ディアスポラの反乱

ディアスポラの反乱 第二次ユダヤ・ローマ戦争
ユダヤ・ローマ戦争の一部
ディアスポラ反乱に巻き込まれたローマ帝国の属州（紀元117年）
日付 西暦115～117年 位置 ディアスポラの反乱: エジプト キレナイカ キプロス メソポタミア キトス戦争： ユダヤ 結果 反乱鎮圧 エジプト、キレナイカ、キプロスにおけるユダヤ人の民族浄化 ローマ帝国の東方へのさらなる拡大の停止
交戦国
ローマ帝国 地元住民	ユダヤ人の反乱者、主に以下の人々: エジプト キレナイカ キプロス メソポタミア ユダヤ
指揮官とリーダー
トラヤヌス # ハドリアヌス マルキウス・ターボ ルシウス・クワイエトゥス	ルクアス（アンドレアス） アルテミオ

「ディアスポラの反乱」（紀元115年 - 117年、^[1] ヘブライ語：מרד הגלויות、ローマ字：  mered ha-galuyotまたはמרד התפוצות、mered ha-tfutzot、「ディアスポラの反乱」、ラテン語：Tumultus Iudaicus ^{[2] ）は、}トラヤヌスの反乱^[3]や第二次 ユダヤ戦争^{[a] [4]}としても知られ、トラヤヌス 帝の治世の最後の年にローマ帝国の東部属州全体のユダヤ人ディアスポラコミュニティで発生した一連の反乱を指します。これらの反乱は、皇帝がメソポタミアでパルティア遠征に従事している最中に発生し、^[5]好機となりました。^[6]古代の資料では正確な動機は明記されていないが、紀元70年のローマ人による第二神殿の破壊、ユダヤ人とギリシャ人の間の長年の緊張、ユダヤ税、救世主への期待、ユダヤへの帰還への希望などが影響していた可能性が高い。^{[5] [7]}

反乱はローマ帝国東部の様々な属州でほぼ同時に起こった。エジプト、リビア、キプロスでは、ユダヤ人の行動はローマ当局ではなく主に地元住民に向けられたものであった。^[8]カッシウス・ディオやエウセビオスなどの歴史家の記録や碑文の証拠には、大量殺戮や神殿の破壊などの極端な暴力が記録されている。^{[9]対照的に、メソポタミアでの反乱は、}パルティア支配地域へのローマの拡大に対するより広範な抵抗の一部であったと思われる。^[8]

トラヤヌス帝の最高司令官の一人、マルキウス・トゥルボは陸海軍を率いてエジプトとリビアの反乱を鎮圧するために派遣された。文献によると、これらの地域のユダヤ人は厳しい報復と荒廃に直面したとされる。^{[10]一方、}ルシウス・クワイエトゥス将軍はメソポタミアの反乱を鎮圧し、その後ユダヤの総督に任命された。この時期に、あまり知られておらず、あまり理解されていないキトス戦争が起こり、ユダヤのユダヤ人の動乱が巻き起こった。^[11]反乱は117年秋までに鎮圧された可能性が高いが、早ければ夏、トラヤヌス帝の死の直前に鎮圧された可能性がある。^[10]しかし、117年から118年の冬まで動乱が続いた可能性がある。^[12]

ディアスポラの反乱は、エジプト、リビア、その他の地域のユダヤ人コミュニティの壊滅または全滅をもたらしたようです。^{[13] [14]特に}キレネとキレナイカの他の地域では、建物、寺院、道路に重大な被害がありました。^{[15] [16] [2]ユダヤ人に対する勝利を祝う祭りは、80年後もエジプトの都市}オクシリンコスで引き続き行われました。^[10]これらの反乱から15年後、バルコクバの反乱が勃発し、ユダヤで独立を取り戻そうとするユダヤ人の最後の大きな試みとなりました。この反乱の失敗後、ユダヤのユダヤ人人口は大幅に減少し、コミュニティの中心はガリラヤに移りました。^[17]ディアスポラでは、最大のユダヤ人コミュニティがパルティアのメソポタミアとローマ支配下の小アジアとイタリアに集中していました。^[13]

ディアスポラ反乱に関する入手可能な物語の資料は断片的で、後期のものであり、不完全であるため、歴史家が事件の包括的な説明を再構築することは困難である。^{[18] [19]}主要な資料であるカッシウス・ディオとエウセビオス^[20]は、簡単な説明しか提供していない。^[21]カッシウス・ディオは3世紀に著作を執筆し、キュレネに関する広範な情報、キプロスについての簡単な言及、エジプトについての簡単な言及のみを提供している。彼はメソポタミアでの反乱に対するローマの鎮圧について言及しているが、そこでのユダヤ人の役割については明確に特定していない。^[20]彼の記述は、12世紀にビザンチン学者クシフィリヌスによって作成された要約版でのみ現存しているが、^{[21] [22]}彼の反ユダヤ感情が元のテキストを歪曲し、ユダヤ人に責任を負わせている可能性がある。 [ ^{18 ]}

3世紀後半から4世紀初頭にかけて活躍したキリスト教司教エウセビオス^[22]は、その著書『年代記』と『教会史』の両方でこの反乱について触れている。彼の物語はエジプトの反乱を中心に展開し^[24] 、メソポタミアのユダヤ人の反乱やキプロス島の出来事にも言及している。^[25]彼は、ギリシャの歴史家が彼の記述と似た反乱の記述を提供していると述べているが、残虐行為を強調するカッシウス・ディオのバージョンについては知らないようだ。^[25]対照的に、エウセビオスはより中立的な論調をとっている。^{[25]とはいえ、彼の反乱の描写は、ユダヤ人の苦しみは}キリストを拒絶した結果であるという、より広範な神学的な議論の枠内に収められている。^[21]

