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トーラー研究とは、トーラー、ヘブライ語聖書、タルムード、レスポンサ、ラビ文学、その他類似の著作など、ユダヤ教の宗教文書を研究することである。ラビ的ユダヤ教によれば、この研究はトーラー研究そのもののミツヴァ（戒律）を果たすために行われる。
この慣習はユダヤ教のすべての宗派にある程度見られ、敬虔なユダヤ教徒の間では極めて重要視されている。トーラーの研究は、生活様式の変化や新たな文献の成立に伴い、世代を超えて発展してきた。
ラビ文学では、ユダヤ人男性にとってトーラー研究が非常に重視されており[ 1 ]、女性は免除されている[ 2 ] 。この文学は、そのような研究への熱意と、タナハの本文を超えて口伝トーラー全体に及ぶ知識への渇望を教えている[ 3 ]。伝統的な宗教的教えの例をいくつか挙げる。
トーラーの研究は613のミツヴォット（戒律）の一つに数えられており、タルムードはそれについて「教えるためには研究が必要である」と述べている。
申命記より：
あなたはそれらをあなたの子供たちに熱心に教え、家に座っているときも、道を歩いているときも、寝るときも、起きるときも、それらについて語りなさい。（欽定訳）
—申命記 6:7
同様に、ヨシュア記にも次のように記されている。
" לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹログイン して翻訳を追加するそうです、 "
この律法の書をあなたの口から離してはならない。昼も夜もそれを黙想し、そこに書かれているすべてのことを守り行うように注意しなさい。そうすれば、あなたは自分の道を成功させ、繁栄するであろう。（欽定訳）
―ヨシュア 1:8
ラビたちの言葉：
…実際的な戒律は知的な戒律への序曲にすぎず、知性はそれらによって構成されるものではないので、それらを実行することに利点はない[ 22 ]。
...その本質は、ミツヴァを正しい時間に、その細部と正確さを不変の定めとして実行し、その実行に善き考えの純粋さを添えることである。そうすれば、「あなたは安全に進み、両方ともあなたの手の中で成就するでしょう。ミシュナ[ 23 ]が明確に教えているように、行動が知恵よりも大きい人は、知恵さえも聖性、純粋さ、霊感の熱意の中に保たれ、ハザルがこれについて行う比較を軽視することはできません。行動が知恵よりも大きい人は、葉が少なく根が多い木のようなもので、世界中の風でもその場所から動かすことはできず、「聞く者はそれを心に刻むでしょう」
—ネフェシュ・ハツィムツム、ヴォロージンのチャイム
研究の重要性は、研究と行動のどちらが好ましいかというタルムードの別の議論でも証明されています。そこでの答えは、一見妥協案のように見えますが、「行動につながる研究」です。[ 24 ]「トーラー」という言葉は、特にモーセ五書を指しますが、ユダヤ教では、タナハ（ヘブライ語聖書）、タルムード、その他の宗教書、さらにはカバラ、ハシディズム、ムサールなどの研究も指します。
R. メナヘム・ベン・ヨシは、この聖句を次のように解説した。「戒律は『ろうそく』であるが、律法は『光』である[ 25 ]。これはあなたの人生であり、律法の研究はすべての戒律に等しい[ 26 ]。」
ミツヴァは、その行為ゆえに身体のようなものであり、聖なるカヴァナーを伴う物質的要素としての「行動」によって、全世界に至高の生命をもたらす（すなわち、ティクンによって善と「ラハミム／クレメントの属性」を与える）のです。しかし、トーラーの研究は常に神による保護であり、これがマタン・トーラーのブリットの原因です。次のように書かれています。「トーラーはあなたの心の中にあります…これはあなたの『言葉』の中にあります！」
