イスラエルの十二部族

イスラエル十二部族（ヘブライ語：שִׁבְטֵי־יִשְׂרָאֵל、ローマ字表記： Šīḇṭēy Yīsrāʾēl、直訳すると「イスラエルの杖」）は、ヘブライ語聖書によれば、聖書の族長ヤコブ（イスラエルとしても知られる）の子孫であり、集合的にイスラエル国家を形成している。部族は、ヤコブの妻レアとラケル、側室ビルハとジルパを通して生まれた12人の息子を通じて形成された。現代の学問では、イスラエルに12部族が存在したかどうかについては懐疑的な見方があり、12という数字の使用は、国家建国の神話の一部としての象徴的な伝統を意味する可能性が高いと考えられていますが、^[1]一部の学者はこの見解に反対しています。^[2]

聖書の物語

系譜

ヤコブは後にイスラエルと呼ばれ、イサクとリベカの次男、エサウの双子の弟、アブラハムとサラの孫でした。聖書によると、彼は神によってイスラエル国家の族長に選ばれました。ヤコブについて知られていることによると、彼には姉妹のレアとラケルという2人の妻と、ビルハとジルパという2人の側室がいました。12人の息子がイスラエル12部族の基礎を形成し、年長から年少の順に、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、イッサカル、ゼブルン、ヨセフ、ベニヤミンとなっています。ヤコブは子供たち、特にお気に入りの妻ラケルの息子であるヨセフとベニヤミンをえこひいきすることで知られており、そのため部族自体は神の意味で平等には扱われていませんでした。ヨセフは次男であったにもかかわらず、ルベンではなく長男として扱われ、兄弟たちの2倍の相続財産を受け取ったため、後に彼の部族は2つの部族に分かれ、息子たちの名前にちなんでエフライムとマナセと名付けられました。^[3]

息子と部族

イスラエル人は聖書の族長ヤコブの12人の息子の子孫である。ヤコブにはディナという少なくとも1人の娘がいたが、その子孫は部族として認められていない。ヤコブの息子たちはパダン・アラムで異なる母親から生まれた。^[4]

レアの息子は、ルベン（ヤコブの長男）、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルンである。
ラケルの息子、ヨセフとベニヤミン（ヤコブの最後の息子）
ラケルの侍女ビルハの子ら、ダンとナフタリ
レアの侍女ジルパの息子、ガドとアシェル

申命記27章12～13節には12部族が列挙されています。

ルベン(ヘブライ語רְאוּבֵן Rəʼōḇēn )
シメオン( שִׁמְעוֹן Šīmə`ōn )
Levi ( לֵוִי Lēwī )
ユダ( יְהוּדָה Yəhōdā )
イッサカル( יִשָּׂשכָר Yīssāḵār )
ゼブルン( זְבוּלֻן Zəḇōlun )
ダン( דָּן ‎ Dān )
ナフタリ( נַפְתָּלִי Nap̄tālī )
ガド( גָּד ‎ Gāḏ )
アッシャー( אָשֵׁר ' Āšēr )
ベンジャミン( בִּנְיָמִן Bīnyāmīn )
ヨセフ( יוֹסֵף Yosēp̄ ) は、後に 2 つの「半部族」に分かれました。
- エフライム( אֶפְרַיִם ' Ep̄rayīm )
- マナセ( מְנַשֶּׁה Mənašše )

ヤコブは、ルベンがビルハとの罪により長子の権利を失った後、ヨセフが2倍の権利を与えられたことにより、エフライムとマナセ（ヨセフとエジプト人の妻アセナトの二人の息子）の子孫を完全な部族の地位に昇格させました^[5]。^[6]

聖書の物語では、ヨシュアの指導によるカナンの征服からイスラエル連合王国の形成までの期間は、士師記に記されているように、部族が緩やかな連合を形成した状態で過ぎ去りました。現代の学問は、この図の始まり、中間、終わりに疑問を投げかけており^[7]^[8]、ヨシュアの征服の記述は大部分が放棄されています。^[9]^[10]^[11]聖書の「士師の時代」の描写は、疑わしいと広く考えられています。^[7]^[12]^[13]統一されたイスラエル王国が実際に存在した範囲についても、現在も論争が続いています。^[14]^[15]^[16]

紀元前6世紀に亡命生活を送っていた預言者エゼキエルは、イスラエルの復興のビジョンを持っていました。 ^[17]イスラエルの12部族が再び自分たちの土地に住む未来を描いていました。^[18]

