イオウダイオス

イオウダイオス（古代ギリシア語： Ἰουδαῖος、複数形： Ἰουδαῖοι Ioudaioi） ^{[n 1] [2]}は、古典文学や聖書文学で使われる古代ギリシア語の民族名で、一般的に「ユダヤ人」または「ユダヤ教徒」と訳されます。 ^{[3] [4]}

どちらの翻訳を選択するかは、聖書（ヘブライ語聖書と新約聖書の両方）やヨセフスやフィロンなどの他の作家の作品にとって中心的な重要性を持つことから、学術的な議論の的となっている。ユダヤ人と翻訳することは、人々の宗教的信念に関する意味合いを暗示すると見なされるが、ユダヤ人と翻訳することは、ユダヤの地政学的境界内にアイデンティティを限定する。^[5]

関連する翻訳論争としては、動詞のἰουδαΐζειν ^[6]（文字通り「ユダヤ化」と訳される、ユダヤ主義者と比較）^[7]と名詞のἸουδαϊσμός [8]（議論の余地はあるがユダヤ教またはユダヤ教主義と訳される） ^[8]が挙げられる。

ヘブライ語のYehudi ( יְהוּדִי ‎)という用語は、ヘブライ語聖書のマソラ本文に 74 回登場します。ヘブライ語聖書で最初に登場するのは、シリアの王レツィンが「ユダヤ人」をエラトから追い出した列王記下 16:6 の箇所で、預言者の中で最初に登場するのは、監獄の庭に座っていた「ユダヤ人」について書かれたエレミヤ書 32:12の箇所です。七十人訳聖書では、この用語はIoudaiosと翻訳されています。

シェイ・J・D・コーエンによると、「イオウダイオス」という用語の意味は第二神殿時代を通じて変化し、マカバイ記第二巻ではユダヤ人のアイデンティティの文化的、宗教的側面がより強調されている。^[9]この変化にもかかわらず、後の資料は依然としてユダヤ人の国民的アイデンティティにおける血縁と血統の重要性を強調している。例えば、ヨセフスは、ユダヤの最後のハスモン朝王アンティゴノス2世マタティアスがヘロデを「半ユダヤ人」（ἡμιιουδαιος、またはヘミ・イオウダイオス）と呼んだと述べているが、これは彼の行動ではなく、彼のイドマヤ人の祖先に言及している。^[10]

古代ギリシャ語のIoudaismos ( Ἰουδαϊσμός ; ἰουδαΐζεινから派生した「[ユダヤ人]に味方する、または模倣する」) ^{[6] は}、しばしば「ユダヤ教」または「ユダヤ教主義」と翻訳され、^{[8]紀元前 2 世紀の第}2 マカバイ記に初めて登場します。その時代と期間の文脈では、それは文化的実体を求める、またはその一部を形成するという意味を持ち、ギリシャ文化規範の受け入れを意味する反意語Hellenismosに似ています (マカバイ人の反乱の背景にはIoudaismosとHellenismosの対立があり、それゆえIoudaismosという用語が生まれました)。^[11] Shaye JD Cohen は次のように書いています。

もちろん、私たちは [ Ioudaismos ] を「ユダヤ教」と翻訳したくなりますが、この翻訳は範囲が狭すぎます。なぜなら、この用語が最初に登場したとき、Ioudaismos はまだ宗教の名称にまで縮小されていないからです。それはむしろ「ユダヤ人をユダヤ教徒 (またはユダヤ人) たらしめるすべての特徴の総体」を意味します。これらの特徴の中には、もちろん、今日私たちが「宗教的」と呼ぶような慣習や信念がありますが、これらの慣習や信念は、この用語の唯一の内容ではありません。したがって、Ioudaiïsmos は「ユダヤ教」ではなく、ユダヤ性として翻訳されるべきです。^[12]

