モーゼス・メンデルスゾーン

モーゼス・メンデルスゾーン
アントン・グラフによる肖像画（1773年）
生まれる	( 1729-09-06 )1729年9月6日 デッサウ、アンハルト＝デッサウ、神聖ローマ帝国
死亡	1786年1月4日(1786-01-04)（56歳） ベルリン、プロイセン王国、神聖ローマ帝国
配偶者	フロメット・グッゲンハイム ​ （ 1762年生まれ）
子供たち	ジョセフ アブラハム ネイサン ブレンデル レチャ アンリエット
時代	18世紀の哲学
主な関心事	形而上学·宗教哲学
サイン

モーゼス・メンデルスゾーン（1729年9月6日^{[注 1]}  - 1786年1月4日）は、ドイツ系ユダヤ人の 哲学者、神学者である。彼のユダヤ人およびユダヤ教とアイデンティティに関する著作や思想は、18世紀から19世紀のハスカラー、すなわち「ユダヤ啓蒙主義」の発展において中心的な要素であった。アンハルト公国デッサウの貧しいユダヤ人家庭に生まれ、当初はラビになる運命にあったメンデルスゾーンは、独学でドイツの思想と文学を学んだ。哲学と宗教に関する著作を通じて、彼はドイツ語圏ヨーロッパ内外のキリスト教徒とユダヤ教徒の両方から、当時の指導的文化人とみなされるようになった。彼がベルリンの繊維産業に携わったことが、彼の家族の富の基盤となった。

彼の子孫には、作曲家のファニーとフェリックス・メンデルスゾーン、フェリックスの息子で化学者のパウル・メンデルスゾーン・バルトルディ、ファニーの孫のパウルとクルト・ヘンゼル、そしてメンデルスゾーン銀行 の創設者らがいる。

モーゼス・メンデルスゾーンはデッサウで生まれた。彼の父の名前はメンデルであったが、モーゼスと彼の兄弟サウルはメンデルスゾーン（「メンデルの息子」）という姓を最初に採用した。^[1]モーゼスの息子アブラハム・メンデルスゾーンは1829年に（フェリックスに）次のように書いている。「父は、モーゼス・ベン・メンデル・デッサウという名前では、より優れた教育を受けた人々と接する際に不利になると感じていました。父は自分の父が気分を害するのではないかと心配することなく、メンデルスゾーンという名前を名乗ったのです。この変化は小さなものでしたが、決定的なものとなりました。」^[2]

メンデルは貧しい書記官（トーラーの巻物を書いた人物）であり、その息子モーゼスは少年時代に背骨が湾曲した。モーゼスの幼少期の教育は父親と地元のラビ、ダヴィド・フランケルによって受けた。フランケルはモーゼスに聖書とタルムードを教えたほか、マイモニデスの哲学も教えた。1743年、フランケルはベルリンに招かれ、数か月後にモーゼスもそれに続いた。^[3] 14歳のモーゼスは「ローゼンターラー門からベルリンに入った。この門は市壁でユダヤ人（と牛）が通行を許された唯一の門だった」。^[4]「メンデルスゾーンはフランケルの厳格な神学校に入学した。そこでのプログラムは中世初期のテキストの終わりのない暗記、その解釈、タルムード法の詳細、そして何世紀にもわたって蓄積された膨大な注釈で構成されていた」。^[5]

ポーランドから逃れてきたユダヤ人イスラエル・ザモシュが彼に数学を教え、^[6]若いユダヤ人医師が彼にラテン語を教えた。しかし、彼は主に独学だった。彼は綴りと哲学を同時に学んだ（歴史家グレーツによると）。彼はわずかな収入でジョン・ロックの『人間理解論』のラテン語版を購入し、ラテン語辞書の助けを借りてそれをマスターした。その後、彼はアーロン・ソロモン・グンペルツと知り合い、彼から基本的なフランス語と英語を教わった。1750年、裕福なユダヤ人絹商人アイザック・ベルンハルト^[7]が彼を子供たちの教師に任命した。メンデルスゾーンはすぐにベルンハルトの信頼を勝ち取り、彼は若い学生を経理係、そしてパートナーに仕立て上げた。^[3]