賢者たちの教えによれば、トーラーがイスラエルに与えられるまでは、「モーセは神のもとに昇った」と記されているが、トーラーが与えられた後は、神は「彼らはわたしのために聖所を造り、わたしは彼らの中に住むであろう」と仰せになった。これらの言葉は、思慮深い人にとっては十分である。そして、これらの言葉を通して、彼は聖なる道を見、理解し、「義がその道をつかむ」であろう。生涯を通して聖なるトーラーの研究を続け、「悪を軽蔑し、善を選ぶ」ことで、自分自身のため、そしてすべての被造物とすべての世界のために、創造主である神に喜びを与えるであろう。神が「トーラーによって私たちの心を開き、私たちの心に神への愛と畏れを植え付け」、それによって宇宙を創造した神の意図が成就し、「宇宙が神の主権によって正される」ことを願います。
—ヴォロジンのハイム
トーラーは、真の霊的生命、すなわちダアトとその他の三つの至高のセフィロトを持つ聖霊を見出すための生命の木です。トーラーの研究は生命を与え、人の内なる次元に神殿を築くことができます。神は聖なる犠牲ではなく、トーラーの言葉と祈りを受け入れます。なぜなら、メシア時代には罪は存在せず、小さな罪は心の中にある魂の真の力（ネシャマとルアハ、そしてネフェシュ）と、清く聖なる口から発せられる真実の言葉によって贖われるからです。
タルムードはトーラー研究の目的を次のように定義しています。「トーラーの言葉があなたの口から明瞭に語られるようにし、誰かがあなたに何かを尋ねたとき、あなたはためらうことなく、すぐに答えることができるようにすること。」[ 27 ]イェシーバー（タルムード学校）、ラビ学校、コレル（大学院レベルのタルムード学校）では、トーラーを学ぶ主な方法として、以下の研究が含まれます。
その他、あまり広く研究されていない文献としては、ネビイムとケトゥヴィム、その他のラビ文学（ミドラシュなど）、ユダヤ教の宗教哲学に関する著作などが挙げられる。
トーラーの本文は、ゾーハルに記述されているように、4つのレベルのいずれかで研究することができる。
ペシャト、レメズ、デラシュ、ソドという単語の頭文字を合わせてヘブライ語のパドエス（「果樹園」という意味もある）という単語が、トーラーを研究する4つの方法の名称となり、その中でカバラで与えられた神秘的な意味が最高点とされた。この区別は、中世キリスト教における聖書の文字通りの意味、類型論的意味、比喩的（道徳的）意味、寓意的意味への分類に似ている（中世の寓意を参照）。この4つの区分がユダヤ教の文脈で最初に現れたのか、キリスト教の文脈で最初に現れたのかは定かではない。
ハレディ・ユダヤ教と正統派ユダヤ教の多くでは、トーラーの研究は男性にとって生活様式である。これらのコミュニティでは、男性は他の職業を放棄し、トーラーをフルタイムで研究する。女性はトーラーを研究しないが、男性のトーラー研究を促進することで功徳を得る。2017年の現代正統派ユダヤ教徒への調査では、女性がトーラーを学ぶことへの支持が見られた。[ 28 ]
ハレディ・イスラエル人は、多くの場合、コレルで学び、トーラー研究に長年を費やすことを選択します。宗教シオニスト・イスラエル人は、ヘスダー・イェシーバーでの兵役中、またはメヒナでの兵役前に、高校卒業後にトーラー研究に時間を費やすことを選択することがよくあります。高校卒業後にイスラエルで学ぶ現代正統派の学生の多くは、イェシバット・ハル・エツィオン、イェシバット・ケレム・ベヤヴネ、イェシバット・シャアルヴィム、イェシバット・ハコテルなどのヘスダー・イェシーバーで学ぶことを選択します。これらの学生の一部は、ヘスダー制度に参加し、兵役に就き、またはアリヤを行います。
世界中のユダヤ人は、フルタイムのトーラー研究に加えて、現代的な学術的枠組みの中でトーラーの授業を受けることもよくあります。ロア・ユダヤ学習研究所は、子育て、結婚、医療倫理、ビジネス倫理に関する授業を提供しています。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