土地の割り当て

ヨシュア記13-19章によれば、イスラエルの地はイスラエルの12部族に対応する12の区画に分割されました。しかし、土地を受け取った部族は聖書の部族とは異なっていました。レビ族には土地の割り当てはありませんでしたが、彼らの管理下にある6つの避難都市とエルサレムの神殿がありました。ヨセフ族には土地の割り当てはありませんでしたが、ヨセフの2人の息子、エフライムとマナセは父親の土地の割り当てを受けました。^[19]^[20]

したがって、割り当てを受けた部族は以下のとおりです。^[21]

子孫

ルベン族: ルベン族は、北イスラエル王国がアッシリアに征服されるまで、その王国の一員でした。歴代誌上 5:26 によると、アッシリアのティグラト・ピレセル 3 世(在位: 紀元前 745-727 年) は、ルベン族、ガド族、マナセの半部族を「ハラ、ハボル、ハラ、ゴザン川」に追放しました。モアブのメシャ石碑(紀元前 840 年頃) によると、モアブ人は紀元前 9 世紀後半に多くの領土を取り戻しました (石碑によると、オムリとアハブによって征服されたのはごく最近のことです)。石碑にはガド族と戦ったことは書かれていますが、ルベン族の故郷の中心であったネボとヤハツを占領したことは書かれていません。これは、この時点でルベン族はもはやこの地域で独立した勢力として認識されていなかったことを示唆しています。この戦争勃発時にまだ存在していたとしても、この戦争の結果、シメオン族やレビ族と同様に、ルベン族は独自の領土を持たなくなっていたでしょう。リチャード・エリオット・フリードマンの著書『聖書を書いたのは誰か?』によると、これが、ヤコブの臨終の祝福の J 版 (イスラエルの陥落前にユダで書かれた) で、この 3 つの部族がユダ族に取って代わられている理由です。
シメオン族：外典のミドラーシュによれば、この部族はバビロニア人によってアクスム王国（現在のエチオピア）の暗い山々の向こうの地へ追放されたとされている。^[22]
エフライム族:イスラエル王国の一部であったエフライムの領土はアッシリア人に征服され、部族は追放された。追放の方法が原因で、その後の歴史は失われている。しかし、現代のいくつかのグループは、学術的およびラビ的サポートのレベルはさまざまですが、その子孫であると主張しています。サマリア人は、信者の一部がこの部族の子孫であると主張し、多くのペルシャ系ユダヤ人はエフライムの子孫であると主張しています。さらに遠く離れたインドでは、テルグ系ユダヤ人がエフライムの子孫であると主張し、ベネ・エフライムと名乗り、現代のイスラエル国家がマナセの子孫と見なしているミゾ系ユダヤ人と同様の伝統を結び付けています。 ^[23]
イッサカル族：歴代誌上9章1節のR' David Kimchi（ReDaK）は、10部族の捕囚後、ユダの領土にエフライム、マナセ、イッサカル、ゼブルンの部族が残っていたと説明しています。この残りの民は、バビロン捕囚後、ユダ族とともに帰還しました。^[24]
ユダ族：バビロン捕囚後、他の場所に追放されなかったエフライム、マナセ、イッサカル、ゼブルンの各部族の残党とともに元の土地に戻った。^[25]
ゼブルン族：イスラエル王国の一部であったゼブルンの領土はアッシリア人に征服され、部族は追放された。追放の方法により、彼らのその後の歴史は失われてしまった。イスラエル国会議員アヨブ・カラは、ドルーズ族はイスラエルの失われた部族の1つ、おそらくゼブルン族の子孫であると推測した。カラは、ドルーズ族はユダヤ人と多くの同じ信仰を共有しており、ドルーズ族がユダヤ人の子孫であることを証明する遺伝学的証拠を持っていると述べた。^[26]
ダン、ガド、アシェル、ナフタリの部族：エチオピアのユダヤ人はベタ・イスラエルとしても知られ、ダン部族の子孫であると主張している。ダン部族のメンバーは、第一神殿が破壊されたときに、ガド、アシェル、ナフタリの部族のメンバーとともに、現在のエチオピアとスーダンであるクシュ王国に南に移住した^{[27] 。前述のように、シメオン部族も}アクスム王国（現在のエチオピア）に追放された。
マナセ族：イスラエル王国の一部であったが、その領土はアッシリア人に征服され、部族は追放された。追放の方法が原因で、その後の歴史は失われている。しかし、現代のいくつかのグループは、学術的およびラビ的サポートのレベルはさまざまであるものの、彼らの子孫であると主張している。ブネイ・メナシェ^[28]（現代のイスラエル国家がマナセの子孫と見なしているミゾのユダヤ人）^[23]とサマリア人は、彼らの信奉者の一部がこの部族の子孫であると主張している。
ベニヤミン族はユダ族の一部になったようです。^[要出典]

