アルモハド・カリフ国

アルモハード運動は、モロッコ南部のアトラス山脈に住むアマジグ族の部族連合であるマスムダ族の一員であったイブン・トゥマルトによって始まった。当時、現在のモロッコ、モーリタニア、アルジェリア西部、そしてスペインとポルトガルの一部（アル＝アンダルス）は、サンハージャ・ベルベル王朝であるアルモラヴィド朝の支配下にあった。イブン・トゥマルトは若い頃に学問を修めるためにスペインへ行き、その後、さらに研究を深めるためにバグダッドへ行った。バグダッドでは、イブン・トゥマルトはアル＝アシュアリーの神学学校に所属し、アル＝ガザーリーの影響を受けていた。彼はすぐに、様々な師の教義を組み合わせた独自の体系を構築した。イブン・トゥマルトの主要な原則は、厳格な一神教（タウヒード）であり、神の属性が独立して存在することを否定し、それは神の唯一性と相容れない多神教的な考え方であると主張した。イブン・トゥマルトは、イスラム正統派における擬人化と彼が認識したものに対する反乱を体現した。彼の信奉者たちは、神の唯一性を肯定する者を意味するアル＝ムワッヒドゥーン（「アルモハド派」）として知られるようになった。

1117年頃にマグリブに戻ったイブン・トゥマルトは、イフリーキヤの 様々な都市で説教や扇動活動を行い、酒屋やその他の放縦な行為に対して暴動を起こした。彼は、こうした放縦の原因はアルモラヴィド朝の支配王朝にあるとし、彼らを蒙昧主義と不敬虔さで非難した。また、彼は、クルアーンとスンナ以外の合意（イジュマー）やその他の情報源に基づいて論理を展開するマリキ派法学派を彼らが支援していることにも反対した。これは、イブン・トゥマルトが支持するより厳格なザーヒリーズムとは相容れないものであった。彼の奇行と激しい説教にうんざりした当局は、彼を町から町へと転々とさせた。ベジャイアから追放された後、イブン・トゥマルトは市の郊外にあるメララに陣地を築き、そこで最初の弟子たちを迎え入れた。特に注目すべきは、後に彼の首席戦略家となるアル＝バシールと、後に彼の後継者となるクミヤ族のゼナタ・ベルベル人、アブド・アル＝ムウミンである。

1120年、イブン・トゥマルトとその少数の信奉者たちはモロッコへ向かい、まずフェズに立ち寄り、そこで市のマリキ派の学者たちと短時間議論を交わした。彼はさらに、ベルベル人の女性の慣習に従ってベールを被らずに歩き回っていたアルモラヴィド朝のアリー・イブン・ユースフの妹^{[ 27 ]}をフェズの街中で襲撃するという大胆な行動に出た。フェズから追放された後、彼はマラケシュへ行き、地元のモスクでアルモラヴィド朝のアリー・イブン・ユースフを見つけ出し、アリーと地域の有力な学者たちと教義上の議論を挑んだ。議論の後、学者たちはイブン・トゥマルトの見解は冒涜的で危険な人物であると結論づけ、彼を死刑または投獄するよう促した。しかし、アリーは彼を市から追放するだけで済ませることにした。

イブン・トゥマルトは、故郷のイギリズ村（正確な場所は不明）にあるスース渓谷で、同胞であるハルガ族のもとに身を隠した。彼は近くの洞窟に引きこもり、禁欲的な生活を送り、清教徒的な改革の教えを説く時だけ姿を現し、次第に多くの人々を惹きつけた。そしてついに、 1121年ラマダンの終わり頃、特に感動的な説教の中で、議論によってアルモラヴィド朝を改革へと説得しようとしたものの失敗に終わったことを振り返り、イブン・トゥマルトは自らを真のマフディー、すなわち神に導かれた裁判官であり立法者であると「明らかに」し、聴衆からもそのように認められた。これは事実上、アルモラヴィド朝に対する宣戦布告であった。

イブン・トゥマルトは、ヒンタタ族の有力な族長である信奉者の一人、オマル・ヒンタティの助言を受けて、1122年に洞窟を離れ、高アトラス山脈に登り、高地のマスムダ族の間でアルモハド運動を組織した。イブン・トゥマルトは、自身の部族であるハルガ族の他に、ガンフィサ族、ガドミワ族、ヒンタタ族、ハスクラ族、ハズラジャ族をアルモハドの大義に従わせた。1124年頃、イブ​​ン・トゥマルトは、高アトラス山脈のンフィス渓谷にある防御に非常に有利なティンメルに拠点を築いた。 ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}ティンメルは、アルモハド運動の精神的中心地と軍事本部の両方の役割を果たした。そこは彼らのダル・アル・ヒジュラ（おおよそ「避難所」）となり、 7世紀のムハンマドのメディナへのヒジュラ（旅）の物語を模倣した。 ^{[ 29 ] [ 30 ]}

最初の 8 年間、アルモハドの反乱はハイアトラス山脈の峰や渓谷沿いのゲリラ戦に限定されていた。彼らの主な被害は、マラケシュの南の道路や山道を危険な状態（あるいは完全に通行不能）にしたことで、サハラ横断貿易の玄関口である重要なシジルマッサへのルートを脅かした。アルモラヴィド当局は、狭い峠を通ってアルモハドの反乱軍を容易に防御できる山岳拠点から追い出すのに十分な兵力を送ることができなかったため、彼らをそこに閉じ込めるための要塞を築くことに妥協した（最も有名なのは、アグマトへの接近路を守っていたタスギムート要塞で、1132 年にアルモハドによって征服された）^{[ 31 ]} 、より東の峠を通る代替ルートを模索した。

イブン・トゥマルトは、アルモハド朝を非常に詳細な構造を持つ共同体として組織した。その中核を成すのは、イブン・トゥマルトの一族で構成されるアフル・アッダール（「マフディーの家」）であった。これに加えて、2つの評議会があった。1つは、マフディーの最も初期の最も親しい仲間で構成される、マフディーの枢密院である10人評議会、もう1つは、マスムダ族の有力なシェイクで構成される50人評議会である。初期の説教者や宣教師（タラバとフッファーズ）も代表者を擁していた。軍事的には、部隊の厳格な階層制があった。ハルガ族が最上位であった（厳密には民族的ではなく、アブド・アル＝ムウミン自身など、他の民族からの「名誉」または「養子」の部族民も多く含まれていた）。これに続いてティンメルの男たちが続き、次に他のマスムダの部族が順番に続き、最後に黒人戦士のアビドが続いた。各部隊は厳格な内部階層を持ち、モフタシブが率い、2つの派閥に分かれていた。1つは初期の信者用、もう1つは後期の信者用で、それぞれミズワル（またはアムズワル）が率いていた。次にサッカキン（財務官）、つまり貨幣鋳造者、徴税人、会計係が続き、次に正規軍（ジュンド）、次に宗教部隊（ムアッジン、ハフィズ、ヒズブ）が続き、最後に弓兵、徴兵、奴隷が続いた。^{[ 32 ]}イブン・トゥマルトの最も親しい仲間であり、主要な戦略家であったアル＝バシールは、「政治委員」の役割を担い、マスムダ族の間で教義上の規律を強制し、しばしば厳しい手段を用いた。

