ゼルバベル

「万軍の主は言われる、『その日、わたしはわたしのしもべ、シャルティエルの子ゼルバベルを、わたしの印章のように身につける。わたしはあなたを選んだからだ。これは万軍の主の言葉である』」（ハガイ書2:23）。

ハガイ書からのこの引用は、ゼルバベルによく関連付けられるメシア的期待を示しています。「私のしもべ」という言葉は、ゼルバベルを神のしもべとして描写しています。この言葉は、ダビデ王とよく関連付けられます。ウォルター・ローズは、「ダビデ以降の王に対して『しもべ』という形容詞がほとんど使われていないのは、彼らのほとんどがYHVHによって任命された王としての働きが期待外れだったことと関係があるかもしれない」と結論付けています。^{[ 19 ]}ローズは、ハガイ書の著者がゼルバベルをダビデ王と関連付けていることを強調しています。

学者たちは「私はあなたを連れて行く」というフレーズも分析している。ローズはこの言葉を使命、変化、または保護と関連付けている。^{[ 20 ]}ゼルバベルにとって、この使命はおそらく第二神殿の再建であった。

この預言の中で最も議論されている部分は、「印章指輪のように身につけなさい」というフレーズです。印章指輪は権威の象徴であり、権力と結びついています。ローズはこの箇所をエレミヤ書22章24節の箇所と比較することで解釈し、王は神の手にある印章指輪であると結論付けています。^{[ 21 ]}ジョン・ケスラーは印章指輪の性質についての考え方を、「問題となっている真の比喩表現は擬人化であり、直喩や隠喩はその一部にすぎない。真の比喩表現は、印章の所有者に例えられるヤハウェの擬人化から成る」と解釈しています。^{[ 22 ]}しかし、この単語はヘブライ語では印章と印章指輪の両方を意味すると訳されています。

ハガイの預言がゼルバベルがユダの地の王になることを述べているのか、それとも単に第二神殿を建てることだけを述べているのかは明らかではない。多くの学者は、ハガイの次の箇所を、ゼルバベルがダビデ王朝の継承者としてユダの地の王になることを示していると解釈している。

「ゼルバベルは、ヤハウェの代理人、あるいは王政を復興する新しい王、あるいは新しい世界の指導者のいずれかになるはずだった。ゼルバベルの役割を説明する際に、メシア的、あるいはメシアといった言葉が使われることもある。」^{[ 23 ]}

ピーター・アクロイドによれば、ゼルバベルは「神の王室の代理人」であった。^{[ 24 ]}両歴史家によるハガイの預言の解釈は、「印章指輪」という言葉を、ゼルバベルが地上で神の権威を獲得することの比喩として理解しているようだ。

聖書学者全員がゼルバベルの権威を同じように解釈しているわけではない。ゼルバベルが王になることを予言した預言だと解釈する学者もいる。サラ・ヤフェットによれば、

「しかし、ハガイはゼルバベルが何のために選ばれたのかを説明していません。預言に記されていること、すなわちゼルバベルが選ばれる第一段階として諸国の王国が滅ぼされることから、ハガイはゼルバベルを、政治構造の変化によって可能となる王国を持つ王と見なしていると結論づけることができます。…今からゼルバベルは『印章』として選ばれたので、彼は『ダビデの王座に座り、再びユダを統治する』でしょう。しかし、これらすべてはハガイの預言の中でほのめかされているだけで、明示的に述べられてはいません。」^{[ 25 ]}

A. ルメールは、ハガイ書の著者がゼルバベルをより低い役割に任命することを望んでいたと解釈している。

「ハガイは、ユダ州の地位の変化と、ゼルバベルがペルシャ帝国内の属国の王として台頭することへの希望を表明している。」^{[ 26 ]}

ジョン・ケスラーの解釈はルメールの解釈と一致する。

「ダビデの約束は…ペルシャ時代の現実に合わせて新たな形で機能していた。ゼルバベルは国家の支配者ではなく、州の総督であった。しかし、そのような暫定的な状況は、ダビデ家の約束に本質的な脅威を与えるものではなかった。」^{[ 27 ]}