アッピアノスは、その著書『ローマ史』の現存する部分で、反乱の目撃証言を行っている。^{[25 ] [ 26]}いくつかの逸話の中で、彼は捕らえられそうになったこと、ペルシウム近くの荒野の小道とボートでユダヤ人の船から逃げたこと、アレクサンドリア近くのポンペイウス記念碑の破壊について述べている。^{[25] [27]}彼の中立的な論調は、アッピアノスを情報源としたと考えられているエウセビオスの論調に似ている。^[25]同じく2世紀に活躍したアリアノスは、パルティアに関する失われた著作を著し、その中にトラヤヌス帝のユダヤ人に対する行動に言及しており、エウセビオスに情報源として利用されたと考えられている。^[24]

5世紀初頭に執筆したローマのキリスト教歴史家および神学者のオロシウスは、反乱に関する情報を提供しているが、独立した情報源ではない。彼の記述は、ヒエロニムスとルフィヌスのラテン語訳を通じて入手したエウセビオスの著作に大きく依存している。オロシウスはエウセビオスを忠実に再現しているが、物語を充実させるために再構成を加え、より鮮明で劇的な言葉を使用している。生き生きとした内容であるにもかかわらず、彼の記述は独創性と即時性に欠け、「曖昧」であると評されている。^[28]

エジプトの反乱はパピルス資料によっても記録されている。^[29]この資料は、事件に関する貴重な洞察を提供している。^{[19]これらの文書は、}ユダヤ・パピルス集成（CPJ）コレクションの一部であり、エジプトのユダヤ人とユダヤ教に関する古代パピルス^[30]を含む。反乱の時系列、犠牲者、影響、余波など、反乱の重要な側面を明らかにしている。^[31]たとえば、パピルスは、先述のように地元のエジプト人がユダヤ人を支援するのではなく、ユダヤ人と戦ったことを示している。^[32]さらに、考古学的および碑文的証拠は、キプロスとキレナイカの反乱の理解を深めており、^[18]キレナイカのラテン語とギリシャ語の碑文が重要な例となっている。これらの碑文は、「ユダヤ人の反乱」中に損傷を受けた建物の再建を記録しており、破壊の規模とその後の再建努力を明らかにしている。^[33]

エルサレム・タルムードのスッカ5:1には、アレクサンドリアの大シナゴーグの破壊やトラヤヌスによるユダヤ人虐殺など、ユダヤ人の反乱に関する3つの物語が含まれている。^{[25] [34]}これらの物語は、ギリシャ人やエジプト人ではなくローマ人の行動に焦点を当てており、バル・コクバの反乱^[35]の後に高まった反ローマ感情に影響された可能性が高い。バル・コクバの反乱は約15年後に発生し、ユダヤのユダヤ人に悲惨な結果をもたらした。これらの物語には歴史的な核心が含まれているが、厳密な歴史資料としての信頼性を低下させる伝説的な要素も組み込まれている。とはいえ、これらの資料は、バル・コクバの反乱後の離散ユダヤ人の生活に関する当時のラビの議論を反映しており、ユダヤ人とローマ人の間の敵意と緊張を浮き彫りにし、ユダヤのユダヤ人の間でのメシアの到来への希望を明らかにしている。^[34]

反乱の動機は複雑で、根本的な原因を論じる直接的な情報源がないため、容易には判別できない。^{[5] [36]}しかし、当時のユダヤ人の間に広まっていた不安と不満の感覚は、いくつかの要因にまでさかのぼることができる。西暦70年の第二神殿の破壊は大きな衝撃を残し、同年にローマ帝国内のすべてのユダヤ人に課された屈辱的な税であるフィスカス・ユダヤ税の課税によってさらに悪化した。 ^[5]この時期には、救世主、つまりダビデの子孫が到来し、変革をもたらしてイスラエルにダビデ王国を復興させるという信仰^[37]や、ユダヤ国家の再建への切望が広まった。^[5]同時代のユダヤ教の文献、例えば第三シビュラの神託、エズラ記第4章、バルク記第2章はこれらのテーマを反映しており、救世主の出現、亡命者の集結、そして最終的には神殿の再建への期待を強調している。^[5]反乱の救世主的側面は、おそらくエウセビオスがリビアのユダヤ人反乱軍のリーダーであるルクアスを「王」と呼んでいることから示唆されており、蜂起が民族紛争から政治的独立への救世主的野心を持つ民族主義運動へと発展したことを示唆している。^{[38] [2]}

地元の状況もさらに不安を助長した。特にエジプトでは、ユダヤ人とギリシャ人の間で紀元前3世紀以来、社会的、経済的、政治的、イデオロギー的な緊張が長きにわたって高まっていた。^[5]状況はローマ支配下で悪化し、紀元前29年、紀元後38年、紀元後41年、紀元後66年にアレクサンドリアで起きた激しい暴動を含め、東部の様々な都市で散発的に暴力行為が起きた。^{[23]紀元後66～73年の}第一次ユダヤ人反乱でユダヤ人が敗北したことで、エジプトにおけるユダヤ人に対する敵意が増大し、公職から法的に、また暴力的に排除され、事業税が値上げされた。^[39]この紛争によってエジプトでの反ユダヤ的言説が激化し、ユダヤ人とエジプト人の相互敵意が悪化した。^[39]ディアスポラの反乱に至るまでの数年間、紀元112年と115年の夏にギリシャ人による反ユダヤ暴動事件が発生した。^[5]これらの攻撃、特に後者は、この地域のユダヤ人の反乱の直接的なきっかけとなった可能性が高い。^[5]リビアでは、紀元73年の以前の騒乱で多くの裕福なユダヤ人が死亡し、財産を奪われたため、ユダヤ人エリートの穏健派の影響力が低下し、より過激な分子が台頭して反乱を起こすことができた可能性がある。^[5]さらに、ユダヤ人の土地所有貴族の崩壊により、ユダヤ人小作農の経済的困難が悪化し、彼らは都市に追いやられ、窮状は悪化した。^[40]