1754年にメンデルスゾーンをゴットホルト・エフライム・レッシングに紹介したのはおそらくグンペルツであろう。レッシングはメンデルスゾーンの親友の一人となった。メンデルスゾーンが初めてレッシングに会ったのは、チェスをしていた時だったと言われている。レッシングの劇『賢者ネイサン』では、ネイサンと登場人物のサラディンがチェスのゲーム中に初めて出会う。レッシングはその頃、ユダヤ人は高潔な性格を持ち得るという教訓を扱った劇『ユダヤ人』を制作していた。この考えは、フリードリヒ大王の時代の当時のベルリンでは、一般に偽りであると嘲笑されていた。レッシングはメンデルスゾーンの中に自分の夢の実現を見出した。数か月のうちに、2人は知的に密接に結びついた。レッシングはまた、メンデルスゾーンを初めて世間の注目を集めた。メンデルスゾーンは、ドイツ人が自国の哲学者（主にゴットフリート・ライプニッツ）を無視していることを攻撃する論文を書き、その原稿をレッシングに貸していたのである。レッシングは1755年に、著者に相談することなく、匿名でメンデルスゾーンの哲学対話（Philosophische Gespräche）を出版した。同年、ダンツィヒ（現在のポーランドのグダニスク）で匿名の風刺小説「形而上学者ポープ（Pope ein Metaphysiker）」が出版されたが、これは後にレッシングとメンデルスゾーンの共著であることが判明した。^[3]

メンデルスゾーンは、フリードリヒ・ニコライの重要な文学事業であるビブリオテークと文学短信の中心人物となり、プロイセン王フリードリヒ2世の詩を批評するという危険を冒したが、フリードリヒの温厚な性格のおかげでトラブルには巻き込まれなかった。1762年に彼はフロメット・グッゲンハイムと結婚し、彼女は彼より26歳長生きした。結婚の翌年、メンデルスゾーンは数学的証明の形而上学への応用に関する論文『形而上学における証拠について』でベルリン・アカデミーの賞を受賞した。競争相手にはトーマス・アプトとイマヌエル・カントがおり、カントは2位だった。^{[8] 1763年10月、国王はメンデルスゾーンに}保護ユダヤ人の特権を与えたが、妻や子供には与えなかった。これによりメンデルスゾーンはベルリンで平穏に暮らす権利が保証された。^{[3] [9]}

アプトとの文通の結果、メンデルスゾーンは魂の不滅について書こうと決心した。当時は唯物論が横行し流行しており、不滅への信仰は衰退していた。この好機に『パイドンまたは魂の不滅について』 （1767年）が生まれた。プラトンの同名の対話篇をモデルにしたメンデルスゾーンの作品は、ギリシャの代表作の魅力の一部を備え、その美しさと文体の明快さでドイツ世界に強い印象を与えた。^[10] 『パイドン』はすぐに成功を収め、当時ドイツ語で最も広く読まれた本の一つとなったほか、すぐにいくつかのヨーロッパの言語に翻訳され、英語もその一つとなった。 ^[10]著者は「ドイツのプラトン」または「ドイツのソクラテス」と呼ばれた。王族やその他の貴族の友人たちは彼に注目を浴びせ、「ベルリンを訪れた見知らぬ人は誰でもドイツのソクラテスに個人的な敬意を払わなかった」と言われていた。^[11]