キリスト教では

イスラエルの十二部族は新約聖書で言及されています。マタイによる福音書(19:28) とルカによる福音書(22:30) では、イエスは神の王国で弟子たちが「十二の王座に座り、イスラエルの十二部族を裁く」と予期しています。ヤコブの手紙(1:1) では、聴衆を「散らされた十二部族」と呼んでいます。

ヨハネの黙示録（7:1–8）には、 12部族のリストが載っています。しかし、ダン部族は省略され、ヨセフはマナセと一緒に言及されています。天のエルサレムの幻の中で、部族の名前（ヤコブの12人の息子の名前）が町の門に書かれています（エゼキエル48:30–35およびヨハネの黙示録21:12–13）。

末日聖徒イエス・キリスト教会では、祝福師の祝福には通常、祝福を受ける者のイスラエルの12部族との関係における家系に関する宣言が含まれています。^[29]

イスラム教では

コーラン（紀元7世紀）には、モーセの民は12の部族に分かれていたと記されています。スーラ7（アル・アラフ）160節にはこうあります。

「われらは彼らを12の部族に分け、モーゼの民が水を求めた時、われらはモーゼに啓示した。『杖で岩を打て』と言うと、そこから12の泉が湧き出た。各部族は自分の飲用場所を知るようになった。そしてわれらは雲で彼らを覆い、またマナとウズラを降らせた。『われらが与えた良いものを食べよ。』彼らはわれらを不当に扱わなかったが、自らを不当に扱った。」^[30]

歴史性

学術的試験

何千年もの間、キリスト教徒とユダヤ教徒は12部族の歴史を事実として受け入れてきました。しかし、19世紀以降、歴史批評は、歴史の記述の真実性、12部族が記述されているように存在したかどうか、その名を冠した祖先の史実性、さらにはこの伝承の最も古いバージョンが12部族の存在を前提としているかどうかについて検証してきました。^[31]

聖書の部族リストには、12 部族すべてが含まれているわけではありませんが、次のような部族が含まれています。

ヤコブの祝福（創世記 49 章）では、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、ゼブルン、イッサカル、ダン、ガド、アシェル、ナフタリ、ヨセフ、ベニヤミンが直接言及されており、特にヨセフが兄弟たちよりも優れていると称賛されています。
モーセの祝福（申命記 33 章）では、ベニヤミン、ヨセフ、ゼブルン、イッサカル、ガド、ダン、ナフタリ、アシェル、ルベン、レビ、ユダについて言及されており、シメオンは省略されています。
士師記1章ではカナンの征服について述べられている。ユダの功績に関する章ではベニヤミンとシメオンが言及されており、ユダの2つの氏族であるカレブ族とケニ族と並んで挙げられている。^[要出典]ヨセフ、エフライム、マナセ、ゼブルン、アシェル、ナフタリ、ダンは言及されているが、イッサカル、ルベン、レビ、ガドは言及されていない。^[32]^[1]
聖書の中で最も古い聖句の一つとして広く知られているデボラの歌（士師記5:2-31）には、エフライム、ベニヤミン、ゼブルン、イッサカル、ルベン、ダン、アシェル、ナフタリの8つの部族が記されている。ギレアデ地方の人々やマナセの一部であるマキルも言及されている。他の5つの部族（シメオン、レビ、ユダ、ガド、ヨセフ）については言及されていない。^[33]
レカブ族とエラフメエル族はヘブライ語聖書の他の箇所でもイスラエルの部族として紹介されているが、イスラエルの部族の一覧には決して登場しない。^[1]

起源の理論

マックス・ウェーバー（古代ユダヤ教）やロナルド・M・グラスマン（2017）などの学者は、部族の数は固定されていなかったと結論付けています。むしろ、常に12部族が存在したという考えは、イスラエルの国家建国神話の一部とみなされるべきです。12という数字は実数ではなく、近東の文化で12進法の象徴的な意味を持つ理想の数であり、とりわけ現代の12時間時計はそこから派生したものです。^[1]

聖書学者アーサー・ピークは、部族の起源は後置語であり、イスラエル連合における部族と他の部族とのつながりの病因を示す同名の比喩であるとみなした。 ^[34]

翻訳者のポール・デイビッドソンは次のように主張している。 ^[35]「ヤコブとその子供たちの物語は、歴史上の青銅器時代の人々の話ではない。むしろ、それらは、時を経て発展してきた民話の文脈の中で、後代のユダヤ人とイスラエル人が自分たち、自分たちの起源、そして土地との関係をどれだけ理解していたかを物語っている。」彼はさらに、部族名のほとんどは「個人名ではなく、民族グループ、地理的地域、地元の神の名前である。例えば、ベンジャミンは「南の息子」（サマリアに対するその領土の位置）を意味し、アシェルはフェニキアの領土であり、その名前は女神アシェラを暗示している可能性がある。」と主張している。 ^[32]