ウィリアム・ホーベリーは、反乱は強い国民的希望と、特に離散民の帰還と神殿再建といった救世主への期待に対する現地の解釈に影響されたと書いている。^{[7]彼は、離散民のユダヤ人は「自由」と「救済」という概念に影響された可能性があると付け加えている。この概念は第一次ユダヤ反乱の中心であり、}ユダヤからの難民や商人を通じてエジプト、キュレネ、おそらくはキプロスのユダヤ人コミュニティに広まったと思われる。^[41]この考えは、ヨセフスがキュレネのシカリ派難民について記述していること、メンフィスとキュレネ近郊で第一次ユダヤ反乱の貨幣が発見されたこと、そして離散民文学にこれらのテーマの痕跡があることによって裏付けられている。^[41]

E. メアリー スモールウッドは、この運動は古代のシオニズムの一形態とみなすことができ、北アフリカからパレスチナにユダヤ人亡命者を帰還させることを目標としている。広範囲に渡る破壊を特徴とするキレナイカのユダヤ人のエジプトへの進出は、この大規模な移住の初期段階として意図されていた可能性がある。^[38]シモン アップルバウムは、この運動は「救世主の時代を開始することを任務とする新しいユダヤ人国家の設立」を目指していたと書いている。^[42] ジョン MG バークレーは、蜂起中にキレナイカのインフラが大きな被害を受けたことは、関与したユダヤ人がこの州を離れるつもりで、おそらく最終的にはユダヤに到達することを計画していたことを示唆していると主張している。^[2]同様に、ホーベリーは、ユダヤ人の勢力はユダヤに戻って防衛することを目指していた可能性が高いと書いている。^[7]

ユダヤ人の反乱は、ローマ帝国の東部諸州のさまざまなディアスポラ地域でほぼ同時に勃発した。^[8]エジプト、リビア、キプロスでは、ユダヤ人の行動はローマ当局ではなく、主に地元住民に向けられた。対照的に、メソポタミアでの反乱は、パルティア帝国が支配する地域へのローマの拡大に対するより広範な抵抗の一部であったと思われる。^[8]小アジアのユダヤ人コミュニティが反乱に参加したという証拠はなく、 ^[3]ローマのユダヤ人コミュニティも反乱に参加しなかった。^[43]エウセビオスはリビアとエジプトの反乱を結び付けているが、後期シリア語の資料では、エジプトのユダヤ人がユダヤに逃げたと述べている。^[8]しかし、協調的な取り組みの決定的な証拠はない。^{[8] [44]}

リビアでは、ユダヤ人がギリシャ人とローマ人の隣国に対する攻撃を開始した。攻撃の指揮を執ったのはアンドレアス（ディオ/クシフィリヌスによれば）かルクアス（エウセビオスによれば）である。この2人は別々の人物であった可能性もあるし、当時は両方の名前で知られる1人の人物であった可能性もある。 ^[9]エウセビオスはルクアスを「王」と呼んでいる。^{[45] [9]}この称号から、一部の学者は蜂起の背後に救世主的な動機があったのではないかと推測しているが、この説を裏付ける証拠は限られている。^[9]エウセビオスは、リビアのユダヤ人がエジプトのユダヤ人と協力し、シンマキア（軍事同盟）を結成したと書いている。また、ある時点でリビアのユダヤ人がエジプトに移住したことにも触れている。^[9]

ディオの記述では、リビアのユダヤ人は衝撃的なほど暴力的で残酷な行為を行っていたとされている。^[9]彼らは人食い、身体切断、その他の残虐行為を行っていたと言われており、犠牲者の皮や内臓を使って衣服やベルトを作ったり、剣闘士や野獣のショーを行ったりしていた。^{[45] [42]}ディオは、キレナイカのユダヤ人反乱軍が約22万人の非ユダヤ人の死を引き起こしたと報告しているが、^[45]この数字は修辞効果を狙って誇張されている可能性が高い。^[42] 1906年のユダヤ百科事典では、「(ディオの)キレネとキプロス島でのユダヤ人による残虐行為の記述はおそらく誇張されている」と記されている。^[46]プッチ・ベン・ゼエフは、この描写は、ローマに対する「蛮族」の反乱が歴史学の定期刊行物で典型的にどのように描写されていたかというより広い文脈の中で検討されるべきだと書いている。彼女は、ディオがユダヤ人に帰した残虐行為は、紀元61年のブーディカの反乱の際のブリトン人や、紀元171年のエジプトでのナイル川デルタの遊牧民の集団であるブコリ族の反乱の際の残虐行為よりもひどいものではないと指摘している。^[9]

碑文資料には、寺院や彫像を含む宗教的・公共的建造物への攻撃の証拠が残されている。^[9]例えば、キュ​​レネでは、アポロンの聖域の浴場、柱廊、舞踏場、その他の近隣の建造物が反乱中に破壊され、焼失した。ヘカテ神殿も反乱中に破壊され、焼失した。カエサレウムとゼウス神殿にも大きな被害が記録されている。^{[9] [15]} 5世紀初頭のキ​​ュレネ出身の司教シネシウスも、反乱から4世紀後にユダヤ人が引き起こした荒廃について言及している。^[47]

碑文を含む考古学的証拠は、反乱中にユダヤ人がキレナイカで引き起こした重大な破壊に光を当てている。 ^[48]ハドリアヌス帝の記念碑には、キレネとその港アポロニアを結ぶ道路の修復を記念する碑文がある。この道路は「ユダヤ人の反乱で破壊され、破壊されていた」が、これはおそらく海からのローマ軍の進軍を予期していたためであろう。^{[9] [45]} ジョイス・レイノルズは、キレネ西部のバラグラエにあるアスクレピオスの聖域が大きな被害を受けたと指摘している。この聖域は後にアントニヌス朝の下で再建された。^{[15] [9]}レイノルズによれば、バラグラエ北西の道路に深く刻まれた七枝のメノーラー（ユダヤ人の存在を示すシンボル）が存在することは、ユダヤ人がキレネと西の近隣地域を結ぶルートを故意に遮断しようとしたことを示している可能性がある。^[9]マルマリツァの現在のエル・ダバ近くにある2世紀の小さな神殿の破壊も、ユダヤ人の反乱軍によるものと考えられる。^[15]

