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アッシリア捕囚、またはアッシリア流刑は、古代イスラエルとユダの歴史において、イスラエル王国から数万人のイスラエル人が新アッシリア帝国によって追放され、強制的に移住させられた時期である。アッシリアの再定住政策を証明する多くの事例の一つであるこのイスラエル民族の大規模な追放は、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世とシャルマネセル5世が監督したイスラエル征服直後に始まった。後のアッシリア王サルゴン2世とセンナケリブも、紀元前701年のエルサレム包囲の後、隣接するユダ王国のイスラエル人を服従させることに成功したが、その領土を完全に併合することはできなかった。アッシリア捕囚の犠牲者は「失われた十部族」として知られ、紀元前587年のバビロニアによるエルサレム包囲まで、ユダ王国は唯一のイスラエル王国として残されました。この包囲によってユダヤ人はバビロニア捕囚となりました。イスラエルの住民全員がアッシリア人によって追放されたわけではなく、かつての王国の領土から追放されなかった人々の中には、後にサマリア人として知られるようになった人々もいました。
現代の学説によれば、捕虜生活は紀元前732 年頃に始まったとされている。[ 1 ]
イスラエルの神はアッシリアの王プルとアッシリアの王ティルガトピルネセルの霊を奮い立たせ、ルベン族、ガド族、マナセ族の半部族を連れ去り、ハラ、ハボル、ハラ、そしてゴザン川へと連れて行った。今日に至るまで。（歴代誌上 5:26）
イスラエルの王ペカの時代に、アッシリアの王ティグラトピレセルがやって来て、イヨン、アベル・ベト・マアカ、ヤノハ、ケデシュ、ハツォル、ギレアデ、ガリラヤ、すなわちナフタリの地すべてを占領し、彼らをアッシリアへ捕虜として連れて行った。（列王記下 15:29）
紀元前722 年、最初の追放から約10年後、北イスラエル王国の支配都市サマリアは、シャルマネセル5世が開始した3年間の包囲戦の末、ついにサルゴン2世によって占領された。
アッシリアの王シャルマネセルが彼に攻め寄せてきた。ホシェアは彼の家臣となり、彼に贈り物を捧げた。
アッシリアの王はホシェアが陰謀を企てていることに気づいた。ホシェアはエジプトの王ソに使者を送ったが、毎年行っていたようにアッシリアの王に贈り物をしなかったからである。そこでアッシリアの王はホシェアを捕らえ、牢獄に閉じ込めた。それからアッシリアの王は全土を巡り、サマリアに攻め入り、三年間これを包囲した。
ホセアの治世第九年に、アッシリアの王はサマリアを占領し、イスラエル人をアッシリアに連れ去り、ゴザン川沿いのハラフとハボル、そしてメディアの諸都市に住まわせた。（列王記下 17:3-6）
アッシリアの王はイスラエル人をアッシリアに連れて行き、ハラ、ゴザン川のほとり、そしてメディアの諸都市に住まわせた。それは、彼らが主なる神の声に従わず、主の契約、すなわち主のしもべモーセが命じたすべてのことを破ったからである。彼らは耳を傾けず、従わなかった。（列王記下 18:11-12）
上記の「メディアの都市」という用語は、元のテキスト「メディアの山々 」からの訛りである可能性がある。[ 2 ] [ 3 ]
アサはこれらの言葉、すなわち預言者オデドの預言を聞くと勇気を奮い起こし、ユダとベニヤミンの地、そしてエフライムの山地から奪い取った町々から忌まわしいものを取り除き、主の玄関の前にあった主の祭壇を新しくした。
そして彼はユダとベニヤミンの民すべてと、エフライム、マナセ、シメオンから彼らと共に滞在していた者たちを集めた。イスラエルの民は、主なる神が彼と共におられるのを見て、大勢彼のもとに集まったからである。
こうして彼らは、アサ王の治世第15年の第三の月に、エルサレムに集まった。（歴代誌下 15:8-10）
侵略の際、多くのイスラエル人の民間人が殺され、乳児は打ちのめされ、妊婦は腹を切り裂かれた（ホセア書13:16）。[ 4 ]同様の行為は、後のアッシリアの征服、例えばエラムの征服でも行われた。[ 5 ]