歴史家イマニュエル・レヴィ^[36]^[37]は、解説の中で「氏族を人として表すという聖書の習慣」について言及している。聖書では、イスラエルの十二部族はヤコブまたはイスラエルと呼ばれる人の息子であり、エドムまたはエサウはヤコブの兄弟であり、イシュマエルとイサクはアブラハムの息子である。古代の二つの国の名前であるエラムとアシュルは、セムと呼ばれる人の息子である。フェニキアの町シドンはカナンの初子であり、エジプトとアビシニアの地はハムの息子である。この種の神話的地理は、すべての古代民族に広く知られている。考古学は、これらの先祖の個人名の多くが、もともと氏族、部族、地域、または国家の名前であったことを発見した。[...] イスラエルの十二部族の名前が神話上の先祖の名前であり、歴史上の人物の名前ではない場合、多くの物語は、家父長制とモーセの時代の記録は歴史的妥当性を失っている。確かにそれらはヘブライ人の部族的過去のぼんやりとした記憶を部分的に反映しているかもしれないが、その具体的な詳細はフィクションである。」^[38]

ノーマン・ゴットワルドは、12部族への分割はダビデ王の統治計画として始まったと主張した。^[39]^[40]

さらに、メシャの石碑（紀元前840年頃に刻まれたもの）には、オムリがイスラエルの王として言及されており、「ガドの人々」についても言及されている。^[41]^[42]

レビ人のY染色体研究

ユダヤ人集団内の遺伝子マーカーに関する最近の研究では、現代のアシュケナージ・レビ人（父系の祖先がレビ族であると主張するユダヤ人男性）は、およそ1,750年前に中東からヨーロッパに渡った単一のレビ人の祖先の子孫であることが強く示唆されている。^[43]この特定の血統の成長は、アシュケナージ・ユダヤ人の他の創始グループに見られる拡大パターンと一致している。これは、比較的少数の元の祖先が今日のアシュケナージ集団の遺伝子構成に大きな影響を与えたことを意味する。^[43]

帰属する紋章

帰属紋章は、12 世紀後半の紋章学の時代が始まる前に亡くなった実在の人物または架空の人物に遡及的に与えられた西ヨーロッパの紋章です。^{[引用が必要]}

ポルトガルのThesouro de Nobrezaに記載されている 12 部族の紋章、1675 年

アシェル
ベンジャミン
ダン
エフライム
ガド
イッサカル
ユダ
マナセ
ナフタリ
ルーベン
シメオン
ゼブルン

参照

黒人ユダヤ教
イスラエル（1948年に建国された近代国家）
イスラエル王国（北王国、聖書の記述によると紀元前930年から722年まで存在した）
ユダ王国（南王国。聖書の記述によると紀元前930年から586年まで存在した）
ユダヤ国家と王朝の一覧
失われた十部族