ブリスカー法は、議論に関わる各概念の正確な定義を体系的に探求することから成ります。法の作用機序が厳密かつ正確に定義されると、定義のある側面が一方の状況には適用されるが、もう一方の状況には適用されないことが明らかになります。したがって、表面上は非常に似ているように見えても、最終的なハラハー（ユダヤ法）は両者で異なるものとなります。
リショニム（1000年頃から1500年頃までのタルムード注釈者）間の意見の相違は、多くの場合、タルムードの一節に対する解釈の微妙な違いに起因している。ブリスカー法を用いれば、各リショニムがその主題をどのように理解していたかを正確に定式化し、意見の相違を説明することができる。この手法は、2人のリショニム間の議論全体が、単一のチャキラ、すなわちタルムードの概念の理解の違いを中心に展開していることが示される場合に最も効果的である。
ブリスカー方式は、過去との完全な断絶ではない。ブリスカー以前のラビたちも時折「概念的な」区別を設けており、ブリスカーのラビたちも、自ら考案した用語に頼ることなく問題を解決することができる。違いは焦点と程度にある。ブリスカー以外の分析では、必要な場合にのみ「概念的な」定義を策定する傾向があるのに対し、ブリスカーにとっては、これらの定義はタルムードの問題に取り組む際に最初に、そして最も一般的に用いられるツールなのである。
正確な定義の価値を強調する一例として、ハイム・ソロヴェイチクの言葉とされる「3つの異なる問題に答える1つのアプローチは、3つの問題を個別に解決する3つの異なるアプローチよりも優れている」（オッカムの剃刀の系）が挙げられる。
モシェ・ハイム・ルッツァートは、賢者たちの思考過程を体系的かつ完全なプログラムとして体系化し、教えたり再現したりできる形でまとめた唯一の人物です。この方法によって、タルムード分析の重要な論理概念を探求することで、ゲマラ（タルムード）の学習が誰にとっても身近なものとなります。思考の正確さと明晰さに基づいて、個人の本来持っている知的能力が研究され、育成され、養われるとされています。自身の思考と思考を意識的に認識することが、トーラーを理解する鍵となります。
ジルバーマン・メソッドは、20世紀半ばにイツハク・シュロモ・ジルバーマンによって開拓されたもので、ハザルによって概説され、ユダ・レーヴ・ベン・ベツァレルとヴィルナ・ガオンによって擁護された伝統的な教授法に基づいています。ミシュナーとタルムードは、子供たちにトーラーを教えるためのハラハー的指針を示しています。これらのガイドラインには、テキストを学ぶべき年齢（「5歳は聖書の学習を始める年齢、10歳はミシュナー、13歳は戒律の義務、15歳はタルムードの学習…」）[ 38 ]、学習の時間帯（子供のための安息日を含む。ハハザン・ロー・ヘイハン・ティノコット・コリン– ハザンは（安息日に）子供たちがテキストのどこを読んでいるかを確認する）[ 39 ]、および教え方（サフィ・レイ・クトゥラ –子供たちを牛のように詰め込む；[ 40 ]リグマル・イニシュ・ヴェハダル・リスボル– テキストを読んでから説明する。[ 41 ]）が含まれています。
ジルバーマン方式では、子供たちは幼少期にタナハとミシュナーに専念し、ゲマラの学習を始める前に両分野の大部分を暗記するように指導されます。実際、このような学校の卒業生は、これらの分野で非常に流暢な知識を身につけている傾向があります。しかし、ジルバーマン方式の重要な要素として、ハザラ（復習）と生徒の参加という2つを挙げなければなりません。