エジプトにおけるユダヤ人の反乱は、ユダヤ人とギリシャ人の衝突を詳述したパピルス CPJ II 435 に基づいて、西暦 115 年 10 月頃に始まったとよく考えられています。^[26]しかし、プッチ・ベン・ゼエフは、この文書は実際にはユダヤ人の反乱の始まりではなく、ギリシャ人のユダヤ人への攻撃について述べていると主張し、反乱の開始を西暦 116 年とすることを好みます。^[26]上エジプトのエドフのユダヤ人地区で発見されたオストラカの証拠は、ユダヤ人への税収が116 年 5 月末までに停止したことを示しており、この日付がその都市での反乱の開始の最も早い日付であることを示しています。 ^{[26]反乱の開始の最も遅い日付は、}ヘルムポリスの戦略家アポロニオスの妻からの心配そうな手紙である CPJ II 436 に示されているように、116 年 9 月初旬です。^[26]

エウセビオスは、エジプトの不安はユダヤ人コミュニティが不和の精神（スタシス）にとらわれ、ギリシャ人の隣人と内戦を起こしたときに最初に起こったと述べている。^[24]この不安の直後、ルクアス率いるユダヤ人軍がキュレネから進軍し、ギリシャ人に対して最初の勝利を収めた。ギリシャ人はアレクサンドリアに逃れ、そこでユダヤ人を虐殺した。^[49]ルクアスの軍は、彼の側に結集したエジプトのユダヤ人に支援され、エジプトのコラ（田舎）での略奪とエジプト中のさまざまな地区の破壊を続けた。^[50]パピルス学上の証拠は、反乱が確かに広範囲に及んだことを示し、その中にはアトリビテ地区、メンフィス周辺地域（反ユダヤ主義で有名）、ファイユーム、オクシリンコス、ヘラクレオポリス・ノモスなどがある。さらに南では、戦闘はキノポリテ、エルモポリテ、リコポリテ、アポリノポリテ地区にも影響を与えた。^[26]ユダヤ軍はよく組織化されており、敵に深刻な軍事的挑戦を仕掛ける能力があったようで、エジプトの村々を進むと、地元の抵抗をすぐに克服した。^[51]

反乱当時エジプトにいたアッピアノスは、ユダヤ人がアレクサンドリア近郊のネメシス神殿を破壊したと報告している。^{[26] [52]}彼は、この破壊は「戦争の必要のため」であったと述べ、敵の戦略的優位点を取り除くための戦術的動きを示唆し、おそらくその石を自分たちの防衛を強化するために再利用したのだろう。^[25]この行動は、エジプトとキレナイカの異教の寺院への他の攻撃とともに、一部のパピルスで使用されている「不敬虔なユダヤ人」という用語の説明になるかもしれない。^{[26]アッピアノスは、ユダヤ人が}ペルシウム付近の水路を掌握したと記録している。^{[26]ペルシウムはナイル川デルタの東端に位置し、戦略的に極めて重要な地域である。エジプトの水路での軍事活動のさらなる証拠は、CPJ II 441と、コプト教徒の司教}ニキウのヨハネスによる7世紀の年代記に見られる。後者はバビロン要塞について言及しているが^[26]、これはトラヤヌス帝の治世中に建設され、ナイル川と紅海を結ぶ運河であったアムニス・トラヤヌスの入り口に位置していた。^[53]

パピルスには、ストラテゴイ率いるギリシャ軍がエジプトの農民とローマ軍の支援を受けてユダヤ人に報復したことが記されている。総督ルティリウス・ルプスはこれらの戦闘に個人的に参加したことが記録されている。^[26]メンフィス近郊でのアポロニオスの「勝利と成功」の記録からもわかるように、一部の努力は成功した。しかし、多くのローマ軍がメソポタミアに展開していたため、第22軍団デイオタリアナや第3軍団キレナイカの一部を含む残りの部隊は、秩序を効果的に回復するには不十分であった。^[26]

キプロス島での出来事について私たちが知っていることのほとんどは、碑文による証拠が限られており、間接的で、解釈が難しいため、文学的な情報源から得たものである。^[54]ディオは、アルテミオンに率いられたユダヤ人がキプロス島で反乱を起こしたと報告している。エウセビオスの年代記には、ユダヤ人が島の異教徒の住民を攻撃し、有名な港町サラミスを破壊したと記されている。^{[54] [55]}異教徒とキリスト教の両方の情報源が、反乱が大きな影響を及ぼしたと記述しており、ディオはキプロス島で「24万人が死亡した」と主張し、オロシウスは「サラミス島のギリシャ人住民全員が殺された」と主張している。^[54]

エウセビオスによれば、トラヤヌスは彼の指揮する将軍の一人であるマルキウス・トゥルボを「騎兵を含む陸海軍と共に派遣した。彼は相当の期間、多くの戦いで彼らと激しく戦い、キレネ人だけでなくエジプト人も含め何千人ものユダヤ人を殺した。」 ^[10]アレン・ケルケスラガーは、ユダヤ人の反乱が穀物の輸送を妨害してローマ帝国の安定を脅かし、トラヤヌスがマルキウス・トゥルボをパルティア戦線から転向させるきっかけとなったと書いている。^[56]