1130年初頭、アルモハド朝はついに山から下り、低地で最初の本格的な攻撃を開始した。それは敵にとって大惨事となった。アルモハド朝はアグマトの前に迎撃に来たアルモラヴィド朝の部隊を一掃し、その残党をマラケシュまで追撃した。彼らはマラケシュを40日間包囲し、1130年4月（または5月）にアルモラヴィド朝が市から出撃し、血みどろのアル＝ブハイラの戦い（市の東にある大きな庭園にちなんで名付けられた）でアルモハド朝を壊滅させた。アルモハド朝は完全に敗走し、甚大な損害を被った。指導者の半数が戦死し、生き残った者たちはかろうじて山へと逃げ帰った。^{[ 33 ]}

イブン・トゥマルトはその後まもなく、1130年8月に亡くなった。アルモハード運動が、このような壊滅的な敗北とカリスマ的指導者マフディーの死後すぐに崩壊しなかったのは、おそらく後継者アブド・アル・ムウミンの手腕によるものだろう。^{[ 34 ]}イブン・トゥマルトの死は3年間秘密にされ、アルモハードの年代記編者はこの期間をガイバ、すなわち「隠蔽」と表現した。この期間により、アブド・アル・ムウミンは運動の政治的指導者の後継者としての地位を固める時間を得たと思われる。^{[ 34 ]}タグラ（アルジェリア）出身のゼナタ・ベルベル人であり、 ^{[ 35 ]}モロッコ南部のマスムダ族の中では異質な存在であったにもかかわらず、アブド・アル・ムウミンは主要なライバルを退け、動揺していた部族を再び味方につけた。イブン・トゥマルトの死から3年後、彼は正式に「カリフ」と宣言された。^{[ 36 ]}

1133 年以降、アブド・アル＝ムウミンはマグリブ全域にアルモハド朝の支配を急速に拡大したが、苦戦を強いられたアルモラヴィド朝は首都マラケシュを維持した。^{[ 37 ]}戦争が続く中、他の様々な部族がアルモハド朝またはアルモラヴィド朝に結集した。^{[ 38 ]}当初、アルモハド朝の活動はアトラス山脈に限られていた。1139 年、彼らは北部のリフ山脈にまで勢力を拡大した。 ^{[ 37 ]}山脈の向こう側にある初期の拠点の 1 つはタザであり、^{[ 39 ]}アブド・アル＝ムウミンは1142 年頃にそこに城塞 (リバート) と大モスクを建設した^{。[ 40 ]}

アルモラヴィド朝の支配者アリー・イブン・ユースフは1143年に死去し、息子のタシュフィン・イブン・アリーが後を継いだ。1144年以降、アルモハド朝に有利な流れがさらに明確になった。現在の西アルジェリアのゼナタ族が、以前はアルモラヴィド朝に味方していたマスーファ族の指導者の一部とともにアルモハド朝の陣営に加わったからである。^{[ 38 ]}これにより、アルモハド朝はタシュフィンを決定的に破り、1144年にトレムセンを占領することができた。タシュフィンはオランに逃げたが、アルモハド朝はオランを攻撃して占領し、タシュフィンは1145年3月に逃亡中に死亡した。^{[ 41 ] [ 38 ] [ 36 ]}アルモハド朝は敗北したアルモラヴィド軍を西のフェズまで追撃し、9ヶ月の包囲戦の末、1146年にフェズを占領した。^{[ 38 ] [ 41 ]} 11ヶ月の包囲戦の後、1147年についにマラケシュを占領した。最後のアルモラヴィド朝の支配者、イシャク・イブン・アリーは殺害された。^{[ 41 ]}

1151年、アブド・アル＝ムウミンは東方への遠征を開始した。これはイフリーキヤ沿岸でのノルマン人の征服に後押しされた可能性があり、ここでキリスト教徒の侵略者と戦うことで、この地域の残りの部分を征服する口実ができた。1152年8月、彼はハマディ朝の首都ベジャイアを占領した。ハマディ朝最後の支配者ヤヒヤ・イブン・アブド・アル＝アジーズは海路で逃亡した。^{[ 42 ]}この地域のアラブ部族であるバヌ・ヒラルとバヌ・スライムは、アルモハドの進軍に対抗して軍隊を集結させた。アルモハドは1153年4月のセティフの戦いで彼らを打ち破った。 ^{[ 43 ] [ 44 ]}それでもアブド・アル＝ムウミンは彼らの軍事能力に価値を見出していた。彼は、マラケシュに人質として連れて行くなどさまざまな手段で彼らを説得し、現在のモロッコに移住してアルモハド軍に加わらせた。^{[ 45 ] [ 43 ]}これらの動きは、将来のモロッコのアラブ化を促進するという副次的効果ももたらした。^{[ 46 ] [ 47 ]}彼らは特に、以前アルモハドによって人口が減ったモロッコの大西洋岸平野に定住した。 ^{[ 47 ]}アルモハドがアラブ人を徴募して大西洋岸平野に再定住させなければ、モロッコはヒラール人のマグリブへの移住に伴う農村部のアラブ化を回避できたであろう。 ^{[ 48 ]}この定住はマグリブの民族的複雑さを増し、アルモハド軍が衰退すると、アラブ人はモロッコの平野で最も強力な勢力となった。^{[ 47 ]}以前これらの平原に住んでいたベルベル人は、アラブ化されるか、近くの山々に追いやられた。^{[ 49 ] [ 50 ]}また、アラブ人とベルベル人の結婚がかなり多く、アラビア語の普及と部族構造の再編につながった。^{[ 51 ]}これらの平原には今日、 ʕroubiya ^{[ 52 ]}として知られるこれらのアラブ部族の子孫が住んでいる。ʕroubiya とは文字通り「ベドウィン」を意味する名前である。^{[ 53 ]}

