聖書によれば、レビ族はイスラエルの部族の一つであり、伝統的にヤコブの息子レビの子孫とされている。イスラエルの初代大祭司であったアロンの子孫は、祭司階級、すなわちコハニムと呼ばれた。

レビ族はイスラエル人に対して特別な宗教的義務を担い、政治的責任も負っていた。その見返りとして、土地を所有する部族はエルサレムの神殿で働く祭司であるコハニムに十分の一税、特に最初の十分の一税を納めることが期待されていた。コハニムではないレビ人は神殿で音楽を演奏したり、警備員を務めたりした。ほとんどの学者は、トーラーはレビ人の起源を過去に投影することで、彼らが土地を持たない宗教的役人としての役割を担っていたと解釈している。[ 1 ]
ヨシュアがイスラエル人をカナンの地に導いたとき、レビ族は都市を与えられた唯一のイスラエル部族でした が、土地の所有は許されませんでした。 ヨシュア記13章33節には、「しかし、モーセはレビ族に分け前を与えなかった。イスラエルの神、主が彼らの分け前である。神が彼らについて語られたとおりである」とあります。聖書の伝承の中には、レビ族の異質な側面や、彼らが軍隊としての役割を担っていたことを指摘するものもあります。この文脈で、レビという言葉をミケーネ・ギリシャ語のla-wo(人々/武装した人々)と結びつける語源が提唱されました。[ 2 ]
聖書によれば、レビ族の著名な子孫には、モーセ、アロン、ミリアム、サムエル、エレミヤ、エゼキエル、エズラ、マラキなどがいる。
トーラーによれば、この部族はヤコブ(イスラエルとも呼ばれる)の12人の息子の1人であるレビにちなんで名付けられました。ヤシャルの書によれば、レビはアディナという女性と結婚し、ゲルション、コハト、メラリという3人の息子をもうけました(創世記46:11 )。レビにはヨケベドという娘もいました(出エジプト記6:20)。
コハトの息子アムラムは、ミリアム、アロン、モーセの父であった。アロンの子孫であるコハニムは、荒野の幕屋とエルサレムの神殿において、祭司として特別な役割を担っていた。残りのレビ人は、ゲルションの子孫であるゲルション人、コハトの子孫であるコハト人、メラリの子孫であるメラリ人の三つのグループに分かれていた。それぞれのグループは、幕屋、そして後に神殿での奉仕において、異なる役割を果たした。
レビ族の神殿における主な役割は、神殿礼拝中に詩篇を歌うこと、神殿の建設と維持管理を行うこと、警備を務めること、その他の奉仕を行うことなどであった。レビ族はまた、教師や裁判官としても働き、聖書時代には避難都市の維持管理も担っていた。エズラ記によれば、レビ族は第二神殿の建設を担当し、また、公に朗読される律法の翻訳と解説も行ったという。
出エジプトの際、レビ族は金の子牛を崇拝する者たちに対してモーセの律法を守ることに特に熱心であり、それが彼らが祭司の地位にあった理由の一つかもしれない。[ 3 ] [ 4 ]レビ族はイスラエルの民の人口調査には含まれなかったが、特別な軍隊として別々に数えられた。[ 5 ]


民数記において、レビ人は祭司に仕え、幕屋を見守るという任務を負っていた。
エレミヤ書は、祭司とレビ人との契約について述べており、それをダビデ王の子孫との契約と結びつけている。
マラキ書には、レビとの契約についても記されている。
マラキは「レビの子孫」の清めと神の使者の到来を結びつけた。
文書仮説に従う批判的な学者たちは、エロヒストに帰せられるトーラーの部分は、レビ人を部族の明確な指定としてではなく、祭司職に特に適した人物を表す記述的な属性として扱っているようで、モーセとアロンはレビ族と呼ばれる部族の一員ではなく、ヨセフのグループの一員として描かれていると考えている。[ 6 ]ヤハウィストの箇所はより曖昧な表現で、伝統的にはレビという名の人物を指していると解釈されているが、レビという肩書きの社会的地位を指していると解釈することもできる。[ 6 ]
ヤコブの祝福では、レビ族は部族として扱われ、彼らが散り散りになるよう呪われています。批評家たちはこれを、部族がなぜ散り散りになったのかを説明する原因論的な後付けと見なしており、より単純な解決策は、祭司職は元々どの部族にも開かれていたが、次第に自分たちだけの特別な部族と見なされるようになったというものです。 [ 6 ] [ 7 ]批評家たちが数世紀後に成立したと考える祭司資料とモーセの祝福では、レビ族はしっかりと部族として確立され、祭司になる権利を持つ唯一の部族として描かれています。
アレン・M・マイヤーは、レビ族のような祭司集団が第一神殿時代に存在していた可能性が非常に高いと主張している。なぜなら、そのような種類の宗教集団の存在は古代近東では非常に一般的だったからである。[ 8 ]