参考文献

^ abcd グラスマン、ロナルド・M. (2017). 部族、都市国家、国民国家における民主主義の起源。チャム：シュプリンガー。p. 632。doi : 10.1007 / 978-3-319-51695-0_60。ISBN 978-3-319-51695-0. 2021年5月25日閲覧。
^ ブルーム、エアハルト（2020年）。「イスラエルの部族制度：文学的フィクションか社会的現実か？」クラウス、ヨアキム・J、セルギ、オメル、ウェインガート、クリスティン（編）。サウル、ベンジャミン、イスラエルにおける君主制の出現：聖書的および考古学的観点。SBLプレス。p。213。ISBN 978-0-88414-451-9。
^ 「欽定訳聖書」 – Wikisource より。
^ 創世記 35:23–26
^ 創世記 41:50
^ 創世記 35:22; 歴代誌上 5:1,2; 創世記 48:5
^ ab 「いずれにせよ、いわゆる「家父長制/祖先時代」は後世の「文学的」概念であり、古代世界の実際の歴史における時代ではないということが現在では広く認められています。「出エジプト」や「荒野時代」についても同じことが言えますし、「士師時代」についてもますます広く認められています。」ポーラ・M・マクナット（1999年1月1日）。古代イスラエル社会の再構築。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。42ページ。ISBN 978-0-664-22265-9。
^ アラン・T・レベンソン（2011年8月16日）。『現代ユダヤ教聖書の誕生：ドイツ、イスラエル、アメリカの学者が古代のテキストをどう変容させたか』ローマン＆リトルフィールド出版社、202ページ。ISBN 978-1-4422-0518-5。
^ 「オルブライトの『征服』モデルを否定する以外に、旧約聖書学者の間では、ヨシュア記は歴史再構成において価値がないというのが一般的な見解である。彼らは、この書を、ヨシヤの治世からハスモン朝時代まで、後の時代からのイデオロギー的逆投影とみなしている。」 K. ローソン・ヤンガー・ジュニア (2004 年 10 月 1 日)。「最近の聖書研究における初期イスラエル」。デイビッド・W・ベイカー、ビル・T・アーノルド (編)。旧約聖書研究の様相: 現代的アプローチの調査。ベイカー・アカデミック。200 ページ。ISBN 978-0-8010-2871-7。
^ 「現代の学者の圧倒的なコンセンサスは、ヨシュア記は申命記学派によって作られた敬虔なフィクションであるということであるが、ユダヤ人コミュニティは、他者に対する暴力行為で満たされているこれらの基礎的な物語をどのように、そしてどのように扱ってきたのかを問うべきである。」Carl S. Ehrlich (1999)。「ヨシュア、ユダヤ教、そしてジェノサイド」。20世紀初頭のユダヤ研究、第1巻：聖書、ラビ、および中世研究。ブリル。p. 117。ISBN 90-04-11554-4。
^ 「例えば、ここ数十年でヨシュアによるカナンの地の征服に関する証拠が著しく再評価されました。発掘される遺跡が増えるにつれて、ヨシュア記の主要ストーリーである迅速で完全な征服（例えばヨシュア記 11:23:「こうしてヨシュアは主がモーセに約束されたとおりに、国全体を征服した」）は考古学的記録と矛盾しているという意見が広まっています。ただし、適切な時期に何らかの破壊と征服があったことを示す兆候はあります。アデル・ベルリン、マーク・ツヴィ・ブレットラー（2014 年 10 月 17 日）。ユダヤ人研究聖書（第 2 版）。オックスフォード大学出版局。951 ページ。ISBN 978-0-19-939387-9。
^ 「聖書のテキストは、鉄器時代初期の高地の歴史を明らかにしていない。征服と士師記の時代の一部は、何よりもまず、神話、物語、および起源の伝統を使用して、後期王政の著者の神学と領土イデオロギーを伝える申命記主義者の構築物として見るべきである（例えば、ネルソン 1981、ヴァンセターズ 1990、フィンケルシュタインとシルバーマン 2001、72–79、ローマー 2007、83–90）。」イスラエルフィンケルシュタイン（2013）。忘れられた王国：北イスラエルの考古学と歴史（PDF）。聖書文学協会。p. 24。ISBN 978-1-58983-912-0。
^ 「要するに、いわゆる『士師記の時代』は、おそらく申命記史家として知られる人物または人物らによって作られたものであろう。」J. クリントン・マッキャン (2002)。『士師記』。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。5 ページ。ISBN 978-0-8042-3107-7。
^ 「ほとんどの学者は統一王政の歴史性を認めているが（聖書に記述されているような規模や形態ではないが。Dever 1996、Na'aman 1996、Fritz 1996、および同書誌を参照）、その存在は他の学者によって疑問視されてきた（Whitelam 1996b、Grabbe 1997、および同書誌を参照）。以下に説明するシナリオは、当時いくつかの重要な変化が起こったことを示唆している。」アブラハム・ファウスト（2016年4月1日）。イスラエルの民族形成：定住、交流、拡大、抵抗。Routledge。172ページ。ISBN 978-1-134-94215-2。