アブド・アル＝ムウミンは1150年代半ばにアルモハード国家の組織化と、権力が彼の家系を通じて継承されるように手配した。^{[ 43 ] [ 54 ]} 1154年、彼は息子のムハンマドを後継者と宣言した。^{[ 43 ] [ 54 ]}マスムダの力を無力化するために、彼は自身の出身部族であるクミヤ族（中央マグリブ出身）に頼り、彼らをアルモハードの権力構造に組み込み、そこから約4万人を軍隊に徴募した。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}彼らは後にカリフとその後継者の護衛隊を形成することになる。^{[ 59 ]}さらに、アブド・アル＝ムウミンは、モロッコに追放したヒラールの有力なアラブ人家族に頼り、マスムダのシェイクの影響力をさらに弱めようとした。^{[ 60 ]}これらのアラブ人はアルモハードのエリート層に深く入り込み、新しいカリフにバイアを捧げるパートナーとなり^{[ 61 ]} 、イフリーキヤ、アル＝アンダルス、および各州におけるアルモハード軍の最も重要な部隊を形成した。 ^{[ 62 ]}

息子を後継者に指名したアブド・アル＝ムウミンは、他の子供たちをカリフ国の州の総督に任命した。^{[ 63 ]}彼の息子と子孫は、サイイド（「貴族」）として知られるようになった。^{[ 55 ] [ 64 ]}伝統的なマスムダのエリートをなだめるために、彼は彼らの一部と彼らの息子や子孫を、サイイドの下で重要な顧問、代理人、指揮官として任命した。彼らは、アブナー・アル＝ムワッヒドゥーン、つまり「アルモハドの息子たち」として知られるようになった。^{[ 65 ]}アブド・アル＝ムウミンはまた、クルアーンの朗誦者（ハフィズ）をアルモハドのエリートの訓練学校にすることで、イブン・トゥマルトによって設立されたアルモハドの構造を変更した。彼らはもはや「暗記者」ではなく、乗馬、水泳、弓術を学び、高水準の一般教育を受けた「守護者」と呼ばれるようになった。^{[ 66 ]}

こうしてアブド・アル＝ムウミンは、アルモハド朝を貴族的なマスムダ運動から王朝的なムウミニド国家へと変貌させた。^{[ 66 ] [ 67 ]}アルモハド朝のエリート層のほとんどはこの新たな権力集中を受け入れたものの、イブン・トゥマルトの異母兄弟であるアブド・アル＝アジーズとイーサーの二人が反乱を起こした。アブド・アル＝ムウミンが後継者を発表した直後の1154年から1155年頃、彼らはフェズで反乱を起こし、その後マラケシュに進軍して総督を殺害した。サレに滞在していたアブド・アル＝ムウミンはマラケシュに戻り、反乱軍を鎮圧し、関係者全員を処刑した。^{[ 68 ] [ 43 ]}

1159年3月、アブド・アル＝ムウミンは東方への新たな遠征を率いた。地元のバヌ・ホラーサーン族の指導者たちが降伏を拒否したため、彼は武力でチュニスを征服した。 ^{[ 69 ]}その後まもなくマフディーヤは包囲され、1160年1月に降伏した。そこにいたノルマン人は撤退交渉を行い、シチリア島へ出発することを許された。2年前にノルマン人に対して反乱を起こしていたトリポリは、直後にアルモハード朝の権威を認めた。^{[ 43 ]}

1170年代と1180年代、東マグリブにおけるアルモハドの勢力は、バヌ・ガニヤとアイユーブ朝の司令官カラクシュによって挑戦を受けた。ヤークーブ・アル＝マンスールは最終的に両派を破り、1187年から1188年にかけてイフリーキヤを再征服した。^{[ 70 ]} 1189年から1190年にかけて、アイユーブ朝のスルタン、サラディンは十字軍との戦いのためにアルモハド海軍の支援を要請したが、アル＝マンスールはこれを拒否した。^{[ 71 ]}

アル・アンダルスは北アフリカと同じ運命をたどった。1146年から1173年の間に、アルモハド朝は徐々にイベリア半島のイスラム諸侯国をアルモラヴィド朝から奪い取った。アルモハド朝はイスラム・イベリアの首都をコルドバからセビリアに移した。彼らはそこに大きなモスクを建設し、その塔であるヒラルダは1184年に建てられた。^{[ 72 ]}アルモハド朝はまた、現在のセビリアのアルカサルの場所にアル・ムワラクと呼ばれる宮殿を建設した。

アブド・アル＝ムミンの後継者であるアブー・ヤークーブ・ユースフ（ユースフ1世、在位1163年～1184年）とアブー・ユースフ・ヤークーブ・アル＝マンスール（ヤークーブ1世、在位1184年～1199年）は、いずれも有能な人物であった。当初、彼らの統治は多くのユダヤ教徒とキリスト教徒の臣民を、成長著しいキリスト教国であるポルトガル、カスティーリャ、アラゴンへと追いやった。しかし最終的には、彼らはアルモラヴィド朝ほど狂信的ではなくなり、ヤークーブ・アル＝マンスールは優れたアラビア語の文章を書き、哲学者アヴェロエスを保護した非常に有能な人物であった。 1190年から1191年にかけて、彼はポルトガル南部で遠征を行い、1189年に失った領土を取り戻した。「アル＝マンスール」（「勝利者」）の称号は、アラコスの戦い（1195年）でカスティーリャ王アルフォンソ8世に勝利したことで得たものである。

しかし、ユースフ2世の時代から、アルモハド朝は副官を通じてイベリア半島と中央北アフリカの同胞を統治し、モロッコ以外の領土は州として扱われた。アルモハド朝の首長が海峡を渡ったのは、キリスト教徒に対するジハードを率いてからモロッコに戻るためであった。 ^{[ 73 ]}

1212年、アルモハド朝のカリフ、ムハンマド・アル＝ナーシル（1199年 - 1214年、アル＝マンスールの後継者）は、当初は北進に成功したものの、シエラ・モレナ山脈のラス・ナバス・デ・トロサの戦いで、カスティーリャ、アラゴン、ナバラの3人のキリスト教徒の王による同盟軍に敗れた。この戦いによってアルモハド軍の進撃は阻止されたものの、キリスト教勢力は組織が混乱していたため、すぐにその恩恵を受けることはできなかった。

1213年に亡くなる前に、アル＝ナーシルは10歳の息子ユースフ2世「アル＝ムスタンシル」を次のカリフに指名した。アルモハド朝は、若いカリフによる事実上の摂政時代を経て、年長の家族、宮廷官僚、有力貴族による寡頭政治によって権力が振るわれた。アルモハド朝の大臣たちは、キリスト教王国との一連の休戦協定の交渉に細心の注意を払い、これらの協定はその後15年間ほぼ維持された（ 1217年にアルカセル・ド・サルがポルトガル王国に奪われたのは例外であった）。