歴代誌下30章によれば、北イスラエル王国の一部の人々は追放されなかったという証拠がある。彼らはヒゼキヤ王によって、エルサレムでユダヤ人と共に過越祭を祝う宴に招かれた。（この祭りは本来の日付より1か月前倒しされた。）ヒゼキヤは北王国の残りの人々に知らせを伝えるため、使者、すなわち「使者」を派遣した。使者はエフライム、マナセ、ゼブルンの地を訪れた際に嘲笑された。しかし、アシェル、マナセ、ゼブルンの人々の中には謙遜してエルサレムに来た者もいた。同章の後半では、イッサカル族の人々や「イスラエルの地から出てきた」異邦人さえも過越祭に参加したと記されている。ウンベルト・カッスートやエリア・サムエレ・アルトムといった聖書学者たちは、ヒゼキヤがイスラエル王国が居住していたこれらの領土を自らの王国に併合した可能性があると主張している。
ヒゼキヤはイスラエルとユダ全土に使いを送り、エフライムとマナセにも手紙を書いて、エルサレムにある主の家に来て、イスラエルの神、主のために過越祭を守るようにと命じた。（歴代誌下 30:1）
そこで彼らは、イスラエル全土、ベエル・シェバからダンに至るまで布告を出し、エルサレムでイスラエルの神、主のために過越祭を守るように命じた。なぜなら、彼らは聖書に書いてあるとおり、大勢で過越祭を守らなかったからである。
そこで、王の命令に従い、使者たちは王と王子たちからの手紙を携えてイスラエルとユダ全土に行き、こう告げた。「イスラエルの子らよ、アブラハム、イサク、イスラエルの神、主のもとに立ち返りなさい。そうすれば、アッシリアの王たちの手から逃れた残りの民のもとに主が戻って来られるでしょう。あなたがたの先祖や兄弟たちのように、彼らの先祖の神、主に対して裏切りを行ってはなりません。そのため、あなたがたが見ているように、主は彼らを滅びに渡されたのです。今、あなたがたの先祖たちのように頑固になってはなりません。主に身を委ね、主が永遠に聖別された聖所に入りなさい。そして、あなたがたの神、主に仕えなさい。そうすれば、主の激しい怒りはあなたがたから離れるでしょう。」「あなたがたが主に立ち返るならば、あなたがたの兄弟と子らは、彼らを捕虜にした者たちの前で憐れみを受け、この地に戻ってくるであろう。あなたがたの神、主は恵み深く、慈しみ深い方であり、あなたがたが主に立ち返るならば、主はあなたがたから顔を背けないからである。」（歴代誌下 30:5-9）
こうして、使者たちはエフライムとマナセの地を通って町から町へと行き、ゼブルンにまで達した。しかし、人々は彼らを嘲笑し、あざけった。それでもなお、アシェル、マナセ、ゼブルンの中から、ある者たちがへりくだってエルサレムにやって来た。（歴代誌下 30:11-12）
民の多く、エフライム、マナセ、イッサカル、ゼブルンの人々も大勢いたが、身を清めずに、聖書に書かれていることとは異なる方法で過越の食事をした。ヒゼキヤは彼らのために祈って言った。「善き主よ、彼らを赦してください…」（歴代誌下 30:18）
ユダの全会衆、祭司たちとレビ人たち、イスラエルから出てきた全会衆、イスラエルの地から出てきてユダに住んでいた寄留者たちは皆喜んだ。こうしてエルサレムには大きな喜びが満ちた。イスラエルの王ダビデの子ソロモンの時代以来、エルサレムにこれほどの喜びはなかったからである。（歴代誌下 30:25-26）
歴代誌下第31章には、イスラエル王国の残りの民が故郷に戻ったが、その前に「ユダとベニヤミン全土、エフライムとマナセにも残された」バアルとアシェラの偶像崇拝の場所を破壊したと記されている。
さて、これら全てが終わると、そこにいたイスラエル人は皆ユダの町々へ出て行き、柱を打ち砕き、アシェラ像を切り倒し、ユダとベニヤミン、エフライムとマナセの高き所と祭壇を全て破壊し尽くした。それからイスラエルの子らは皆、それぞれ自分の所有地、自分の町々へ帰って行った。（歴代誌下 31:1）
バビロニア年代記ABC1には、聖書に記されているようにシャルマネセル5世がサマリアを征服したことが記録されている。[ 6 ]同様に、アッシリアの楔形文字には、サルゴン2世によって、新しいアッシリア属州サメリナの首都サマリアから27,290人の捕虜が連れて行かれたと記されている。[ 7 ]
サルゴンは、ドゥル・シャルキン（ホルサバード）の王宮の壁に、自身の最初の遠征の記録を残している。
私の治世の最初の年に、***サマリアの民***を27,290人...連れ去りました。
我が王室の装備として、私は戦車を50台選んだ。都市を再建し、以前よりもさらに偉大な都市にした。
私が征服した土地の人々をそこに定住させた。私の官吏（タータン）を彼らの上に総督として置いた。（L.ii.4.）[ 7 ]