^ 「ある意味で、今日の学者のほとんどは、この点に関して『最小限主義』の観点で同意しています。統一された君主制がパレスチナとシリアの大部分を支配していたと主張することは、もはや合理的ではないようです。」グンナー・レーブマン (2003)。アンドリュー・G・ヴォーン、アン・E・キルブルー (編)。『聖書と考古学におけるエルサレム: 第一神殿時代』。聖書文学協会。156 ページ。ISBN 978-1-58983-066-0。
^ 「ソロモン王国の力と規模は、もし存在したとしても、非常に誇張されているという意見が一致しているようだ。」フィリップ・R・デイヴィス（2014年12月18日）。「なぜ私たちはアモスについて知っているのか？」ダイアナ・ヴィカンダー・エデルマン、エフド・ベン・ツヴィ（編）『預言の制作：イェフドにおける預言と預言者の構築』ラウトレッジ、p. 71。ISBN 978-1-317-49031-9。
^ エゼキエル 47:13
^ マイケル・チューティン（2006年1月1日）。『寺院時代の建築とユートピア』A&Cブラック、170ページ。ISBN 978-0-567-03054-2。
^ 創世記48:5
^ ヨシュア記 14:14
^ 「イスラエルの12部族」www.jewishvirtuallibrary.org。
^ 「シメオン族」（ユダヤ百科事典1906年）
^ ab 「イスラエルの失われた部族」が南インドで発見される、カナダ・ユダヤ人ニュース、2010年10月7日
^ イッサカル族
^ イッサカル族
^ レフ、デイビッド（2010年10月25日）。「MKカラ：ドゥルーズ派はユダヤ人の子孫である」イスラエル全国ニュース。アルツシェバ。 2011年4月13日閲覧。
^ 悲劇から勝利へ：エチオピアのユダヤ人の救済の背後にある政治、ミッチェル・ジェフリー・バード。グリーンウッド出版グループ、2002年。ISBN 0-275-97000-0 、 ISBN 978-0-275-97000-0。p . 2
^ 「インド：失われたメナシェ族がスッコットを祝う」。Israel365ニュース | 最新ニュース。聖書の観点。2021年9月20日。
^ 「祝福師の祝福」。福音のテーマ。末日聖徒イエス・キリスト教会。 2022年2月9日閲覧。
^ al-quran.info/#7:160/1
^ 「イスラエルには常に12部族があったのか？」www.thetorah.com。
^ ab D, Paul (2014年7月9日). 「イスラエルの12部族」.
^ デ・ムーア、ヨハネス・C. (1993)。「デボラの歌に登場する12部族」。ヴェトゥスのテスタサム。43 (4): 483–494。土井：10.2307/1518497。JSTOR 1518497。
^ ピークの聖書解説（1962年）マシュー・ブラック、ハロルド・ヘンリー・ロウリー、アーサー・サミュエル・ピーク著 –トーマス・ネルソン（出版社）
^ 「NIVは意図的な誤訳か？ | Psephizo」2015年7月16日。
^ 「聖書の誕生」イマニュエル・レヴィ著。1951年7月1日。
^ 「イマヌエル・レウィ b. 1884 年 9 月 19 日、ドイツ、ベルリン d. 1970 年 2 月 2 日、米国ニューヨーク州ニューヨーク: 空白の家族」.ブランクジェネアロジー.com 。
^ 「人間の研究：考古学と聖書の歴史的真実」。コメンタリー誌。1954年5月1日。
^ ゴットワルド、ノーマン（1999年10月1日）。ヤハウェの部族：紀元前1250-1050年の解放されたイスラエルの宗教の社会学。A＆Cブラック。ISBN 9781841270265– Google ブックス経由。
^ Weingart, Kristin (2019 年3月1日)。「これらすべてがイスラエルの12部族である」：イスラエルの親族アイデンティティの起源。近東考古学。82 (1):24–31。doi :10.1086/703323。S2CID 167013727。
^ 「ガド族とメシャの石碑 – TheTorah.com」。www.thetorah.com。
^ 「新たに解読されたモアブの碑文は『ヘブライ人』という文字が初めて使用されたものかもしれない」Times of Israel。
^ ab Behar, Doron M.; Saag, Lauri; Karmin, Monika; Gover, Meir G.; Wexler, Jeffrey D.; Sanchez, Luisa Fernanda; Greenspan, Elliott; Kushniarevich, Alena; Davydenko, Oleg; Sahakyan, Hovhannes; Yepiskoposyan, Levon; Boattini, Alessio; Sarno, Stefania; Pagani, Luca; Carmi, Shai (2017-11-02). 「アシュケナージ・レビ人のY染色体におけるR1a系統の遺伝的変異」. Scientific Reports . 7 (1): 14969. Bibcode :2017NatSR...714969B. doi :10.1038/s41598-017-14761-7. ISSN 2045-2322. PMC 5668307. PMID 29097670 .