1224年初頭、若きカリフは後継者もなく事故で亡くなった。マラケシュの宮廷官僚たちは、宰相ウスマーン・イブン・ジャミーの指揮の下、彼の高齢の大叔父アブドゥル・ワーヒド1世アル・マフルーを新たなアルモハード朝カリ​​フに選出するよう画策した。しかし、この急な任命は、アル・アンダルスを統治していた故アル・ナーシルの兄弟をはじめとする一族の他の分家を動揺させた。彼らのうちの一人、当時ムルシア総督であった男がすぐさま異議を唱え、自らをカリフ・アブドゥッラー・アル・アディルと宣言した。彼は兄弟たちの助けを借りて、すぐにアル・アンダルスの支配権を掌握した。彼の首席顧問であり、謎めいたアブ・ザイド・イブン・ユッジャンは、マラケシュの人脈を利用して、アブド・アル＝ワヒド1世の廃位と暗殺、そしてアル＝ジャミイ一族の追放を実現させた。

このクーデターは、アル・アンダルスを最終的に崩壊させた小石として特徴づけられてきた。これはアルモハド朝における最初の内部クーデターであった。アルモハド一族は、時折意見の相違はあったものの、常に結束が固く、王朝の慣例に忠実であった。カリフ・アル・アディルの王朝と憲法の慣例に対する殺人的な違反は、他のアルモハド族の族長たちからの受け入れを損なった。反乱者の一人は、彼の従兄弟であるハエンのアルモハド族総督アブド・アッラー・アル・バヤシ（「バエザン」）で、少数の従者を連れてバエザ周辺の丘陵地帯に逃げ込んだ。彼は反乱軍の陣営を設営し、それまで静観していたカスティーリャ王フェルディナンド3世と同盟を結んだ。アル＝アディルは、より優先すべきはマラケシュであると感じていた。マラケシュでは、アル＝ナシルのもう一人の息子であるヤヒヤを支持する反体制派のアルモハド朝の首長たちが結集していたため、アル＝アディルは彼らにほとんど注意を払わなかった。

1225年、アブド・アッラー・アル＝バヤシの反乱軍は、大軍のカスティーリャ軍を伴って丘陵地帯から降りてきて、ハエンやアンドゥハルなどの都市を包囲した。彼らはハエン、コルドバ、ベガ・デ・グラナダの地域を襲撃し、年末までにアル＝バヤシはコルドバの街に拠点を築いた。権力の空白を感じ取ったレオン王アルフォンソ9世とポルトガル王サンチョ2世は、同年、機会主義的にアンダルシア領への襲撃を命じた。アルモハード朝はカリフ・アル＝アディルがマラケシュで権力を確立するのを支援するためにモロッコに武器、兵、資金を派遣していたため、突然の攻撃を止める手段はほとんどなかった。1225年末、ポルトガルの襲撃者たちは驚くほど容易にセビリア近郊に到達した。数で劣勢であることを承知していたアルモハド朝のセビリア総督は、ポルトガル軍の襲撃者と対峙することを拒否したため、憤慨したセビリア市民は自ら行動を起こし、民兵を組織して戦場に出た。その結果はまさに大虐殺だった。武装したポルトガル兵は、武装の不十分な市民の群衆を容易になぎ倒した。セビリアの城壁の前で、数千人、おそらく2万人もの人々が殺されたと言われている。同じ年にムルシア人がアスペで起こした同様の民兵組織も、同様の惨劇に見舞われた。しかし、キリスト教徒の襲撃者はカセレスとレケナで阻止されていた。これらの出来事によってアルモハド朝の指導部に対する信頼は大きく揺らいだ。惨事はカリフ・アル＝アディルの注意散漫と、彼の部下たちの無能さと臆病さのせいだと即座に非難され、成功は防衛を組織したアルモハド朝以外の地元指導者たちの功績とされた。

しかし、アル・アディルの運命は一時的に好転した。カスティーリャの援助への報酬として、アル・バヤシはフェルディナンド3世に戦略的に重要な国境要塞3つ、バニョス・デ・ラ・エンシーナ、サルバティエラ（シウダ・レアル近くのカラトラバ騎士団の旧要塞）、そしてカピージャを譲り渡した。しかし、カピージャは降伏を拒否し、カスティーリャ軍は長く困難な包囲戦を強いられた。小さなカピージャの勇敢な抵抗と、アル・バヤシがカスティーリャ軍の包囲軍に物資を輸送する光景は、アンダルシアの人々を驚かせ、アルモハド朝カリフへの支持を再び高めた。コルドバで民衆蜂起が勃発し、アル・バヤシは殺害され、その首は戦利品としてマラケシュに送られた。しかし、カリフ・アル＝アディルはこの勝利を長く喜ぶことはなかった。1227年10月、マラケシュでヤヒヤの支持者によって暗殺され、ヤヒヤはすぐに新たなアルモハド朝のカリフ、ヤヒヤ・アル＝ムータシムとして擁立された。

アルモハド朝のアンダルシア支部はこの事態の展開を受け入れようとしなかった。当時セビリアにいたアル＝アディルの弟は、自らを新たなアルモハド朝カリフ、アブド・アル＝アラー・イドリス1世アル＝マアムーンと名乗り、フェルディナンド3世から30万マラヴェディと引き換えに休戦協定を結び、1228年にスペインに駐留するアルモハド軍の大部分を海峡を越えてヤヒヤと対峙させるために派遣した。

同年、ポルトガル人とレオン人はイスラム教徒の領土の奥深くへの襲撃を再開し、事実上何の制約も受けなかった。アルモハド朝が自分たちを守れなかったと感じた民衆は、アル・アンダルス全土で蜂起を起こした。都市は次々と、不運なアルモハド朝の総督を追放し、代わりに地元の有力者を据えた。かつてサラゴサの旧タイファを支配していたバヌ・フド王朝の子孫を自称するムルシアの有力者イブン・フドが、これらの反乱の中心人物として台頭し、スペイン中部でアルモハド朝の駐屯軍を組織的に排除していった。1228年10月、スペインは事実上全滅となり、アル・マアムーンはセビリアを放棄し、わずかに残ったアルモハド軍を率いてモロッコへと去った。イブン・フドは直ちに遠く離れたバグダッドに使者を派遣し、アッバース朝カリフを承認したが、自身は「アル＝ムタワキル」という準カリフの称号を名乗った。

1228年のアル・マアムーンの退位は、スペインにおけるアルモハド朝の終焉を告げるものであった。イブン・フドをはじめとするアンダルシアの有力者たちは、ポルトガルのサンチョ2世、レオンのアルフォンソ9世、カスティーリャのフェルナンド3世、アラゴンのハイメ1世らがほぼ毎年仕掛けるキリスト教徒の攻撃の波を食い止めることができなかった。続く20年間でキリスト教徒によるレコンキスタは大きく進展し、かつてのアンダルシアの偉大な城塞都市が一斉に陥落した。 1230年にメリダとバダホス（レオン領）、1230年にマヨルカ（アラゴン領）、1234年にベーハ（ポルトガル領）、 1236年にコルドバ（カスティーリャ領）、 1238年にバレンシア（アラゴン領）、1238年にニエブラ・ウエルバ（レオン領）、 1242年にシルヴェス（ポルトガル領）、1243年にムルシア（カスティーリャ領）、 1246年にハエン （カスティーリャ領）、 1248年にアリカンテ（カスティーリャ領）が陥落し、1248年にはアンダルシア最大の都市であり、かつてのアルモハド朝の首都であったセビリアがキリスト教徒の手に落ちた。カスティーリャ王フェルナンド3世は12月22日に征服者としてセビリアに入城した。 1248.