メンデルスゾーンはこれまで、哲学と批評に才能を捧げてきたが、ある事件が彼の人生をユダヤ教の道へと向かわせた。1763 年 4 月、当時チューリッヒ出身の若い神学学生だったヨハン・カスパール・ラヴァーターは、ベルリンを訪れ、数人の仲間とともに、すでに有名になっていたユダヤ人哲学者を訪ねた。彼らはメンデルスゾーンにイエスについての見解を語るよう強く求め、歴史上のイエスが自分自身と神学を正統派ユダヤ教の枠内に厳密に収めていたとすれば、メンデルスゾーンは「イエスの人格の道徳性を尊重していた」という発言を聞き出すことに成功した。^[12] 6年後の1769年10月、ラヴァーターはメンデルスゾーンにシャルル・ボネの『キリスト教の証拠』のドイツ語訳を送り、序文でメンデルスゾーンにボネを論駁するか、論駁できない場合は「知恵と真実と誠実さへの愛が命じること、つまりソクラテスがこの本を読んで反論の余地がないと分かったならそうする」よう公然と挑戦した。^{[13]メンデルスゾーンは1769年12月の公開書簡でこう答えた。「私の同時代人の中に}孔子やソロンがいたとしたら、私は自分の信仰の原則に従って、ソロンや孔子を改宗させなければならないというばかげた考えに陥ることなく、その偉人を愛し、尊敬することができるだろう。」^[14]進行中の公的な論争はメンデルスゾーンに多くの時間、エネルギー、体力を費やさせた。

ラヴァーターは後に、人相学に関する著書『人相学と人間の愛の促進のための人相学断片』 （1775-1778年）の中でメンデルスゾーンについて「人当たりがよく、聡明な魂を持ち、鋭い目を持ち、イソップのような体つき（伝統的に醜いと考えられていた）で、鋭い洞察力と洗練された趣味と幅広い博識を持ち、率直で心の広い人物であった」^[14]と評し、最後にメンデルスゾーンが「プラトンやモーセとともに、十字架につけられたキリストの栄光を認めてほしい」と願う言葉で公の場での賛辞を締めくくっている。 1775 年、追放の脅威に直面したスイス系ドイツ系ユダヤ人がメンデルスゾーンに頼み、彼らのために「友人」ラヴァーターに仲介を依頼したとき、ラヴァーターはメンデルスゾーンの手紙を受け取った後、迅速かつ効果的に彼らの滞在を確保した。

1771年3月、メンデルスゾーンの健康状態がひどく悪化したため、主治医のマルクス・エリゼル・ブロッホは、少なくとも一時的には、患者に哲学を諦めさせる必要があると判断した。 ^[15]ある晩、短く落ち着かない眠りから目覚めたメンデルスゾーンは、動くことができず、何かが火の棒で首を打っているような感覚を覚え、心臓がドキドキして極度の不安を感じたが、意識は完全にあった。この状態は、外部からの刺激によって突然解消された。この種の発作は再発した。彼の病気の原因は、ラヴァーターとの神学論争による精神的ストレスとされた。^[16]しかし、この種の発作は、より軽い形で、おそらく何年も前に起こっていたものと思われる。ブロッホは、この病気は「脳内の血液の鬱血」によるものと診断した（解剖学的にそのような鬱血はあり得ないため、現代の医療では意味のない診断である）。そして、多少の論争の末、この診断はメンデルスゾーンの崇拝者で有名なハノーヴァーの宮廷医師、ヨハン・ゲオルク・リッター・フォン・ツィンメルマンにも受け入れられた。 ^[16]今にして思えば、彼の病気は、心臓の不整脈（心房細動など）や、アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝性疾患で、ストレス時にしばしば脊椎の湾曲やてんかんのような症状を伴う家族性自律神経失調症の軽度な形と診断されたのかもしれない。^[17]

メンデルスゾーンは、シナ樹皮、足の瀉血、耳へのヒルの塗布、浣腸、足湯、レモネード、そして主にベジタリアンの食事で治療を受けた。「精神的ストレスは一切与えない」ようにと指示された。しかし、彼は挫折期に苦しみながらも、最終的には後年の主要作品を書けるほど回復した。^[16]