ジルバーマン式の学校では、チュマシュの新しいテキストは次のように導入されます（もちろん、各学年に合わせて調整されます）。月曜日と火曜日に、教師はトロップ（タアメイ・ハミクラ）でテキストを詠唱し、生徒はすぐにそれを真似します。生徒がテキストを自力で読めるようになるまで、これを数回繰り返します。次に、教師はテキストの翻訳/説明を紹介し、生徒にその過程に参加するよう促します。新しい単語は通常、一度だけ翻訳すればよく、その後は生徒自身が翻訳を声に出して言うように促されます。すべての翻訳は厳密に直訳です。翻訳が自動的に理解できる意味をもたらさない場合は、生徒は意味を見つけるように促されます。クラスは残りの週を教材の復習に費やします。各節はトロップで少なくとも24回復習されます。[ 42 ]
学校やイェシーバーで行われるフルタイムのトーラー学習、あるいはラビ養成のための学習とは別に、個人が定期的に学習時間を設けて知識を復習する義務もあるとされている[ 43 ] 。敬虔な人々は、自分の興味に応じて、タルムード・バブリ、タルムード・イェルシャルミ、ナハ（タナハ）、ミドラシュ・ラバ、ミドラシュ・タンフマ、トセフタ、シフラ、シフリ、ミシュナ、ランバム、トゥール、シュルハン・アルーフ、ミシュナ・ブルラー、ゾーハルといった主要な著作の1つを毎日復習することが多い。近年では、体系的な学習プログラムが人気を集めており、これには以下のようなものがある。
ドヴァル・トーラー（ヘブライ語: דבר תורה、「トーラーの言葉」、複数形: divrei Torah）は、アシュケナージ系ユダヤ人の間ではドラシャまたはドラシュとも呼ばれ、トーラーのパラシャ（章）に関連するテーマ、通常は週ごとのトーラーの箇所について語るものです。典型的なドヴァル・トーラーは、タルムード、ミドラシュ、あるいはより新しい著作などのテキストからの引用を交えながら、人生の教訓を伝えます。
シナゴーグにおけるその位置づけに関して言えば、ラビはトーラー朗読の後にトーラー講話（ディヴレイ・トーラー）を行うことが多い。ディヴレイ・トーラーの長さは、ラビや講話の深さによって様々である。ほとんどの会衆では15分を超えることはないが、レヴ（高名なラビ）の場合や特別な機会には、午後いっぱい続くこともある。
他の場面では、「D'var Torah」は「vort」（イディッシュ語で「（トーラーの）言葉」）と互換的に使用され、非公式に伝えられるトーラーの考え全般を指す場合があるが、通常は週ごとのパラシャに関連付けられている。これはさまざまな機会に行われ、 [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] 必ずしもラビによって行われるとは限らない。たとえば、シャバットの食卓でホストによって、食後の感謝の祈り「Benching 」の前にリーダーによって、またはシェバ・ブラホットの客によって、またはあらゆるセウダット・ミツヴァで行われる。
トーラーを学ぶ上で推奨される方法は、ヘブライ語で書かれた原文を読むことです。これにより、読者は言語特有の情報を理解することができます。例えば、ヘブライ語で「大地」は「アダマ」であり、最初の人間の名前は「アダム」で、「大地の」という意味です。ユダヤ教の宗派によって、ヘブライ語の原文の使用の重要性は異なります。ほとんどの宗派はそれを強く推奨していますが、他の言語でトーラーを学ぶことや、ラシなどの注釈書を用いて言語特有の情報を学ぶことも認めています。
正統派ユダヤ教徒と同様に、他のユダヤ教宗派も、トーラー研究の伝統的な分野や方法の全部または一部を用いることがあります。彼らは、パルシャ、タルムード、倫理書などを研究します。単にテキストのペシャトを研究する場合もあれば、多くの保守派会衆で使用されている『エツ・ハイム：トーラー解説書（ラビ会議）』にあるレメズ、デラシュ、ソドを限定的に研究する場合もあります。これは、ユダヤ教刷新運動に関わるユダヤ教徒の間でトーラー研究において一般的です。再建主義ユダヤ教のように、厳密に合理主義的なユダヤ教の形態においても、ある程度のパルデス研究が見られます。しかし、非正統派ユダヤ教徒は一般的に、古典的なトーラー注釈者の詳細な研究に費やす時間が少なく、古典的な注釈者の著作を参考にしつつも、より現代的な視点から書かれた現代のトーラー注釈書の研究に多くの時間を費やします。さらに、ラビ文学（タルムードなど）は、一般的にタナハ（ヘブライ聖書）よりも注目度が低い。