アンダルシア軍はこの猛攻の前になすすべがなかった。イブン・フドはレオン軍の進撃を早期に阻止しようと試みたが、 1230年のアランジュの戦いでアンダルシア軍の大部分が壊滅した。イブン・フドは残された兵力と武器を駆使して、脅威にさらされている、あるいは包囲されているアンダルシアの城塞を救おうと奔走したが、一斉にこれほど多くの攻撃を受けたため、それは絶望的な試みだった。1238年にイブン・フドが死去した後、アンダルシアのいくつかの都市は、最後の望みをかけて再びアルモハド朝に身を委ねたが、無駄に終わった。アルモハド朝は二度と戻ってこなかった。

アルモハド朝の撤退に伴い、ナスル朝（アラビア語: بنو نصر ）がグラナダで権力を握った。1228年から1248年にかけてのキリスト教徒の大進軍の後、グラナダ首長国は事実上、旧アル・アンダルスの唯一の残存勢力となった。占領された城塞都市（ムルシア、ハエン、ニエブラなど）の一部は、数年間は貢納国として再編成されたが、ほとんどは1260年代までに併合された。グラナダだけがその後250年間独立を保ち、アル・アンダルスの新たな中心地として繁栄した。

アルモハド朝はアフリカの領地において、フェズでさえキリスト教徒の定着を奨励し、ラス・ナバス・デ・トロサの戦いの後には、時折カスティーリャ王と同盟を結んだ。彼らの衰退の歴史は、彼らが追いやったアルモラヴィド朝の歴史とは異なる。彼らは大規模な宗教運動に襲われたのではなく、部族や地区の反乱によって領土を少しずつ失った。彼らの最も効果的な敵は、次の王朝を築いたバヌ・マリン（マリーン朝）であった。この王朝の最後の代表者であるイドリス・アル＝ワシクはマラケシュの領地に追いやられ、1269年に奴隷に殺害された。

アブド・アル＝ムウミンは、ベルベル部族から徴募されたフッファーズ と呼ばれる新たな政治・軍事幹部を創設した。 ^{[ 75 ]}一部の著者は、彼らはアルモハド部族のみから徴募されたと主張し、他の著者は、彼らはマスムダ部族のみから徴募されたと主張している。^{[ 77 ]}アブド・アル＝ワヒド・アル＝マラクシはアルモハド部族について次のように述べている。

この名で呼ばれるアルモハド族は、軍隊[ jund ]、協力者、そして支援者[ anṣār ]を構成しており（残りのベルベル人とマスムーダ族は彼らの臣民[ raʿīya ]であり、彼らの支配下にある）、その数は7つである。その最初の部族はイブン・トゥーマルトの部族、ハルガ族であり、他の部族に比べて数は少ない。次に、アブド・アル＝ムウミンの部族、クーミヤ族があり、これは多くの支族を持つ大きな部族である。古代においても現代においても、彼らは指導者や名声で知られていたわけではなく、ただの農民、羊飼い、市場で牛乳や薪、その他の安価な商品を売る商人であった。今日、彼らはマグリブで誰にも劣らない民族であり、ライバルはいない。なぜなら、アブドゥル・ムウミンは彼らから生まれたからである。もっとも、上で述べたように、彼が他の場所から来たと言う者もいる。次に、ティンマルの人々がいた。彼らは異なる部族から来たが、この地の名を名乗ることに加わった。それから、ヒンタータ族がいた。これも非常に大きな部族であり、その一部は古代に指導力と名誉を享受していた。ガンフィーサ族は、最も純粋で最高のベルベル語を話す、栄光に満ちた強力な部族であり、ガドミワ族は完全にではないが、一部は臣民であった[ raʿīya ]。最後に、アルモハド朝の呼びかけに応じたサンハージャ族とハスクラ族がいた。これらはすべてアルモハド族の名にふさわしい部族であり、彼らは給料を受け取り、軍隊を編成し、遠征に参加した。他のすべてのマスムーダ族は臣民であった。^{[ 78 ]}

アブド・アル＝ムミンはトレムセン地域のゼナタ族に親近感を抱いており、彼らの多くをアルモハド軍に徴募して自らの地位を強化した。^{[ 44 ]}

セティフの戦いでアラブ部族が敗北した後、アブド・アル＝ムミンは彼らをアルモハド軍に統合した。^{[ 79 ]}彼はセティフの後、アラブ人を非常に寛大に扱い^{[ 80 ]}、アラブ人をアルモハド軍に誘い込むために、アブド・アル＝ムミンは彼らの妻と子供を捕虜にした（ただし、彼らを奴隷として売ることはなかった）。^{[ 81 ]}彼らがマラケシュに着くと、彼は彼らに贈り物を惜しみなく与え^{[ 80 ] [ 81 ]}、家族とともに東マグリブに戻るように言った。^{[ 81 ]}アブド・アル＝ムミンが主張するカイシ・アラブの血統にはバヌ・ヒラルとバヌ・スライムが含まれており^{[ 80 ] [ 82 ]}、これらの部族を結集させるために効果的な宣伝戦術として用いられた。^{[ 83 ]}

アラブ人の徴募と移住は、元々のアルモハド部族の勢力に対抗し、イフリーキヤと中央マグリブを平定するために、これらの地域におけるアラブ人の勢力を弱める目的で行われた。^{[ 80 ]}これらの部族を徴募したもう一つの動機は、アル・アンダルスでの軍事奉仕の必要性によるものであった。^{[ 84 ]}アラブ部族は、イフリーキヤ、アル・アンダルス、および各州におけるアルモハド軍で最も重要な部隊を形成し、帝国内の大規模な軍事遠征に定期的に投入された。^{[ 62 ]}西イスラム地域では、彼らは兵士として恐るべき評判を持ち、特に騎兵として高く評価されていた。彼らは通常槍兵として戦い、彼らの特徴的な戦術はカル・ワ・ファール（攻撃と撤退）であった。^{[ 84 ]}アルモハード朝の軍事・政治体制に組み込まれた後、彼らはマグリブとアル・アンダルスでのほとんどの軍事作戦に介入した。例えば、 1184年のサンタレン遠征では、 4万人のアラブ騎兵がアブー・ヤークーブ・ユースフと共に戦った。アラブのシャイフたちの助言は、彼らが参加したすべての遠征で求められた。^{[ 62 ]}