歴史家の中には、ハガイの預言はゼルバベルがユダの王になるとは述べていないと主張する者もいる。ローズは、その描写自体がゼルバベルがユダの王になるとは述べていないと結論づけている。^{[ 28 ]}ローズはまた、「ハガイの箇所には、ゼルバベルがヤハウェの油注がれた者であること、あるいは（神によって与えられた）彼の現在または将来の自治的な統治についての記述は見当たらず、神が諸国をその選ばれた者に服従させるという明確な約束もない。そこには、神によって計画された政治勢力と軍事勢力の相互破壊についてのみ書かれている。これらの観察に基づくと、自治的な統治や諸国のゼルバベルへの服従に言及していない神の介入（ハガイ2章）が、必ずしも彼の地位の変化を意味するとは考えられないと結論づけても差し支えないと思う」と主張している。^{[ 29 ]}

さらに、ローズがこのように主張するのは、預言にはゼルバベルが王になるとは書かれていないからである。

「ゼルバベルがダビデ王朝の出身であることへの言及が全くないこと、そして「メレク」（王の称号に関連する）の​​ような言葉が使われていないことは、別の方向性を示している。」^{[ 30 ]}

ヘブライ語聖書の他の12の預言書（ネビイム）と同様に、ゼカリヤ書は、現在の指導者ゼルバベルを超えた未来の王への希望を描写し、さらにこの未来の王の姿を描き出している。アンソニー・ペターソンは、ゼルバベルがダビデ王朝の復興者となるはずだったが、その期待は果たされなかったというハガイ書とゼカリヤ書の預言の一般的な解釈は、これらの文書の最終的な形を説明するものではないと主張している。

ゼルバベルの名前はゼカリヤ書1～8章全体を通して4回言及されており、これらはすべて4章に書かれた短い預言の中にあります。この書全体を通してゼルバベルについて言及されている他の箇所は、彼の重要性についての推測または理論です。ゼカリヤ書4章1～3節には、ゼカリヤが見た、鉢が置かれた燭台の幻が記されています。その上には7つのランプがあり、それぞれに7つの縁があります。鉢の右側と左側にそれぞれ1本ずつ、2本のオリーブの木があります。ゼカリヤが話している天使が語る説明は次のとおりです。

「これはゼルバベルに対する主の言葉である。『力によるのでもなく、権力によるのでもなく、わたしの霊によって』と万軍の主は言われる。『大いなる山よ、お前は何者か。ゼルバベルの前では平地となる。彼は頂上の石を運び出し、『恵みあれ、恵みあれ！』と叫ぶであろう。』」（ゼカリヤ書4:6-7）

「ゼルバベルの手がこの神殿の基礎を築き、また彼の手がそれを完成させるであろう。……七つの目は主の目であり、全地を見渡している。……二本のオリーブの木は……全地の主の傍らに立つ二人の油の子（油注がれた者）である。」（ゼカリヤ書4:9-14）

聖書学界では、「油の子ら」が誰を指しているのかについて議論がある。一般的にはゼルバベルとヨシュアのことと考えられているが、ボダはゼカリヤ書8章9節で預言者たちが神殿の再建において重要な役割を果たしたとされていることから、ハガイとゼカリヤが油の子らであると主張している。^{[ 31 ]}

ゼルバベルに関する預言についての論争は、ゼルバベルが神殿の基礎を築き、最終的に完成させたというこの引用に遡ります。ゼカリヤ書3章8節と6章12節は、「枝」と呼ばれる人物について言及しています。ゼカリヤ書6章では、主はゼカリヤに、帰還した捕囚民（バビロニアからユダに戻ってきた人々）から銀と金を集め、ゼパニヤの子ヨシヤの家（ダビデの子孫）に行くように命じます。そしてゼカリヤは、銀と金で冠を作り、エホザダクの子ヨシュアの頭にかぶせ、彼に次のように告げるように命じられます。

「万軍の主はこう仰せられる。『見よ、枝（ゼマ）という名の人がいる。彼はその場所で枝を伸ばし、主の神殿を建てるであろう。…彼は王の栄誉を受け、王座に座って統治するであろう。彼の王座の傍らには祭司がおり、彼ら二人の間には平和な理解があるであろう。』」（ゼカリヤ書6:12-13）

「枝」がゼルバベルを指しているかどうかは不明である。もし著者がそう意図していたとすれば、ゼルバベルはダビデの血統の者であるため（歴代誌上 3:19-20）、ダビデ王家の復興は間近に迫っていることになる。この関連性を示す証拠はいくつかある。すなわち、ゼルバベルはゼカリヤの時代にユダの総督であり、ヨシュアと頻繁に関連付けられ（エズラ記 3:2、3:8）、また神殿建設者としても記述されている（ゼカリヤ書 4:9）。しかし、この関連性を複雑にするいくつかの理由がある。第一に、冠を授けられたのは「枝」ではなくヨシュアである。第二に、ゼルバベルは言及されていない。第三に、ゼマへの言及は未来の出来事を予期しているように見えるのに対し、ゼルバベルは現在に存在していた。^{[ 32 ]}ゼカリヤはゼルバベルが王政を回復すると宣言しているわけでもなく、ダビデ王朝の王に対する以前の希望（ハガイ書 2:23）を否定しているわけでもない。むしろ、ゼカリヤは預言をゼルバベルに直接結びつけることなく、将来のダビデ王朝の王に対する希望を維持している。^{[ 31 ]}