トゥルボは紀元116年後半か117年初めにエジプトに到着した。^[56]トゥルボはおそらく、紀元117年にエジプトにいたウルピア・アフロルム・エクイタタ第1コホルスとアウグスタ・プラエトリア・ルシタノルム・エクイタタ第1コホルスに同行していたと思われるが、後者は同年の初夏に大きな損失を被った。^[10]あるパピルスには、ミセヌムとラヴェンナの艦隊、第3軍団キレナイカ、第1コホルス・フラビア・キリクム・エクイタタなどの補助部隊を含む大軍を動員する計画が詳述されている。^[10]第22軍団デイオタリアナと第3軍団キレナイカはユダヤ人と戦い、これらの部隊の特定のローマ軍団兵の名前が戦闘で死亡したことが記録されている。^[10]戦時状況と帝国の支援によって強まった根深い反ユダヤ感情に駆り立てられたエジプト人とギリシャ人は、熱心にローマ人に加わってユダヤ人を攻撃した。^{[56] [57]}ローマ軍が初期の大きな損失を被ったため、地元民が軍隊に徴兵され、報復を熱望する熟練のローマ軍の存在が暴力をさらに悪化させた。^[56]

トゥルボの任務には反乱鎮圧だけでなく、影響を受けた地域のユダヤ人の根絶も含まれていたようだ。^[58]ローマの弾圧は厳しく、アッピアノスはそれをエジプトのユダヤ人の根絶と表現している。 ^{[59] [60] [61]}また、アリアンはトラヤヌスが「国家を完全に滅ぼすか、そうでなくても少なくとも粉砕してその傲慢な邪悪さを止めるように」と要求したと書いている。^{[62] [63]}エルサレム・タルムードは、有名なアレクサンドリアの大シナゴーグの破壊について述べている。^{[64] [10]}トゥルボの軍事行動はリビアにまで及んだ可能性があり、そこでローマのプラエフェクトゥス・カストロルムが殺害された。^[10]

キプロスでは、トラヤヌスの将軍の一人であるガイウス・ウァレリウス・ルフスがユダヤ人の反乱の鎮圧を指揮した。^[10]また、そこでの軍事行動は、エジプトで殺されたユダヤ人の血がキプロスにまで及んだというバビロニア・タルムードの主張を裏付けるものかもしれない。 ^{[65] [10]}

ユダヤ人の反乱の正確な終結日については、学者の間で議論が続いている。ミリアム・ベン・ゼエフは、反乱は117年秋までに鎮圧された可能性が高い、あるいはトラヤヌス帝の死前の夏までに鎮圧されたと主張している。117年8月にハドリアヌス帝が皇帝に即位した後、マルキウス・トゥルボがマウレタニアに再任されたことは、このタイムラインを裏付けているようだ。 ^[10]しかし、ノア・ハカムとタル・イランは、より長期にわたる騒乱を示唆する証拠を指摘している。117年12月20日付の手紙、CPJ 664cでは、エウダイモニスという女性がヘプタコミアのストラテゴスである息子のアポロニオスに、安全な住居に留まるよう促している。これは、危険が続くことを示唆する警告である。この書簡と、同じ家族に関するその後の手紙は、一部の地域で117年から118年の冬まで不安定な状態が続いたことを示唆している。^[12]

紀元115年頃のトラヤヌスのパルティア遠征中にローマの属州となったメソポタミアにおける、ローマによるユダヤ人への暴力を記録した文献はほとんどなく、 ^[66]この地方で他の属州で起こったのと同じようなユダヤ人の反乱が起きたのか、それともユダヤ人の抵抗が征服したパルティア領内で起こったより広範な反ローマ蜂起の一部なのかについて、学問的な議論が巻き起こっている。^[67]エウセビオスの年代記には、トラヤヌスがメソポタミアのユダヤ人が「住民をも攻撃するだろう」と疑ったと記されており、^{[68]そのために将軍}ルシウス・クィエトゥスを派遣して厳しく鎮圧した。^[69]エウセビオスはさらに、クィエトゥスが「そこで多くのユダヤ人を殺害した」と記している。^[68]後のキリスト教の文献にも、クィエトゥスがユダヤ人に対して軍事作戦を指揮したことが記されている。^[67]

対照的に、カッシウス・ディオの記述では、メソポタミアにおけるユダヤ人の反乱やユダヤ人に対する運動については触れられていない。^[69]代わりに、ディオは紀元116年の夏のこの地域でのより広範な反乱運動について言及しており、クィエトゥスはトラヤヌス帝から反乱鎮圧を命じられた数人の将軍の一人で、メソポタミア北部にあるニシビスを奪還し、エデッサを包囲して略奪した。 ^{[67] [69]}注目すべきことに、この文脈ではユダヤ人については触れられていない。^[67]ディオはクィエトゥスがユダヤ人を鎮圧したことについて簡単に言及しているが、これはエジプト、キプロス、キレナイカでの反乱の文脈で言及されており、地理的な場所は特定されていない。^[67]ミリアム・プッチ・ビーン・ゼエフは、メソポタミアにおけるユダヤ人の抵抗を記述した資料は、ローマ人が占領したパルティア領土におけるより広範な抵抗の一部である可能性が高いと示唆している。これはおそらく、パルティア帝国内でのユダヤ人の比較的有利な立場が、ローマ統治下でのより厳しい扱いとは対照的であったことに起因していると思われる。^[69]

ディアスポラの反乱の頃、ユダヤではあまり知られていないが理解されていない「キトス戦争」と呼ばれる紛争が起こった。トラヤヌス帝のメソポタミアでの軍事作戦の後、ルシウス・クワイエトゥス将軍がユダヤの総督に任命され、おそらくキレナイカ第3軍団のヴェクシラティオを含む追加の軍隊を連れてきたと思われる。ユダヤ人の資料によると、「キトス戦争」は第二神殿の破壊から52年後、バル・コクバの反乱の16年前に起こり、その結果、制限的な法律が制定され、ギリシャ語教育が禁止された。^[11]