メンデルスゾーンは1786年1月4日に亡くなったが、原因は（当時の考えでは）大晦日にヤコビへの返事の原稿（『レッシングの友人たちへ』）を出版社に運ぶ途中で風邪をひいたことによるものと考えられていた。ヤコビがメンデルスゾーンの死の責任を負っていると考える者もいた。^[8]メンデルスゾーンはベルリンのユダヤ人墓地に埋葬された。^{[18]墓石に刻まれた}ヘブライ語の碑文（右の写真参照）は次のように翻訳されている。「ここにはデッサウの賢者レビ・モーゼが眠る。 5489年エルル月12日（1729年9月6日）に生まれ、シェバト月5日（1月4日）水曜日に亡くなり、翌朝5546年6日（1786年1月5日）木曜日に埋葬された。彼の魂が永遠の命の絆で結ばれますように」。^[19]墓地はナチス時代に大部分が破壊されたが、ドイツ再統一後の2007年から2008年にかけて、メンデルスゾーンの墓石の再現など、過去を記念する記念碑が再建された。

メンデルスゾーンが「残りの力を子供たちや国民のかなりの部分のために捧げる」と決心したのは、健康を害した後のことでした。彼はユダヤ人を「文化に近づけようとしました。悲しいかな、私の国民は文化から遠ざけられており、それを克服することは絶望的かもしれません」。そのための方法の 1 つは、「彼らに聖書のこれまでよりも優れた翻訳を与える」ことでした。^{[20]この目的のために、メンデルスゾーンは}モーセ五書と聖書の他の部分のドイツ語翻訳に着手しました。この作品は「ビウル(説明)」(1783 年)と呼ばれ、注釈も含まれていましたが、出エジプト記に関する部分だけはメンデルスゾーン自身が書きました。翻訳は上品な高地ドイツ語で、ユダヤ人がより早く言語を習得できるように設計されていました。当時のドイツ系ユダヤ人のほとんどはイディッシュ語を話し、多くはヘブライ語 (ユダヤ教の聖書、典礼、学問の言語) の読み書きができました。この注釈は徹底的にラビ的であり、主に中世の聖書解釈者から引用しているが、タルムード時代のミドラシュも引用している。メンデルスゾーンはまた、1778年にベルリンで、彼の最も熱心な生徒の一人であるダヴィド・フリードレンダーによって、宗教的および世俗的な科目の両方が教えられた、ユダヤ人少年のための最初の近代的な公立学校「少年のための自由学校」を設立した立役者でもあると考えられている。

メンデルスゾーンはまた、ユダヤ人の権利と受容を促進することで、ユダヤ人の一般的な状況を改善しようとした。彼はクリスチャン・ヴィルヘルム・フォン・ドームに働きかけ、1781年に彼の著書『ユダヤ人の状況の市民的改善について』を出版させた。これは寛容の台頭に大きな役割を果たした。メンデルスゾーン自身もメナセ・ベン・イスラエルの『ユダヤ人の権利』のドイツ語訳を出版した。^[14]

これらの行動によって生じた関心により、メンデルスゾーンは、異教徒の世界におけるユダヤ教の立場に関連した問題に関する最も重要な貢献を出版するに至った。それが『エルサレム』（1783年、英語訳1838年および1852年）である。これは良心の自由を力強く訴えたものであり、カントによって「反駁の余地のない本」と評された。^[14]メンデルスゾーンは次のように書いている。

兄弟たちよ、もしあなたがたが真の信心深さを願うなら、神の計画と目的が明らかに異なるのに、一致しているふりをしてはいけません。私たちの誰もが、同じ考えや気持ちを持っているわけではありません。なぜ私たちは、欺瞞的な言葉で互いを欺こうとするのでしょうか。^[21]