啓蒙主義以前、ほぼすべてのユダヤ人は、トーラーは神によってモーセに口述されたと信じていました。[ 51 ]トーラーの多くの部分、特に律法と戒律は曖昧な言葉で書かれているため、彼らはまた、モーセがトーラーの解釈を受け取り、それが世代を超えて口頭で伝えられ、最終的にミシュナーに、そして後にさらに詳細にタルムードに書き記されたと信じていました。[ 52 ]啓蒙主義以降、多くのユダヤ人はより広いヨーロッパ社会に参加するようになり、そこで彼らは、低次批評と高次批評の両方を含むテキスト分析の批判的方法、近代歴史法、解釈学、近東考古学や言語学などの聖書研究に関連する分野に関連する研究に従事しました。やがて、これらの研究から文書仮説が生まれました。文書仮説は、トーラーはモーセによって書かれたのではなく、単にイスラエルの歴史の異なる時代に生きた異なる人々によって書かれたというものです。一部のユダヤ人はこれらの学問分野の発見を採用しました。したがって、聖書研究は主にこれらの人々の意図と彼らが生きた状況に焦点を当ててきた。この種の研究は、聖書本文以外の証拠、特に考古学的証拠や比較文献に依拠している。
今日、改革派、保守派、再建派のラビは、現代の批判的聖書学の教訓と伝統的な聖書解釈の形式の両方を活用している。正統派ユダヤ教徒は批判的聖書学と文書仮説を拒否し、モーセがトーラーを書いたと述べているトーラー[ 53 ]とタルムード[ 54 ] 、そしてトーラーの神聖な起源をユダヤ教の信仰の本質的な原則の1つとして主張しているミシュナー[ 51 ]によって、批判的聖書学と文書仮説が矛盾しているという見解を堅持している。
人文主義ユダヤ人は、トーラーを祖先によって書かれた歴史的、政治的、社会学的テキストとして高く評価している。彼らは「トーラーが古いからといって、そのすべての言葉が真実であるとか、道徳的に正しいとは考えていない」。トーラーは異論も疑問も呈されている。人文主義ユダヤ人は、ユダヤ人の行動や倫理的価値観の源泉として、トーラーだけでなくユダヤ人の経験全体を研究すべきだと考えている。[ 55 ]
ルース・カルデロンによれば、イスラエルには現在、ハラハーに基づかないトーラー研究センターが100近くある。イェシーバーや大学で用いられる方法の影響を受けつつも、非宗教的なトーラー研究には、解釈学文献の定説となっている解釈学的伝統には含まれない新しいツールの使用が含まれる。これには、フェミニスト批評やポストモダニズム批評、歴史的、社会学的、心理学的分析、文学的分析などが含まれる。[ 56 ]これらの機関の中には、テルアビブのアルマ・ヘブライ語研究センターがある。[ 57 ]
現代のイスラエルで 1 年間トーラー研究に専念することは、アメリカ人 [ 58 ] および程度は低いもののヨーロッパ人、南アフリカ人、南米人、オーストラリア人の現代正統派ユダヤ人の間で一般的な慣習です。若い成人はイスラエルで 1 年間トーラーを研究します。これは男性と女性の両方の間で一般的で[ 59 ] [ 58 ]、男子は通常イェシーバーに、女子はミドラシャ(しばしば神学校またはセミナリアと呼ばれる) に通います。イスラエルでの 1 年間プログラムを提供しているイェシーバーには、Mir イェシーバー (エルサレム)、Yeshivat Sha'alvim、Yeshivat Kerem B'Yavneh、Yeshivat Har Etzion、Yeshivas Midrash Shmuel、Yeshivat HaMivtar、Machon Meir、Dvar Yerushalayim、Aish HaTorah、Ohr Somayachなどがあります。神学校、またはミドラショットには、ミドレシェト・ハローヴァ、ミドレシェト・リンデンバウム、ミグダル・オズ、ニシュマット、ブノット・チャヴァ、ミクララ、[ 60 ]ネーヴェ・エルシャライムが含まれる。