アラブ人の給与はアルモハド軍の他のメンバーよりもはるかに高かった。^{[ 84 ]}アンダルシアの歴史家イブン・サヒブ・アル・サラートによると、アラブ人の場合、完全装備の騎兵はそれぞれ25ディナール、装備なしまたは部分的に装備の騎兵は15ディナール、歩兵は7ディナールが支払われた。比較すると、一般兵士の場合、完全装備の歩兵は8ディナール、装備なしの歩兵は3ディナール、完全装備の騎兵は10ディナール、装備なしの騎兵は8ディナールを受け取った。さらに、下級アラブ族長は50ディナール、最高族長は1000ディナールを受け取った。^{[ 84 ] [ 85 ]}

歴史家のアミラ・ベニソンによれば、多様な軍隊は「帝国の権力の目に見える兆候」であり、アルモハド朝が複数の集団を徴募したのは、「カリフがあらゆる人種や民族の人々を指揮できる能力」を象徴的に反映するためであった。^{[ 86 ]}これらの集団の1つがグズまたはアグザーズであり、その名前はグズ・トルコ人に由来する。グズとは、トルコ、アルメニア、クルド出身のアイユーブ朝の土地からの軍事冒険を指し、軍隊の小さな構成要素を形成していた。^{[ 87 ]}アルモハド時代の歴史家アブド・アル＝ワヒド・アル＝マラクーシによれば、グズはアルモハド朝の正規兵よりも良い待遇を受け、より定期的に給料が支払われていた（グズは月に1回給料が支払われたのに対し、アルモハド朝の正規兵は年に3回給料が支払われた）。^{[ 88 ]}グズで最も有名なのは、アルモハド朝と戦ったが、戦いに敗れた後、ヤクーブ・アル＝マンスールの配下となったアルメニア人のマムルーク、カラクシュである。^{[ 87 ]}アルモハド軍にはかなりの数の黒人もおり、その一部はアルモハド朝の支配者の特別護衛として仕えていた。ムハンマド・アル＝ナースィルは、槍と投げ槍で武装した3万人の黒人からなる特別部隊を軍隊に擁していた。^{[ 89 ]}キリスト教徒の傭兵も、後のアルモハド朝の支配者によって広く利用された。^{[ 87 ] [ 90 ]}

マグレブ文字で書かれたイブン・トゥマートの『アーズ・マー・ユンラブ』の 1183 年の写本。

アルモハド朝はマリキ学派のフィクフの影響を抑圧するために働き、ムワッタ・イマーム・マリクとマリキの注釈書のコピーを公に焼き捨てることさえした。彼らはイブン・トゥマートの信念を広めようとした。彼は、ムワッタ( محاذي الموطأ ) に相当する『アーズー・マー・ユンラブ』、および『サーヒ・ムスリム大要』 ( تلخيص صحيح مسلم )の著者でした。^{[ 97 ]}

アルモハド朝の改革が支配地域の文化生活に壊滅的な影響を与えたにもかかわらず、文学作品の創作は続けられた。アルモハド朝の大学は、先代のアンダルシアの学者や古代ギリシャ・ローマの作家の知識を受け継いだ。同時代の文学者には、アヴェロエス、ハフサ・ビント・アル＝ハッジ・アル＝ルクニヤ、イブン・トゥファイル、イブン・ズフル、イブン・アル＝アッバール、イブン・アミラ、その他多くの詩人、哲学者、学者がいた。宗教的少数派のズィンミー身分の廃止は、かつて繁栄を誇ったスペインのユダヤ文化の黄金時代をさらに抑圧した。マイモニデスは東へ向かい、多くのユダヤ人がカスティーリャの支配下にあるトレドへ移住した。

ムハンマド・アル＝マヌーニーの研究によると、 12世紀のヤークーブ・アル＝マンスールの治世下でフェズには400の製紙工場があった。 ^{[ 98 ]}

イブン・トゥマルトが説いたアルモハードのイデオロギーは、アミラ・ベニソンによって「ハディース学、ザーヒリーとシャーフィイー のフィクフ、ガザールの社会活動（ヒスバ）、そしてシーア派のイマームとマフディーの概念との精神的な関わりを織り合わせた、洗練されたハイブリッドなイスラム教の形態」と説明されている。^{[ 14 ]}これは、それまでこの地域で支配的だった、非常に正統的または伝統主義的なスンニ派イスラム教のマリキ学派（マッダブ）とは対照的だった。イブン・トゥマルトの哲学の中心は、厳格な一神教、つまり「神の唯一性」を指すタウヒードの原理主義的または急進的なバージョンを説くことだった。この考えが運動の名前の由来となった。アル・ムワッヒドゥーン（アラビア語：المُوَحِّدون ）は、おおよそ「タウヒードを主張する者たち」という意味で、ヨーロッパの文献では「アルモハド」と改名された。^{[ 14 ]}イブン・トゥマルトは、自身の運動を革命的な改革運動と捉え、初期イスラム教が先行するキリスト教やユダヤ教との関係において自らを捉えていたのと同様に、自らをそのマフディー（救世主）であり指導者とみなした。^{[ 14 ]}

イスラム法学の面では、国家はザーヒリー派（ظاهري）の思想を認めていたが^{[ 99 ]} 、シャーフィイー派にも時折一定の権威が与えられていた。アルモハード朝の指導者全員がザーヒリー派であったわけではないが、かなりの数の指導者がこの法学派の信奉者であるだけでなく、その教義にも精通していた^{[ 100 ]} 。さらに、アルモハード朝の指導者全員（宗教的に博識な者も一般人も）は、アルモラヴィド朝が好むマーリク派に敵対的であった。アブー・ヤークーブの治世中、最高裁判官イブン・マダーはザーヒリー派以外の者が書いたすべての宗教書の禁止を監督した^{[ 101 ]。}アブー・ヤークーブの息子アブー・ユースフが王位に就くと、彼はイブン・マダーにそのような書物の実際の焼却を命じた^{[ 102 ] 。}

イスラム神学の観点から言えば、アルモハド朝はアシュアリー派であり、彼らのザーヒリー派・アシュアリー派は、字義通りの法学と秘教的な教義の複雑な融合を生み出した。^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}一部の著者は、アルモハド朝がムウタズィラ派の影響を強く受けていたと述べることがある。^{[ 106 ]}学者マデリン・フレッチャーは、イブン・トゥマルトの初期の教えの一つであるムルシダ（彼の弟子たちが暗記した格言集）には、神の属性に関する立場があり、それはややムウタズィラ派的と解釈されるかもしれない（そしてイブン・タイミーヤによってそのように批判された）が、彼をムウタズィラ派と同一視するのは誇張であると主張している。彼女は、彼のもう一つの主要なテキストである（おそらく彼以降に他の人々によって編集されたと思われる） 『アキーダ』は、多くの問題に関してアシュアリー派の立場をより明確に示している。^{[ 107 ]}