その基本的な主張は、国家にはユダヤ人を含む国民の宗教に干渉する権利はないというものである。それは、ユダヤ法がすべてのユダヤ人（メンデルスゾーンの新約聖書の理解に基づくと、キリスト教に改宗した人々を含む）に強制的な性格を持つと宣言する一方で、ユダヤ法から逸脱したユダヤ人を罰する権利をラビに与えてはいない。彼は、ユダヤ教は「神の必要」というよりは「啓示された生活」であると主張した。エルサレムは、ザカリア書第 8 章 19 節からの引用である「真実を愛し、平和を愛しなさい！」という叫びで終わる。

カントはこれを「偉大な改革の宣言であるが、それは実現と進展が遅く、あなたの国民だけでなく他の国民にも影響を及ぼすだろう」と呼んだ。メンデルスゾーンは、真実の多様性という実際的原理を主張した。つまり、さまざまな国民がさまざまな憲法を必要とするのと同じように、ある国民にとっては君主制が、別の国民にとっては共和国が、国民の才覚に最も適しているかもしれないように、個人はさまざまな宗教を必要とするかもしれない。宗教の試金石は、その宗教が行動に与える影響である。これはレッシングの『賢者ナタン』の教訓であり、その主人公は間違いなくメンデルスゾーンであり、その中で三つの指輪の寓話は実際的立場の典型である。^[14]

メンデルスゾーンにとって、彼の理論はユダヤ教との結びつきを強めるものであった。しかし、19世紀前半には、ユダヤ教の教義や伝統に対する批判は、古いユダヤ教の生活様式への固い固執と結びついていた。理性は信仰に、歴史的意識は生活に適用された。ユダヤ教における近代改革は、この概念からある程度離れている。^{[14]ドイツの作家}ハインリヒ・ハイネの見解では、「ルターが教皇制を打倒したのと同じように、メンデルスゾーンはタルムードを打倒した。そして、彼は同じやり方で、すなわち、伝統を拒否し、聖書を宗教の源泉であると宣言し、その最も重要な部分を翻訳することによって、それを行なった。これらの手段によって、ルターがキリスト教のカトリック教を打ち砕いたのと同じように、彼はユダヤ教のカトリック教を打ち砕いた。なぜなら、タルムードは、実際、ユダヤ人のカトリック教だからである。」^[22]

メンデルスゾーンはますます有名になり、同時代の偉人たちを友人に数えた。しかし、彼の晩年はいわゆる汎神論論争によって影を落とされ、悲しまれた。友人のレッシングが亡くなって以来、彼はレッシングの人柄についてエッセイか本を書きたいと思っていた。メンデルスゾーンと彼の知人であったフリードリヒ・ハインリヒ・ヤコビは、メンデルスゾーンの計画について聞いたとき、レッシングが「スピノザ主義者」であるという秘密情報を持っていると述べた。当時、スピノザ主義者は「無神論者」とほぼ同義とみなされていたが、宗教界ではレッシングはいずれにせよ無神論者だと非難されていた。^[23]

これをきっかけに、ヤコビとメンデルスゾーンの間で手紙のやり取りが行われました。このやり取りから、両者に共通点はほとんどないことがわかりました。その後、メンデルスゾーンは『神の存在についての朝の時間または講義』を出版しました。これは、長男、義理の息子、若い友人に向けた一連の講義のようで、通常は「朝の時間」に行われ、その中でメンデルスゾーンは自身の哲学的世界観、スピノザおよびレッシングの「精製された」( geläutert ) 汎神論についての理解を説明しました。しかし、この本が 1785 年に出版されたのとほぼ同時に、ヤコビはメンデルスゾーンとの手紙の抜粋を『スピノザについての講義』として出版し、レッシングが「無神論者」という意味で自称「汎神論者」であると公言しました。こうしてメンデルスゾーンは、文学上の悪質な論争に巻き込まれ、ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダーやヨハン・ゲオルク・ハーマンといったかつての友人や知人を含むあらゆる方面から攻撃を受けることになった。この論争にメンデルスゾーンが寄稿した『レッシングの友人に』 (1786年)は、彼の死の数日前に完成した最後の作品となった。