後期シリア語の資料にはユダヤでの騒乱について言及されており、エジプトとリビアのユダヤ人がローマ軍に敗れたと主張している。^[11]サルデーニャ島の碑文にはトラヤヌスの軍事作戦の中にユダヤ遠征について言及されている。さらに、ユダヤの地位はプラエトリアニから執政官に変わり、西暦120年までに第二の常設軍団が追加された。^[11]マーティン・グッドマンによると、この追加は、ユダヤの属州ユダヤ人が離散した反乱に参加することを明らかに躊躇していたにもかかわらず、ローマがユダヤで将来反乱が起こる可能性を懸念したことを反映している。この用心深い姿勢は、西暦132年に最終的にバル・コクバの反乱が勃発する一因となった可能性がある。^[21]

反乱の鎮圧により壊滅的な民族浄化運動が起こり、^[58]キレナイカ、キプロス、エジプトの多くの地域からユダヤ人がほぼ完全に追放され、絶滅することになりました。^{[58] [70]}歴史的証拠によると、ユダヤ人コミュニティは絶滅させられたか、移住を余儀なくされ、ローマの支配から外れた孤立した地域に生き残ったのはわずか数人だった可能性があります。^[58]

エジプトでは、反乱中にユダヤ人コミュニティがほぼ完全に破壊され、^[71]クラリスはこの出来事をジェノサイドと特徴づけている。^[72]アッピアノスは、トラヤヌスが「エジプトのユダヤ人を完全に滅ぼしていた」と報告している。 ^{[59] [73]}この主張は、多くの地域でユダヤ人が広範囲に破壊されたことを記録したパピルスと碑文によって裏付けられている。^[58]ユダヤ人の土地は没収され、^{[16] [58]}トラヤヌスは、以前はユダヤ人に属していた財産を一覧にするために、新しい登記所、イオウダイコス・ロゴス^{を実施した。 [74]}アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティは完全に根絶されたようで、生き残ったのは反乱の開始時に他の地域に逃げた人々だけだったと思われる。^[75]タルムードで称賛されているアレクサンドリアの大シナゴーグは破壊され、^{[76] [77]}アレクサンドリアのユダヤ人の宮廷も廃止された可能性がある。^[16]ホルベリーは、一部のユダヤ人難民がユダヤに逃れ、エジプトとトラヤヌスについての物語を持ち込み、それが後にラビの伝承によって保存されたと示唆している。^{[78]他の者は}シリアに逃れた可能性があり、そこではアンティオキアに再定住したアレクサンドリアのユダヤ人によって4マカバイ記のような作品が作成された可能性がある。^[79]

117年以降、エジプトとリビアにおけるユダヤ人の存在は、歴史資料から事実上消え去った。^[16]エジプトのユダヤ人の碑文は、反乱後の時代から4世紀まで確実に年代が特定されておらず、ユダヤ人について言及しているエジプトのパピルスは、主にコミュニティではなく孤立した個人について言及している。^{[80]以前はかなりのユダヤ人コミュニティがあった}ファイユーム地域では、2世紀半ばの税記録には、成人男性1000人中ユダヤ人は1人しかいないと記されている。さらに、エドフでは116年以降のユダヤ人の税収領収書は発見されていない。^[80]ユダヤ人がエジプトでコミュニティを再設立したのは3世紀になってからだったが、以前の影響力を取り戻すことはなかった。^[81]

キレナイカでは、反乱後の証拠の欠落から、ユダヤ人がエジプトに移住し、その後非ユダヤ人による虐殺が行われたために、この地域からユダヤ人が事実上いなくなったことが示唆されている。^[58]戦争が終わった後、キレネからユダヤ人を追放する法律が制定されたが、レンゾ・デ・フェリーチェは、この法律によって「キレネの繁栄していた[ユダヤ人]コミュニティは取るに足らないものとなり、必然的に衰退の道をたどることになった」と述べている。デ・フェリーチェによると、追放されたユダヤ人の多くは、特に現在のシルテ周辺のベルベル人の部族に加わった。^[82]キレナイカに実質的なユダヤ人コミュニティが再確立されたのは4世紀になってからである。^[80]

カッシウス・ディオは、3世紀のキプロス島に住んでいた当時でさえ、「ユダヤ人は誰もその島に足を踏み入れることはできず、たとえ嵐で岸に打ち上げられたとしても、その者は死刑に処せられた」と報告している。^{[16] [83]}この主張は考古学的証拠によって裏付けられており、4世紀まで島にユダヤ人が存在しなかったことを示している。^[16]

エジプトでは、反乱の余波により農業が衰退し、奴隷労働力と繊維が不足し、物価が不安定でパンなどの必需品が不足する経済危機が起きた。^[16]エジプトのローマ軍は大きな損失を被り、部隊によっては30～40%の死傷者を出した。^[56]エジプトの農業地帯は戦争の影響を強く受け、多くの農地は数十年にわたって回復せず生産性も低かった。 [56 ^]それにもかかわらず、国勢調査データでは人口全体の大きな人口動態の混乱は見られない。^[56]

キレナイカでは、建物、寺院、道路に大きな被害があり、特にキレネでは^[16]市の中心部が広範囲に破壊されました。^[48]考古学的発見によると、都市の物理的な破壊はハドリアヌス帝が治世の初めに都市を再建しなければならなかったほどでした。^[84]ハドリアヌス帝の碑文には、アポロンの聖域やカエサレウムのそばの浴場などの遺跡の修復が記録されています。^[85]紀元134/5年にハドリアヌス帝からキレナイ人に宛てた手紙では、都市が廃墟のままにならないようにするよう促しました。^{[86]反乱による破壊の後、ローマ当局はキレナイカの大規模な再植民化を開始し、}第15軍団長官アポリナリスの指揮下にある3,000人の退役軍人をこの地域に派遣しました。これらの退役軍人の一部はキュレネ自体に駐留し、他の者は海岸沿いに新しく建設された都市ハドリアノポリスを含む他の場所に移動した。^[86]

エウセビオスの年代記とオロシウスはサラミスとアレクサンドリアの大規模な破壊を報告しており、オロシウスはハドリアヌスの再定住努力がなければリビアは無人のままだっただろうと指摘している。^[16]