上で述べたように、「ユダヤ人」と翻訳すると人々の信仰に関する意味合いがあるのに対し、「ユダヤ人」と翻訳すると彼らの地理的起源が強調されます。

Ioudaioiという言葉は、古代の文学の 3 つの分野、すなわちヘブライ語聖書の後期の書物と第二神殿時代の文学 (例えば、マカバイ記)、新約聖書 (特にヨハネによる福音書と使徒行伝)、およびヨセフスやフィロンなどその地域の古典作家で主に使用されています。

これらの各分野に関する正しい翻訳については、学術的な見解が幅広く存在し、すべての場合に「ユダヤ人」または「ユダヤ人」という言葉を使用するべきだと主張する学者もいれば、ケースバイケースで正しい翻訳を解釈する必要があると主張する学者もいます。^{[曖昧な言葉]}

翻訳の問題における一つの複雑な点は、この言葉の意味が何世紀にもわたって進化してきたことです。例えば、モートン・スミスは、1999年のケンブリッジユダヤ教史^[13]の中で、紀元前100年頃からハスモン朝の統治下でIoudaioiという言葉の意味がさらに広がったと述べています。

わかりやすくするために、以前の 3 つの主な意味は次のとおりだったことを思い出してください。

（１）族長ユダの子孫の一人、すなわち（男系の場合）ユダ族の一員。

（２）ユダヤ出身者、「ユダヤ人」

（３）「ユダヤ人」、すなわちヤハウェの選民の一員であり、そのような人々だけが参加を認められている宗教儀式に参加する権利を有する。

ここで、新しい 4 番目の意味が現れます。

(4) ユダヤ-サマリア人-イドマエ人-イトゥラ人-ガリラヤ同盟のメンバー

2001年、聖書ギリシャ語の最も評価の高い辞書の一つであるバウアー辞書の第3版^[14]は、この用語を「ユダヤ人」と訳すことを支持し、次のように記している。

単にイオウダイオスを「ユダヤ人」と解釈しただけで計り知れない害がもたらされた。聖書翻訳の読者や聴取者の多くは、古代の状況や出来事と現代の民族的・宗教的・社会的現実を区別するために必要な歴史的判断を実践しておらず、その結果、現代的な意味での反ユダヤ主義が聖書のテキストを通じて不必要に促進されている。^[15]

2006年、エイミー・ジル・レヴィンは著書『誤解されたユダヤ人』で反対の見解を示し、次のように書いている。「しかしながら、『ユダヤ人』という翻訳は、イエスの行動や、ユダヤ教徒、ガリラヤ人、あるいはディアスポラ出身者を問わず他の『ユダヤ人』の行動の多くの側面を示している。割礼、ツィッツィットの着用、コーシャの遵守、神を『父』と呼ぶこと、シナゴーグの集会への出席、トーラーと預言者の書の朗読、自分たちが異邦人でもサマリア人でもないと知ること、安息日を尊重すること、そして過越祭を祝うことなどである。これらすべて、そしてその他多くのことは、今日の伝統的なユダヤ人の特徴でもある。ユダヤ人とユダヤ教徒の間の連続性は、断絶を上回っている。」^[16]

過去 10 年から 15 年の間に、学術出版物ではユダヤ人という用語ではなく、ユダヤ人という用語がますます多く使用されるようになりました。これらの著者のほとんどは、スティーブ・メイソンの 2007 年の記事「ユダヤ人、ユダヤ教徒、ユダヤ化、ユダヤ教: 古代史における分類の問題」を引用しています。メイソンらは、「ユダヤ人」という用語の方が「ユダヤ人」という用語よりも正確で倫理的な ioudaios の翻訳であると主張しています。^{[17]この議論の多くは、}新約聖書でIoudaiosが否定的な文脈でよく使用されていることに起因しています。Ioudaiosを「ユダヤ人」と翻訳すると、単に地理的な地域に住んでいる人々を意味しますが、「ユダヤ人」と翻訳すると、後のキリスト教の著作で「恵み」、「信仰」、「自由」を欠いた宗教として特徴付けられた、律法主義的な宗教的および民族的要素を意味します。一部の学者は、この後の理解こそが古代世界には当てはまらないと主張しています。彼らは、新約聖書のテキストは、キリスト教が「ユダヤ人」という用語に結び付けてきた重荷を背負わずに、批判的に検討される必要があると主張している。アデル・ラインハルツのような他の人々は、新約聖書の反ユダヤ主義は、後の反ユダヤ主義の形態からそれほどきれいに切り離すことはできないと主張している。^[18]