メンデルスゾーンの全作品は19巻（原語）で出版されている（シュトゥットガルト、1971年以降、A.アルトマン他編）

メンデルスゾーンには6人の子供がいたが、ユダヤ教を守り続けたのは2番目の娘のレハと長男のヨーゼフだけだった。^[24]彼の息子たちはヨーゼフ（メンデルスゾーン銀行の創設者でアレクサンダー・フォン・フンボルトの友人で後援者）、アブラハム（レア・ザロモンと結婚し、ファニーとフェリックスの父）、ナタン（かなり評判の高い機械技師）である。彼の娘たちはブレンデル（後のドロテア、シモン・ファイトの妻でフィリップ・ファイトの母、後にフリードリヒ・フォン・シュレーゲルの愛人、そして妻となる）、レハ、ヘンリエッテで、いずれも才能豊かな女性であった。レハの唯一の孫（作曲家ジャコモ・マイアベーアの兄弟であるハインリヒ・ベーアの息子）はユダヤ人として生まれ、教育を受けたが、両親とともに幼くして疫病で亡くなったと思われる。^[要出典]ヨーゼフ・メンデルスゾーンの息子アレクサンダー（1871年没）は、モーゼス・メンデルスゾーンの最後のユダヤ教を信仰する男性の子孫であった。^[14]

• オランダの漫画家Typexは2022年にモーゼス・メンデルスゾーンの伝記グラフィックノベル「Moishe」を描いた。^{[25] [26] [27]}

• ビュリスト
• フリドリン・フリードマン
• サラ・グロトフイス
• ハインリヒ・ヨーゼフゾーン
• ユダヤ人問題

帰属

Wikiquote には、モーゼス・メンデルスゾーンに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、モーゼス・メンデルスゾーンに関連するメディアがあります。

• モーゼス・メンデルスゾーンの著作とメンデルスゾーンに関する著作がフランクフルト・アム・マイン大学図書館に所蔵されています: デジタルコレクション ユダヤ学
• インターネット アーカイブにあるモーゼス メンデルスゾーンの著作またはメンデルスゾーンに関する作品
• Google ブックスのモーゼス・メンデルスゾーンの本
• モーゼス・メンデルスゾーンの『神の証拠』の翻訳。メンデルスゾーンの生前には出版されなかった作品で、永遠の罰の教義を否定するメンデルスゾーンの主張を含む、神学に関する問題を扱っている。
• スタンフォード哲学百科事典のエントリ
• HebrewBooks.org の Ohr Le-Netivah (「Biur」の紹介)
• 読みやすくするために若干修正されたメンデルスゾーンの「エルサレム」が収録されている
• 解放、メンデルスゾーン、そして改革の台頭
• モーゼス・メンデルスゾーン『In Our Time』（BBCラジオ4）ストリーム（オリジナル放送：2012年3月22日）メルヴィン・ブラッグが司会を務め、クリストファー・クラーク（ケンブリッジ大学）、アビゲイル・グリーン（オックスフォード大学）、アダム・サトクリフ（キングス・カレッジ・ロンドン）らが参加したディスカッション。参考文献のリストも含まれています。
• ヘンリー・エイブラムソン博士によるモーゼス・メンデルスゾーンに関するビデオ講義
• ニューヨーク、レオ・ベック研究所のモーゼス・メンデルスゾーンコレクションに関する資料ガイド
• ニューヨークのレオ・ベック研究所にあるモーゼス・メンデルスゾーンのデジタル化された作品
• ベルリン国立図書館のモーゼス・メンデルスゾーンに関する資料
• 20 世紀のモーゼス・メンデルスゾーンに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