ユダヤ人は[...]リビア全土の住民に対して最も残忍な方法で戦争を仕掛け、国土は荒廃し、耕作者は殺害され、ハドリアヌス帝が他の場所から移住者を集めてそこに送らなかったら、住民が一掃されていたため、土地は完全に無人のままになっていただろう。^[87]

アレクサンドリアでは、エウセビオスが示唆するほど被害は大きくなく、エウセビオスは都市が「転覆」され、ハドリアヌスによる再建が必要だったと主張した。^[76]主な被害は、ポンペイウスの首が埋葬されたネメシスの聖域であり、紀元前63年にポンペイウスが神殿を冒涜したことに対する報復として、ユダヤ人の勢力によって破壊された。 ^{[76] [88]}プトレマイオス朝のセラペウムやその他の建造物は、アレクサンドリアのユダヤ人ではなく、エジプトとキレナイカのユダヤ人によって後に破壊された可能性が高い。^[76]

サラミスが完全に破壊されたかどうかも疑問視されている。サラミスは123年に大都市の称号を得たため、被害が報告されているほど深刻ではなかった可能性もある。トラヤヌスのリビア植民地やハドリアヌスのエジプト農民優遇の勅令など、ローマ帝国の行動の中には反乱と直接関係しないものもあり、既存の状況と関係している可能性がある。^[16]

各地で同時にユダヤ人の反乱が起こったため、トラヤヌスはパルティア戦線から軍の最高指導者を転向させざるを得なくなり、遠征に影響が出た。メソポタミアでの抵抗は、最終的にはハトラ包囲戦には失敗に終わったものの、パルティアとの妥協につながり、トラヤヌスの病と死と同時期に起きた。^[89]ハトラ包囲戦は117年の夏中続いたが、何年にもわたる遠征と反乱の報告がトラヤヌスに負担をかけ、脳卒中で部分麻痺に陥った。彼は回復のためローマへの長い旅を始めることにした。セレウキアから出航すると、彼の健康は急速に悪化した。彼はキリキアのセリヌスに上陸し、そこで亡くなった。その後まもなく後継者のハドリアヌスが政権を引き継いだ。^{[90] [91]}

この東からの焦点の移行は、トラヤヌスのアプローチとは対照的に、帝国のさらなる拡大を避けるというハドリアヌスの政策に影響を与えた可能性がある。^{[89]トラヤヌスの葬儀で}勝利が祝われたにもかかわらず、パルティア戦争は失敗に終わり、バビロニアのユダヤ人がローマの支配外に留まることを確実にした。これは、バビロニア・タルムードがローマの法令からユダヤ人を保護することを主張していることに反映されている。「聖なる神は、イスラエルがエドムの残酷な法令に耐えられないことを知っており、そのため彼らをバビロニアに追放した」。^{[92] [89] 5世紀初頭の著作の中で、} オロシウスは、ユダヤ人の反乱をキリスト教徒迫害の結果としての神の罰、つまりローマへの疫病と見なした。^[20]

ディアスポラの反乱から15年後、ユダヤでバル・コクバの反乱が勃発し、ローマ支配に対する最後の大規模なユダヤ人の反乱となり、イスラエルの地でユダヤ人の独立を回復する最後の試みとなった。^{[93]この反乱は、}第一次ユダヤ戦争後のユダヤの行政上の変更、ローマ軍の大規模な駐留、土地所有から小作への移行に関連する可能性のある経済衰退、ディアスポラの反乱によって煽られた国家主義的感情の高まりなど、さまざまな要因が組み合わさって引き起こされた。^[3]学者によって議論されている直接の原因には、ハドリアヌス帝がエルサレムの廃墟にアエリア・カピトリナを設立したことと、割礼を禁止したことが含まれる。^[3]

シモン・バル・コクバの指導の下、ユダヤ人は当初、短命の独立国家を樹立することに成功した。^[94]しかし、ローマ人は大規模な軍事作戦で応戦し、西暦135年までに反乱を決定的に鎮圧した。^{[95]この鎮圧の結果、ユダヤ全土で広範囲にわたる破壊、大量死、強制移住、奴隷化が起こり、厳しい懲罰措置がとられた。この州は}シリア・パレスチナと改名され、ユダヤ人は宗教的実践の制限に直面した。^[17]

バル・コクバの反乱の後、ユダヤのユダヤ人人口は大幅に減少し、ユダヤ人の中心地はガリラヤに移った。^[13]ローマ帝国内では、最も重要なユダヤ人ディアスポラのコミュニティは小アジアとイタリアにあり、最大のユダヤ人人口はパルティア、後にはササン朝の支配下にあった中央メソポタミアに集中していた。^[13]

出エジプト記に関するタンナイの解釈であるラビ・イシュマエルのメヒルタ では、「トラヤヌスの時代」は、エジプトへの帰還を禁じるトーラの戒律が破られ、3つの罰を受けた3番目の例として挙げられています。^{[96] [97]}

神は3か所でイスラエルにエジプトに戻らないように警告した。[...] しかし彼らは3度戻り、3度とも倒れた。最初はセナケリブの時代で、「エジプトに助けを求めて下る者たちは災いを受ける」と言われている。2度目はカレアの子ヨハナンの時代で、「その時、あなたたちが恐れている言葉がエジプトの地であなたたちを襲う」と言われている。3度目はトラヤヌスの時代である。この3度、彼らは戻り、3度とも倒れた。^[98]