それにもかかわらず、アルモハド朝、特にカリフ・アブー・ユースフ・ヤアクーブ・アル＝マンスールの治世以降、アルモハド朝のより中心的な概念であるタウヒードを正当化する方法として論理的推論の使用を受け入れた。これは事実上、アルモハド朝の宗教思想における哲学と合理主義的知性主義に宗教的正当性を与えた。アル＝マンスールの父、アブー・ヤアクーブ・ユースフもまた哲学にいくらか好意を示し、哲学者イブン・トゥファイルを腹心として置いていた。^{[ 107 ] [ 108 ]}イブン・トゥファイルは今度はイブン・ルシュ（アヴェロエス）をアルモハド朝の宮廷に紹介し、アル＝マンスールは彼に庇護と保護を与えた。イブン・ルシュド（イスラム法学者でもあった）は、合理主義と哲学を宗教と啓示に補完するものと捉えていたが、彼の見解は、アルモハド朝と既に対立していた伝統的なマリキ派ウラマーを納得させることはできなかった。^{[ 109 ]}アルモハド朝の衰退後、マリキ派スンニ派が最終的にこの地域の支配的な公式宗教教義となった。^{[ 110 ]}対照的に、イブン・ルシュドや彼のような哲学者の教えは、同時代のマイモニデスを含むユダヤ人哲学者や、後にアリストテレスに関する彼の注釈を広めたトマス・アクィナスなどのキリスト教ラテン語学者に遥かに大きな影響を与えた。^{[ 109 ]}

ほとんどの歴史記録によると、アルモハド朝は「目的の純粋さ」を象徴するものとして、白い旗を使用していたことで知られていた。^{[ 112 ]}これにより、後のマリーン朝やサアード朝のスルタン国において、現在のモロッコで白を主要な王朝の色として使用する長い伝統が始まった。 ^{[ 113 ]}これらの白い旗に特定のモチーフや碑文が含まれていたかどうかは定かではない。^{[ 114 ]}歴史家のハサン・アリ・ハサンは次のように書いている。^{[ 115 ]}

アルモハド朝の旗について言えば、主要な旗は白で、イブン・トゥマルトの治世中は片面に「アッラーは唯一であり、ムハンマドはアッラーの使徒であり、マフディーはアッラーの後継者である」と書かれ、もう片面には「アッラー以外に神はなく、私の成功はアッラーのみにあり、私は自分の事柄をアッラーに委ねる」と書かれていた。白は、他のカリフたちが赤、黄、その他の色の旗を採用した場合でも、その後も引き継がれた。これらの様々な色の旗が人々を喜ばせ、喜ばせたことは疑いない。

歴史家のアミラ・ベニンソンによれば、カリフたちは通常、アルモハド朝の白い旗、ウスマーンのコーラン、イブン・トゥマルトのコーランを先頭に、首都マラケシュを出発してアル・アンダルスでの戦争に向かった。^{[ 116 ] [ 117 ]}エジプトの歴史家アル・カルカシャンディ（1418年没）は、2箇所で白い旗について言及しており、1つ目はチュニジアのアルモハド朝の旗について語った際に、「それは勝利の旗と呼ばれる白い旗で、イードの祈りやマフゼン奴隷（国の一般市民や市場の人々）の移動の際にスルタンの前に掲げられた」と述べている。^{[ 118 ]}アルモハド朝の治世の終わりまでに、反体制運動はアッバース朝カリフ制を認め、アルモハド朝の権威を拒否するために黒を採用するようになった。^{[ 119 ]}

14世紀（アルモハド朝の終焉後）にフランシスコ会修道士によって書かれた『万国の知識の書』には、マラケシュの旗は赤地に中央に白黒の市松模様が描かれていると記されている。一部の著者はこの旗がアルモハド朝の旧旗であると推測している。^{[ 114 ]}

現代では、アンダルシアの集合的記憶におけるイスラムのアル・アンダルスによって、アンダルシアの建国の父であるブラス・インファンテが1918年に選んだアンダルシアの旗の色に対する認識が高まった。インファンテは、緑はウマイヤ朝の色、白はアルモハド朝の色であり、これらのカリフ国はこの地域で「偉大さと力」の時代を象徴していたと述べて、旗のデザインを説明した。^{[ 120 ]}

アルモハド時代は、その前のアルモラヴィド時代と並んで、モロッコとムーア建築の最も重要な形成期の一つと考えられており、その後の数世紀で洗練される多くの形式やモチーフを確立しました。^{[ 149 ] [ 146 ] [ 150 ] [ 151 ]}アルモハド建築と芸術の主な遺跡には、フェズ、マラケシュ、ラバト、セビリアなどがあります。^{[ 152 ]}一般的に、アルモハド建築は石ではなく、版築土とレンガで主に建てられました。これらの2つの材料は比較的安価で、ほとんどの場所で容易に入手でき、すでに前の世紀に広く使用されていました。 ^{[ 153 ]}アルモハドの建築家は、これらの材料の製造プロセスと現場での組み立ての両方を洗練させ、数多くの野心的な建設プロジェクトの実行を可能にしました。学者フェリックス・アーノルドによれば、アルモハド時代には「建設はローマ時代以来見られなかった規模の産業になった」とのことです。^{[ 154 ]}

アルモハド朝初期の建築は、アルモラヴィド朝時代やアル・アンダルスのタイファ朝またはカリフ朝時代に比べて装飾がはるかに控えめで、表面の細かな装飾よりも建築全体の形態に重点を置いていた。^{[ 155 ] [ 154 ]}モロッコとアンダルスの芸術的伝統の融合が継続されたことに加えて、アルモハド朝建築のいくつかの潮流は、アルジェリアとチュニジア（イフリーキヤ）の影響も反映している可能性がある。多葉アーチなどのアルモハド朝の要素は、イフリーキヤとエジプトのファーティマ朝建築に最も古い先例があり、アルジャフェリア宮殿などのアンダルシア建築にも現れていた。アルモハド朝時代には、この種のアーチは装飾機能のためにさらに洗練され、馬蹄形アーチは他の地域で引き続き標準であった。^{[ 156 ]}モスク内のミフラーブのアーチ周りの装飾も、マラケシュのバブ・アグナウやラバトのバブ・ウダイア、バブ・エル・ルアなどのアルモハド建築の壮大な儀式用の石造りの門で、より豊かで記念碑的な形へと発展しました。これらの門では、門のアーチの周りに同心円状に配置されたさまざまな装飾モチーフが用いられ、それらはすべて、他のモチーフで囲まれた外側の長方形の帯で縁取られていました。^{[ 157 ] [ 146 ]}この様式は、マリーン朝の門（例えば、シェラの正門）や、後のモロッコの門にも顕著に残っています。^{[ 158 ]}