エズラ記第2章によれば、ゼルバベルは紀元前538年、ペルシャ王キュロスの勅令により解放された捕囚民の第一陣としてエルサレムに帰還した。エズラ記におけるゼルバベルの記述は、主にバビロン捕囚後のユダへの帰還と第二神殿の建設を描写する目的で用いられている。エズラ記の著者によれば、「第七の月が来たとき…ヨザダクの子イェシュアは同僚の祭司たちと共に、またシャルティエルの子ゼルバベルは同僚たちと共に、イスラエルの神の祭壇を建てるために働き始めた。」（エズラ記3:1-2）

エズラ記には、神殿建設開始の日付も記されている。

「第二年の第二の月に、彼らがエルサレムの神殿に着いた後、シャルティエルの子ゼルバベルとヨザダクの子ヨシュアは工事を始めた。」(エズラ記 3:8 )

この箇所では、ゼルバベルがエルサレム第二神殿の建設を始めたグループの一員であったことが述べられています。エズラ記によれば、ゼルバベルはペルシャ王キュロスの権威の下、神殿を建設したとされています（エズラ記4:3）。ゼルバベルについて記述されている箇所には、ユダの地におけるゼルバベルの行動に関するハガイとゼカリヤの預言が言及されています。

シェシュバザルについては、紀元前538年にペルシャ王キュロスによってユダの総督に任命されたとよく考えられているが、ペルシャ侵攻時のユダの最後の新バビロニア総督であったという説もある。 ^{[ 33 ]}彼は金を与えられ、エルサレムに戻って神殿を再建するように言われた。タッテナイ（川向こうの州の総督）からダレイオス1世への手紙によると、シェシュバザルは神殿の建設を始めたが、長い間建設が中断された（エズラ記5:16）。ゼルバベルはその後まもなく、ダレイオスの治世2年目（紀元前520年8月29日）に建設を引き継いだようだ（ハガイ書のゼルバベルを参照）。^{[ 34 ]}

エズラ記に記録されているダリウス1世の手紙によると、次のようになる。

「ネブカドネザルがエルサレムの神殿から持ち去り、バビロンに運んだ神殿の金銀の器は返還されなければならない。それらはすべてエルサレムの神殿に持ち帰られ、それぞれ神殿の元の場所に戻されなければならない。」（エズラ記 6:5）

エズラ記におけるゼルバベルに関する最後の記述は、第二神殿の完成日である。エズラ記によれば、「神殿はダリウス王の治世第六年、アダルの月の三日に完成した」。この箇所で「神殿」とは第二神殿を指している。

ネヘミヤ記におけるゼルバベルへの言及はごくわずかである。ネヘミヤ記の著者は、「これらは、シャルティエルの子ゼルバベルとヨシュアと共に帰ってきた祭司とレビ人たちである」（ネヘミヤ記12:1）と述べる際に、ゼルバベルについて軽く触れているだけである。ネヘミヤ記はゼルバベルに関する新たな情報を提供していないが、ネヘミヤがエルサレムに来たのは紀元前444年頃であり、ゼルバベルよりほぼ1世紀後のことなので、それほど驚くべきことではない。

歴代誌上巻におけるゼルバベルの記述は、ゼルバベルとその系譜、子孫のみを述べている。この箇所のマソラ本文には次のように記されている。

「ペダヤの息子たち：ゼルバベルとシメイ。ゼルバベルの息子たち：メシュラムとハンナニヤ。彼らには妹シェロミトがいた。他に五人いた：ハシュバ、オヘル、ベレキヤ、ハサデヤ、ユシャブ・ヘセド」（Ⅰ歴代誌3:19）

ネヘミヤ記、ハガイ書、エズラ記の記述とは異なり、歴代誌上マソラ本文では、ゼルバベルはシャルティエルの子ではなく、ペダイアの子であるとされているようです。しかし、歴代誌上七十人訳聖書では、ゼルバベルはシャルティエルの子であるとされており、他のすべての記述と一致しています。^{[ 35 ]}