上記で述べた北イスラエル王国の最終的な敗北は、サルゴンの遺産の中では些細な出来事のように思われる。一部の歴史家は、イスラエルの敗北の容易さを、過去20年間にわたる侵略、敗北、そして追放に起因するものとしている。
捕虜の数は数十万人に上ると推定されているが、王国を守るために戦死した者と侵略前および侵略中に自発的に逃亡した者は除外されている。[ 8 ]また、アッシリア人によって追放された人数はかなり限られており、人口の大部分は現地にとどまったという説もある。[ 9 ]かなりの数の人々が南方のユダ王国に逃げたという証拠もある。考古学的には、侵略は多くの場所で大規模な破壊と放棄を伴ったことが知られている。[ 10 ]また、追放後にアッシリアにイスラエル人が存在していたことを記録した楔形文字文書もいくつかある。[ 11 ] [ 12 ]
現代の学説によれば、紀元前722～720年のアッシリアによるイスラエル王国の征服の前後に、ガリラヤ、ヨルダン川東岸、サマリアで様々な影響を伴う強制移住が行われたことが確認されている。[ 13 ]アッシリアの初期の侵略では、ガリラヤとヨルダン川東岸で大規模な強制移住が行われ、部族全体が消滅した。ルベン族、ガド族、ダン族、ナフタリ族はその後二度と言及されない。これらの地域の考古学的証拠は、紀元前8世紀後半に大規模な人口減少プロセスが起こり、多くの遺跡が破壊されたり、放棄されたり、長期にわたる居住空白期間があったことを示している。[ 13 ] [ 14 ]対照的に、より広く人口の多いサマリアでは、より複雑な状況が見られると主張する学者もいる。アッシリアの侵攻中に破壊されたり放棄されたりした遺跡もあるが、サマリアやメギドなどの主要都市はほぼ無傷のままであり、他の遺跡では居住の継続が見られる。[ 13 ] [ 14 ]他の学者たちは、サマリアの考古学的発見は、いくつかの小さな地域を除いて、領土全体がアッシリアの征服後に荒廃したことを示していると主張している。[ 15 ] [ 16 ]アッシリア人は、ゲゼル、ハディド、シェケムとティルザの北の村など、バビロニア、エラム、シリアからの追放者を定住させた。[ 17 ]しかし、アッシリア人が主張するように3万人を追放したとしても、その多くはその地域に残っただろう。[ 13 ]物質文化の変化に基づき、アダム・ゼルタルはサマリアのイスラエル人人口のわずか10%が追放されたと推定し、移住してきた入植者の数は数千人以下であった可能性が高いことから、ほとんどのイスラエル人はサマリアに住み続けたと述べている。[ 18 ] [ 19 ]
考古学者エリック・H・クラインは、紀元前720年にアッシリアに追放されたのはサマリアのイスラエル人人口のわずか10～20％（つまり4万人）に過ぎないと考えている 。約8万人のイスラエル人がユダに逃れ、10万人から23万人のイスラエル人がサマリアに残った。後者は外国人入植者と結婚し、サマリア人を形成した。[ 20 ]対照的に、アブラハム・ファウストは、イスラエル王国のかつての領土全体の人口は紀元前7世紀までに2万人から4万人に減少したと主張している。[ 21 ]
バビロン捕囚から帰還を許されたユダ王国とは異なり、北王国の10部族は、故郷に戻って再建することを許可する外国の勅令を一度も受けたことがなかった。数世紀後、復興したユダ王国のラビたちは、失われた10部族の帰還について依然として議論していた。[ 22 ] [ 23 ]
歴代誌第9章3節によると、シオンへの帰還に参加したイスラエル人は、ユダ族、それに吸収されたシメオン族、ベニヤミン族、レビ族（レビ人と祭司）、エフライム族とマナセ族の出身であるとされている。列王記第2章17節によると、これらの部族はアッシリア人によって追放された（聖書学者ウンベルト・カッスートとエリア・サムエレ・アルトムは、これら2つの部族の名前は、追放されずにユダヤ人に吸収された10部族の残りの人々を指していると主張した）。[ 24 ]
エルサレムには、ユダの子孫、ベニヤミンの子孫、エフライムの子孫、マナセの子孫が住んでいた。（歴代誌上 9:3）
しかしながら、ネヘミヤ記第11章3節では、「イスラエル」と呼ばれる集団がユダヤの地域に定住したと記されている。この「イスラエル」は、互いに婚姻関係を結んだ様々なイスラエル部族から構成されていた。対照的に、イスラエル部族のユダ族とベニヤミン族はエルサレムに定住した。[ 25 ]