アルモハド朝のクトゥビヤ・モスクとティンマル・モスクは、後のモロッコやアンダルシアのモスクの原型とみなされることが多いが、 ^{[ 146 ] [ 159 ]}タザの大モスク（後にマリーン朝によって改築）は現存する最古のアルモハド朝のモスクである（1142年に着工）。^{[ 40 ]}この地域の初期のモスクと同様に、アルモハド朝のモスクの内部は、反復的な視覚効果を生み出すアーチの列で区切られた大きな列柱ホールで構成されている。しかし、ミフラーブ（南/南東の壁にあるキブラを象徴するニッチ）に向かう通路または「身廊」と、キブラの壁自体に沿って走る通路は通常他の通路よりも広く、特徴的なアーチとより豪華な装飾で強調されていた。このレイアウトは、すでにアルモラヴィド朝のモスクに見られ、美術史家からは「T字型」と呼ばれることが多い（キブラの壁に平行な通路と、それに垂直なミフラーブに通じる通路が「T」字型を形成しているため）。そして、このレイアウトは数世紀にわたってこの地域のモスクの標準となった。 ^{[ 160 ]}アルモハド朝のモスクのミナレットは、正方形の基壇と、多葉アーチとダルジュ・ワ・クタフのモチーフで覆われた2層のシャフトを持つ、この地域のその後のミナレットの標準的な形式とスタイルも確立した。マラケシュのカスバ・モスクのミナレットは特に影響力があり、そのスタイルは、その後のマリーン朝時代に若干の改良を加えて繰り返された。^{[ 161 ] [ 162 ] [ 146 ]}しかし、この時代の最も有名なミナレットは、クトゥビーヤ・モスクのミナレット（1147 年にアブド・アル＝ムウミンによって着工されたが、その後 1195 年以前に再建された^{[ 161 ]}）、セビリアのヒラルダの塔（1171 年にアブー・ヤアクーブ・ユースフによって着工された大モスクの一部）、そしてラバトの未完成の「ハッサンの塔」（1191 年にアブー・ユースフ・ヤアクーブ・アル＝マンスールによって着工された巨大なモスクの一部であったが、完成しなかった）である。^{[ 162 ] [ 146 ] [ 163 ] [ 164 ]}

アルモハド朝は、その領土全体に要塞や砦を数多く建設した。彼らは、コルドバ、セビリア、フェズ、タザの城壁の建設（または再建）を担当し、モロッコ、スペイン南部、ポルトガル各地に多くの小規模な砦や城を建設した。^{[ 165 ]}ラバトでは、アブド・アル・ムウミンが1150年から1151年にかけて現在のウダイヤのカスバの大部分を建設した（それ以前にそこにあったアルモラヴィド朝のリバートを破壊した後）。一方、アブ・ユースフ・ヤアクーブ・アル・マンスールは、その南側にリバート・アル・ファトと呼ばれる広大な新しい首都と城塞の建設に着手した（ハッサン塔の巨大な未完成のモスクも、このために建設される予定だった）。完成には至らなかったものの、このプロジェクトによって、ラバトの歴史地区の現在の外壁と、バブ・エル・ルアやウダイヤのカスバの儀式用の正門など複数の門が建設された。^{[ 166 ]}アル・マンスールはまた、カリフの家族と行政機関を収容するための大きな王宮と城塞の複合施設であるマラケシュのカスバも建設した。このカスバの主要な公共の入り口は、装飾的なバブ・アグナウ門であった。 ^{[ 167 ]}セビリアでは、アルモハド朝がグアダルキビル川の岸辺に防御塔であるトーレ・デル・オロを建設した。これは1220年から1221年に建設され、今日でも街のランドマークとなっている。^{[ 168 ]}同様に、コルドバのカラオーラ塔は、川と街の古い橋を守るために設計されたアルモハド朝の建造物であると考えられている。^{[ 169 ]}

アルモハード朝のカリフたちは、居住する主要都市のすぐ外に複数の田園邸宅を建設し、アルモラヴィド朝時代に存在した伝統を引き継いだ。^{[ 170 ]}これらの邸宅の最もよく知られた例は、果樹園やその他の植物を支える大きな貯水池や貯水池を中心にしていた。アラビア語の文献では、これらの人工湖を指して、アル＝ブハイラ（「小さな海」）と呼ばれるものもある。貯水池の端には小さな宮殿や遊興用のパビリオンが建てられた。マラケシュでは、現在のアグダル庭園とメナラ庭園はどちらも、こうしたアルモハード朝の造作から発展したものである。セビリアでは、1171年に創設されたアル＝ブハイラ庭園の遺跡が1970年代に発掘され、部分的に修復された。同様の庭園邸宅はラバトにも作られたが、考古学者によって発見されていない。^{[ 170 ]}グラナダのアルカサル・ヘニル（元々はアル＝カスル・アッ＝サイイドと呼ばれていた）は、アルモハード朝後期に建設され、後にナスル朝によって改築され、市の郊外にある巨大なプールの隣に建っていた。[ 171 ] [ ^{172 ]スクインチの上に}16角形のドームで覆われた正方形のホールからなる小さなリバートが同時期に近くに建てられ、今日ではキリスト教の隠遁所として保存されている。^{[ 173 ]}沈床式庭園もアルモハード朝の宮殿建築の一部であった。場合によっては、庭園はリヤド庭園のように対称的に4つの部分に分けられていた。これらの例は、かつてアルモハード朝の宮殿が建っていたセビリアのアルカサルのいくつかの中庭で見つかっている。^{[ 174 ] [ 175 ]}

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  ティンマル大モスクのミフラーブ
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  ヒラルダの塔は、かつてセビリア大モスクのミナレットであり、アルモハード朝時代に建てられた。
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  セビリアのアルカサルにあるパティオ・デル・イェソの南側柱廊。アルモハド朝時代に建設された。
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  セビリアのアル＝ブハイラ庭園の貯水池。その背後には宮殿跡が残る（一部は後世の建物によって占拠されている）。
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  ラバトのハッサン塔： 1190年代にヤアクーブ・アル＝マンスールが着工した巨大モスクのために建設された未完成のミナレット。
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  ラバトのバブ・ルワ（「風の門」）
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  マラケシュのカスバにあるカスバ・モスク（またはアル・マンスリヤ・モスク）のミナレット
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  バブ・アグナウは、マラケシュのカスバへの本来の公共の入り口である。
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  サフィにあるアルモハド朝のミナレット
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  セビリアの黄金の塔
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  コルドバのカラオーラ塔