外部リンク

ユダヤ百科事典の十二部族
ユダヤ仮想図書館におけるイスラエルの十二部族

[Glassman-1] グラスマン、ロナルド・M. (2017). 部族、都市国家、国民国家における民主主義の起源。チャム：シュプリンガー。p. 632。doi : 10.1007 / 978-3-319-51695-0_60。ISBN 978-3-319-51695-0. 2021年5月25日閲覧。

[2] ブルーム、エアハルト（2020年）。「イスラエルの部族制度：文学的フィクションか社会的現実か？」クラウス、ヨアキム・J、セルギ、オメル、ウェインガート、クリスティン（編）。サウル、ベンジャミン、イスラエルにおける君主制の出現：聖書的および考古学的観点。SBLプレス。p。213。ISBN 978-0-88414-451-9。

[3] 「欽定訳聖書」 – Wikisource より。

[4] 創世記 35:23–26

[5] 創世記 41:50

[6] 創世記 35:22; 歴代誌上 5:1,2; 創世記 48:5

[McNutt1999-7] 「いずれにせよ、いわゆる「家父長制/祖先時代」は後世の「文学的」概念であり、古代世界の実際の歴史における時代ではないということが現在では広く認められています。「出エジプト」や「荒野時代」についても同じことが言えますし、「士師時代」についてもますます広く認められています。」ポーラ・M・マクナット（1999年1月1日）。古代イスラエル社会の再構築。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。42ページ。ISBN 978-0-664-22265-9。

[Levenson2011-8] アラン・T・レベンソン（2011年8月16日）。『現代ユダヤ教聖書の誕生：ドイツ、イスラエル、アメリカの学者が古代のテキストをどう変容させたか』ローマン＆リトルフィールド出版社、202ページ。ISBN 978-1-4422-0518-5。

[BakerArnold2004-9] 「オルブライトの『征服』モデルを否定する以外に、旧約聖書学者の間では、ヨシュア記は歴史再構成において価値がないというのが一般的な見解である。彼らは、この書を、ヨシヤの治世からハスモン朝時代まで、後の時代からのイデオロギー的逆投影とみなしている。」 K. ローソン・ヤンガー・ジュニア (2004 年 10 月 1 日)。「最近の聖書研究における初期イスラエル」。デイビッド・W・ベイカー、ビル・T・アーノルド (編)。旧約聖書研究の様相: 現代的アプローチの調査。ベイカー・アカデミック。200 ページ。ISBN 978-0-8010-2871-7。

[Congress1999-10] 「現代の学者の圧倒的なコンセンサスは、ヨシュア記は申命記学派によって作られた敬虔なフィクションであるということであるが、ユダヤ人コミュニティは、他者に対する暴力行為で満たされているこれらの基礎的な物語をどのように、そしてどのように扱ってきたのかを問うべきである。」Carl S. Ehrlich (1999)。「ヨシュア、ユダヤ教、そしてジェノサイド」。20世紀初頭のユダヤ研究、第1巻：聖書、ラビ、および中世研究。ブリル。p. 117。ISBN 90-04-11554-4。

[BerlinBrettler2014-11] 「例えば、ここ数十年でヨシュアによるカナンの地の征服に関する証拠が著しく再評価されました。発掘される遺跡が増えるにつれて、ヨシュア記の主要ストーリーである迅速で完全な征服（例えばヨシュア記 11:23:「こうしてヨシュアは主がモーセに約束されたとおりに、国全体を征服した」）は考古学的記録と矛盾しているという意見が広まっています。ただし、適切な時期に何らかの破壊と征服があったことを示す兆候はあります。アデル・ベルリン、マーク・ツヴィ・ブレットラー（2014 年 10 月 17 日）。ユダヤ人研究聖書（第 2 版）。オックスフォード大学出版局。951 ページ。ISBN 978-0-19-939387-9。

[12] 「聖書のテキストは、鉄器時代初期の高地の歴史を明らかにしていない。征服と士師記の時代の一部は、何よりもまず、神話、物語、および起源の伝統を使用して、後期王政の著者の神学と領土イデオロギーを伝える申命記主義者の構築物として見るべきである（例えば、ネルソン 1981、ヴァンセターズ 1990、フィンケルシュタインとシルバーマン 2001、72–79、ローマー 2007、83–90）。」イスラエルフィンケルシュタイン（2013）。忘れられた王国：北イスラエルの考古学と歴史（PDF）。聖書文学協会。p. 24。ISBN 978-1-58983-912-0。

[McCann2002-13] 「要するに、いわゆる『士師記の時代』は、おそらく申命記史家として知られる人物または人物らによって作られたものであろう。」J. クリントン・マッキャン (2002)。『士師記』。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。5 ページ。ISBN 978-0-8042-3107-7。

[Faust2016-14] 「ほとんどの学者は統一王政の歴史性を認めているが（聖書に記述されているような規模や形態ではないが。Dever 1996、Na'aman 1996、Fritz 1996、および同書誌を参照）、その存在は他の学者によって疑問視されてきた（Whitelam 1996b、Grabbe 1997、および同書誌を参照）。以下に説明するシナリオは、当時いくつかの重要な変化が起こったことを示唆している。」アブラハム・ファウスト（2016年4月1日）。イスラエルの民族形成：定住、交流、拡大、抵抗。Routledge。172ページ。ISBN 978-1-134-94215-2。

[VaughnKillebrew2003-15] 「ある意味で、今日の学者のほとんどは、この点に関して『最小限主義』の観点で同意しています。統一された君主制がパレスチナとシリアの大部分を支配していたと主張することは、もはや合理的ではないようです。」グンナー・レーブマン (2003)。アンドリュー・G・ヴォーン、アン・E・キルブルー (編)。『聖書と考古学におけるエルサレム: 第一神殿時代』。聖書文学協会。156 ページ。ISBN 978-1-58983-066-0。