複数年にわたるプログラムも存在します。海外から来たハシディズム派やハレディ派の少年たちは、イスラエルで何年も学ぶことがよくあります。ベネイ・アキバは、ハクシャラ・プログラムの一環として、イスラエルで1年間学ぶための様々な選択肢を提供しています。
真理はそれ自体を証言し、あらゆる方面から一致しているため、『セフェル・イェツィラー』（創造の書）の著者もこれに同意すると思われる。彼は「炎が燃え盛る炭と結びついているように」と言った。これは、決して壊れることのない一体性を証明している。これが神の本質についての真理である。なぜなら、物質の本質はその存在から切り離して考えることはできず、またその存在も本質から切り離して考えることはできないのと同様に、属性の存在はそれが記述するものから切り離して考えることはできず、またそれが記述するものも属性から切り離して考えることはできないからである。これには、あらゆる完全性の種類を含む絶対的な善も含まれる。これが私たちが確立したかったことである。神は唯一であるゆえに「最も単純」であるが、力、知識、意志、永遠性を持ち、あらゆる属性において完全である。神は慈悲と正義を持つために善なる存在として完全である。ハスダイ・クレスカスは、真理の知識の優位性は神の知識にあるが、神の本質は神自身以外には知ることができないと結論づけている。
後者の中には、ユダヤ人成人向けの世界最大の教育プログラムであるJewish Learning Institute（ダフ・ヨミ事業はおそらく例外）があり、現在、世界中の約850か所で66,000人以上の10代と成人が登録しており、それぞれが定められた時間割に従って規定の学習コースを受講している。
「幸福の思考法」は、世界350以上の都市で展開され、7万5千人以上の受講生を誇る、国際的に高く評価されている成人教育プログラム、ローア・ユダヤ学習研究所によって開発されました。このコースは、ポジティブ心理学分野における最新の観察と発見に基づいています。「幸福の思考法」の受講者は、米国心理学会（APA）、米国継続医学教育評議会（ACCME）、および全米認定カウンセラー協会（NBCC）から最大15単位の継続教育単位を取得する機会を得られます。
チャバド・ルバヴィッチの成人教育部門であるJLIは、米国350以上の都市と、オーストラリア、アルゼンチン、ベルギー、ブラジル、カナダ、コロンビア、デンマーク、フィンランド、ドイツ、イスラエル、オランダ、ロシア、南アフリカ、スウェーデン、英国、ベネズエラなど多数の海外の場所でプログラムを提供しています。1998年の組織設立以来、26万人以上の学生がJLIのクラスに参加しています。
成人向けユダヤ教学習の最大手プロバイダーです。JLIの使命は、世界中でユダヤ教学習を促進し、トーラー研究を通してユダヤ人の生活と地域社会を変革することです。その目標は、共通のユダヤ教体験で結ばれた、知識豊富な学生のグローバルネットワークを構築することです。JLIの包括的なユダヤ教研究アプローチは、ユダヤ教の価値観が個人および対人関係の成長に与える影響を考慮しています。（本書の著者は、マイアミ大学地理・地域研究学部、ユダヤ人人口統計プロジェクト、スー・アンド・レナード・ミラー現代ユダヤ学センターのアイラ・シェスキン教授と、コネチカット大学社会学部、ユダヤ学・現代ユダヤ生活センターのアーノルド・ダシェフスキー教授です。）
Wikisourceにおけるテキスト研究プロジェクト：