スピーチ、コレクション「Oz Tzaddikim」に収録。
マギッド・メイシャリム
マギッド・メイシャリム（1646年、正義の説教者）は、カロが50年間にわたって天使のような存在、彼の天の師、擬人化されたミシュナ（ユダヤの口伝法の権威ある集成）の夜の訪問を記録した神秘的な日記です。訪問者は彼に正義の行為、さらには禁欲主義を促し、カバラを学ぶよう勧め、道徳的怠慢を叱責しました。
埋葬地
彼はサフェドの旧墓地に埋葬されている。
サフェドの旧墓地には他の著名なラビも埋葬されています。
参考文献
- ^ラビ・ジョセフ・カロ 2009-01-14 ウェイバックマシンにアーカイブ、OU
- ^ 「ジョセフ・ベン・エフライム・カロ | ユダヤ人学者 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2021年12月11日閲覧。
- ^ ゴールディッシュ、マット（2008年）。ユダヤ人の疑問：近世におけるセファルディムの生活に関する回答。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版。pp. lxi– lxii。ISBN 978-0-691-12264-9。
- ^ ab ジョゼフ・ベン・エフライム・カロ、Britannica.com
- ^ ウィルケ、カールステン L. (2007)。ポルトガルの歴史。パリ：シャンデーニュ。ISBN 9782915540109。
- ^ シュルハン・アルーフ、私のユダヤ教の学び
- ^ イシュトリ・ハパルチ(2007).アブラハム・ヨセフ・ハヴァツェレト（編）。カフトル・ワ・フェラッハ（ヘブライ語）。 Vol. 2 (第 11 章) (第 3 版)。エルサレム。 p. 53（注14）。OCLC 32307172。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^アル＝ダヒリのイスラエルの地への訪問の日付は、アル＝ダヒリの著書 『セフェル・ハ・ムサル』第 25 章で言及されています。そこで彼はこう書いている。「さて、ティベリウスの時代に賢人［ラビ・エリエゼル］ベン・ヨハイがいた。彼はその世代の中で特異な人物だった。エト・ハ・ケヴェス・ヘ・エハド＝את הכב"ש ה' אחדの年に、私はそこからアミタイの子ヨナの町カナの村に移り、そこからシケム、エルサレム、そして私の父祖の地ヘブロンへと移った。」年はヘブライ文字で聖書の詩の形で示され（つまり「一匹の子羊」－出エジプト記29:39）、各ヘブライ文字には数値がある。与えられた年はהכב"ש（ה = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300）と強調表示され、これを並べ替えると、実際はהשכ"ב (327) であり、千年紀を除いた年の省略形であると考えられています。次の単語、 האחדの単語のהの最初の文字の数値を加えると、千年紀5となり、その年は5,327 anno mundi、つまり当時の西暦1567年になります。これは、Yaariの計算に基づいて1567年という日付を頼りにした、Yehuda Ratzabyの1965年版Sefer HaMusarの287ページで説明されています。しかし、Mordechai Yitzhariは、2008年版のSefer Ha-Musarの2008年版で、 162 では、理由は説明されていないが、1565 年の日付が追加されている。ここで指摘しておかなければならないのは、השכ"ב という単語の数値のみを厳密に適用し、すでに 5 千年紀が含まれていると見なすと、アル・ダヒリがイスラエルの地を訪れた年は 1562 年になるということである。
- ^ Zachariā Al-Ḏāhrī、Sefer Hammusar (Yehuda Ratzaby 編)、Ben-Zvi Institute、エルサレム 1965 (ヘブライ語)、116–117 ページ
- ^ 伝道の書 1:15
- ^ （詩篇19:7
- ^ アル・ダヒリ、ヤハヤ (ゼカリヤ)。 「セフェル・ハ・ムサール」。 Benei Baraq 2008 (ヘブライ語)、58、62 ページ。
{{cite web}}:欠落または空|url=(ヘルプ) - ^この記事には、現在 パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Abrahams、イスラエル(1911)。「Qaro、Joseph ben Ephraim」。Chisholm、Hugh (ed.)著。Encyclopædia Britannica。第 22 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。p. 706
。...彼の 2 番目の作品である Shulḥan 'Arukh (「準備された食卓」)。1555 年に完成し、1565 年に 4 部構成で出版されました。
。 - ^ 「ミシュネ・トーラーに関するケセフ・ミシュネ」。セファリア。2019年1月14日。
- ^ 「セフェル・ケセフ・ミシュネ」（ヘブライ語）。ウィキソース。 2019年1月14日。
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Qaro, Joseph ben Ephraim」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
外部リンク
- ジョセフ・B・エフライム・カロ
- ヘンリー・アブラムソン博士によるヨセフ・カロに関するビデオ講義
- ジョセフ・カロがサフェドで署名した手紙。ケンブリッジ大学図書館のカイロ・ゲニザ・コレクションより