トラヤヌス帝の治世中の災難に関する記述は、それ以前の違反行為の詳細な記述よりも著しく簡潔であり、この出来事がユダヤ人の意識の中でまだ鮮明であったことを示唆している。^[96]この解釈によれば、アレクサンドリアのコミュニティの破壊は、エジプトへの帰還禁止に違反した結果であり、エジプトにおけるユダヤ人の居住地のすべてが罪であったことを暗示している。^[96]メヒルタはこの格言の背後にいる賢者を特定していないが、エルサレム・タルムードの同様の伝承では、この格言をシモン・バル・ヨハイ^[99]のものとしている。ヨハイはバル・コクバの反乱の後の世代の賢者であり、他の多くの格言でもイスラエルの地の中心性を強調していた。^[96]ノア・ハカムによれば、バル・ヨハイの発言には2つの目的があった。それは、エジプトのユダヤ人コミュニティの壊滅を同時代の人々に説明すると同時に、バル・コクバの反乱とその後の苦難の悲惨な結果にもかかわらず、イスラエルの地だけがユダヤ人に安全と救済の希望を与えるという考えを強化することだった。^[100] エルサレム・タルムードには、バル・ヨハイの発言に続き、アレクサンドリアの大シナゴーグとトラヤヌスによるその破壊の記述に続いて、ヘブライ語とアラム語の混合で書かれたアモライック・テキストがあり、トラヤヌスがアレクサンドリアでユダヤ人を虐殺したことを説明している。^[101]

アヴェの9日に息子が生まれ、彼らは断食した。娘はハヌカに亡くなり、彼らは明かりを灯した。彼の妻は人をやって、代わりに蛮族を征服し、反乱を起こしたユダヤ人を征服しに来なさいと彼に告げた。彼は10日以内に来るつもりで来て、彼らが忙しくしていることに気づいた（トーラーには次の節がある）。彼は遠くから、地の果てからの民をあなた方に対して連れて来るだろう、など。彼は彼らに、何に忙しくしているのかと尋ねた。彼らは、これこれのことで彼に答えた。彼は彼らに、10日以内に来るつもりだったが5日で来たので、この男が彼である、と言った。彼は軍団で彼らを取り囲み、殺した。彼は彼らの妻たちに、私の軍団の言うことを聞けば、私はあなたたちを殺さない、と言った。彼らは、あなたが一階の人々にしたことは、ギャラリーの人々にしたことと同じだと彼に告げた。彼は彼らの血を彼らの血と混ぜ、その血は海を流れてキプロス島まで流れた。その瞬間、イスラエルの角は切り落とされ、ダビデの子が来るまで元に戻らないであろう。^[99]

この物語は、ユダヤ人とローマの際立った対照を浮き彫りにしている。皇帝が息子の誕生を祝う一方で、ユダヤ人は断食して喪に服し、娘が亡くなると、ユダヤ人は祭りの明かりで喜ぶ。トラヤヌスの妻はこれらの行為を反乱の兆候と解釈し、ユダヤ人を抑圧するパルティア遠征から焦点を転じるよう説得する。^{[102] [103]}この物語は、トラヤヌスの軍隊の再配置など歴史的事実を反映しているが、架空の要素も含まれている。トラヤヌスに子供がいたことは知られておらず、この時期にエジプトにいたという証拠もない。^[102]物語で引用されているトーラの一節は敵国に言及しており、後半ではワシ（これもローマのシンボル）が聖書の予言された抑圧者をローマと同一視している。^[104]

ノア・ハチャムは、これらの物語はユダヤ人とローマ人の間の根本的で和解不可能な対立を反映していると解釈している。ユダヤ人がローマによる第二神殿の破壊を記念するアヴ月9日は、ローマがその帝国の継続を祝う日と一致しているが、神殿の再奉納を記念するハヌカは、ローマの継続の断絶とは対照的である。^{[102]さらに、エジプトの文脈では、トラヤヌス帝は聖書の}ファラオよりも厳しい人物として描かれている。聖書のファラオは男児を標的にしたが、トラヤヌス帝はすべての男児を絶滅させた。^[105]ハチャムによると、エルサレム・タルムードにまとめられたこれらの物語は、アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティの破壊を、ユダヤ人が耐え忍んだ一連の災難の一部として描いている。^[106]

オクシリンコス では、ユダヤ人に対する勝利を祝う祭りが、セプティミウス・セウェルスがエジプトを訪れた紀元200年頃、約80年後も続けられており、パピルスCPJ II 450に記録されている。^{[107] [10] [81]}

オクシリンコスの住民は、ユダヤ人との戦いであなた方と共に戦ったときに示した、ローマ人に対する善意、忠誠心、友情を持っています。そして今でも、彼らは毎年勝利の日を祝祭日として祝っています。^[107]

この祭りには、ギリシャ・エジプトのエリート層や地元のエジプト農民など、さまざまな社会集団から参加者や観客が集まり、伝統的なエジプトの祭りの枠組みの中で発展してきたことがうかがえる。毎年行われるこの祭りは、当時の農業サイクルと結びついており、コミュニティにおけるその重要性を浮き彫りにしている。^[108]

デイヴィッド・フランクファーターは、この祭りは勝利の儀式的な再劇化を組み込んだものであり、ユダヤ人をティフォニア人（セト（テュポン）の信奉者）として、彼らの敗北をホルス（ファラオ）の勝利として描き、彼らの追放は土地の浄化として表現されたと主張している。^[109]エジプトの聖職者たちは、以前にギリシャのプトレマイオス朝の支配者を伝統的なファラオとして再演し、マネトやカイレモンのような人物を通じて反ユダヤ論争を生み出した以前の聖職者の伝統を継続し、これらの祝賀を主導したようである。^[110]

ローマに対するユダヤ人の反乱

• ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史
• ユダヤ・ローマ戦争
  • 第一次ユダヤ・ローマ戦争、西暦66～73年
  • バル・コクバの反乱、西暦132年～136年
• キトス戦争– ディアスポラの反乱の時期にユダヤで起こった小規模な反乱
• コンスタンティウス・ガルスに対するユダヤ人の反乱、西暦352年
• ヘラクレイオスに対するユダヤ人の反乱、614–617/625

関連トピック

• サマリア人の反乱、西暦484年～572年
• 近東における紛争の一覧

• バビロニア・タルムード、スッコット51b。
• エルサレム タルムード、仮庵の祭り、5.1。

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