[EdelmanZvi2014-16] 「ソロモン王国の力と規模は、もし存在したとしても、非常に誇張されているという意見が一致しているようだ。」フィリップ・R・デイヴィス（2014年12月18日）。「なぜ私たちはアモスについて知っているのか？」ダイアナ・ヴィカンダー・エデルマン、エフド・ベン・ツヴィ（編）『預言の制作：イェフドにおける預言と預言者の構築』ラウトレッジ、p. 71。ISBN 978-1-317-49031-9。

[17] エゼキエル 47:13

[Chyutin2006-18] マイケル・チューティン（2006年1月1日）。『寺院時代の建築とユートピア』A&Cブラック、170ページ。ISBN 978-0-567-03054-2。

[19] 創世記48:5

[20] ヨシュア記 14:14

[21] 「イスラエルの12部族」www.jewishvirtuallibrary.org。

[22] 「シメオン族」（ユダヤ百科事典1906年）

[auto1-23] 「イスラエルの失われた部族」が南インドで発見される、カナダ・ユダヤ人ニュース、2010年10月7日

[24] イッサカル族

[25] イッサカル族

[26] レフ、デイビッド（2010年10月25日）。「MKカラ：ドゥルーズ派はユダヤ人の子孫である」イスラエル全国ニュース。アルツシェバ。 2011年4月13日閲覧。

[27] 悲劇から勝利へ：エチオピアのユダヤ人の救済の背後にある政治、ミッチェル・ジェフリー・バード。グリーンウッド出版グループ、2002年。ISBN 0-275-97000-0 、 ISBN 978-0-275-97000-0。p . 2

[28] 「インド：失われたメナシェ族がスッコットを祝う」。Israel365ニュース | 最新ニュース。聖書の観点。2021年9月20日。

[29] 「祝福師の祝福」。福音のテーマ。末日聖徒イエス・キリスト教会。 2022年2月9日閲覧。

[30] -quran.info/#7:160/1

[31] 「イスラエルには常に12部族があったのか？」www.thetorah.com。

[auto-32] D, Paul (2014年7月9日). 「イスラエルの12部族」.

[33] デ・ムーア、ヨハネス・C. (1993)。「デボラの歌に登場する12部族」。ヴェトゥスのテスタサム。43 (4): 483–494。土井：10.2307/1518497。JSTOR 1518497。

[Peake's_commentary_on_the_Bible-34] ピークの聖書解説（1962年）マシュー・ブラック、ハロルド・ヘンリー・ロウリー、アーサー・サミュエル・ピーク著 –トーマス・ネルソン（出版社）

[35] 「NIVは意図的な誤訳か？ | Psephizo」2015年7月16日。

[36] 「聖書の誕生」イマニュエル・レヴィ著。1951年7月1日。

[37] 「イマヌエル・レウィ b. 1884 年 9 月 19 日、ドイツ、ベルリン d. 1970 年 2 月 2 日、米国ニューヨーク州ニューヨーク: 空白の家族」.ブランクジェネアロジー.com 。

[38] 「人間の研究：考古学と聖書の歴史的真実」。コメンタリー誌。1954年5月1日。

[39] ゴットワルド、ノーマン（1999年10月1日）。ヤハウェの部族：紀元前1250-1050年の解放されたイスラエルの宗教の社会学。A＆Cブラック。ISBN 9781841270265– Google ブックス経由。

[40] ^ Weingart, Kristin (2019 年3月1日)。「これらすべてがイスラエルの12部族である」：イスラエルの親族アイデンティティの起源。近東考古学。82 (1):24–31。doi :10.1086/703323。S2CID 167013727。

[41] 「ガド族とメシャの石碑 – TheTorah.com」。www.thetorah.com。

[42] 「新たに解読されたモアブの碑文は『ヘブライ人』という文字が初めて使用されたものかもしれない」Times of Israel。

[:0-43] Behar, Doron M.; Saag, Lauri; Karmin, Monika; Gover, Meir G.; Wexler, Jeffrey D.; Sanchez, Luisa Fernanda; Greenspan, Elliott; Kushniarevich, Alena; Davydenko, Oleg; Sahakyan, Hovhannes; Yepiskoposyan, Levon; Boattini, Alessio; Sarno, Stefania; Pagani, Luca; Carmi, Shai (2017-11-02). 「アシュケナージ・レビ人のY染色体におけるR1a系統の遺伝的変異」. Scientific Reports . 7 (1): 14969. Bibcode :2017NatSR...714969B. doi :10.1038/s41598-017-14761-7. ISSN 2045-2322. PMC 5668307. PMID 29097670 .