2014年、ダニエル・R・シュワルツは「ユダヤ人」と「ユダヤ教徒」を区別しており、前者は「ユダヤまたは南パレスチナの、またはそれらに関連する」を意味し、後者は「古代ユダヤ人の子孫または改宗を通じて継続し、共同体意識を特徴とする世界的なグループに属する人」を指します。^[19]

英語の「Jew」という単語は、古フランス語の「Giu」と「Juieu」から派生した英仏語の「Iuw」を経て、中世ラテン語の「Iudaeus」から「d」の文字を省略（削除）したもので、その語源となったギリシャ語の「Ioudaioi 」と同様に、ユダヤ人とユダヤ教徒の両方を意味していた。^[4]

しかし、他のほとんどのヨーロッパ言語では、ユダヤ人を表す単語の文字「d」がそのまま残されています。たとえば、デンマーク語とノルウェー語のjøde、オランダ語のjood、ドイツ語のJude、イタリア語のgiudeo、スペイン語のjudíoなどです。

聖書のヘブライ語におけるYehudimの「ユダヤ人」と「ユダヤ人」の翻訳の区別は、聖書の英訳にも当てはまります。

• イエスのレース
• ユダヤ人とは誰か
• ユダヤ人（単語）
• ユダヤ人の王
• ヘレニズムユダヤ教
• ユダヤ主義者
• 改宗者
• ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史
• ヘブライ人への手紙
• イスラエル人

注記

参考文献

一般的な参考文献

• ダニエル・R・シュワルツ（2014年）。『ユダヤ人とユダヤ教徒：古代ユダヤ史における二分法の4つの側面』トロント大学出版局。ISBN 978-1-4426-4839-5。
• ミラー、デイビッド・M（2012）。「民族の成熟：20世紀のイオウダイオス用語の概要」聖書研究の潮流。10 （2）：293–311。doi ： 10.1177 / 1476993X11428924。S2CID 144331530  。
• ギャロウェイ、ラビ・ジョシュア（2011年）。「Ioudaios」。エイミー・ジル・レヴィン、マーク・Z・ブレットラー（編）『ユダヤ注釈付き新約聖書』。オックスフォード大学出版局。524～526ページ。ISBN 978-0-19-529770-6。
• ミラー、デイビッド・M. (2010)。「古代ユダヤ教におけるイオウダイオスの意味と他のグループラベルとの関係」。聖書研究の潮流。9 (1): 98–126。doi :10.1177/1476993X09360724。S2CID 144383064。 2013年2月 1日にオリジナルからアーカイブ。
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• ハーヴェイ、グラハム（2001年）。『真のイスラエル：古代ユダヤと初期キリスト教文学におけるユダヤ人、ヘブライ人、イスラエルという名称の使用』ブリル社。pp. 104–147。ISBN 978-0-391-04119-6。
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• ロウ、マルコム (1976)。 「イオウダイオイとは何者だったのか？」ノヴム・テスタムム。18：101-130。

ヨハネ福音書のイオウダイオイ

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• ブラッチャー、ロバート（1975）。 「ヨハネによる福音書におけるユダヤ人」聖書翻訳者。26 （4）：401-409。doi ：10.1177/026009437502600401。S2CID 164540724  。
• シュラム、テリー・レナード（1974年）。第四福音書におけるイオウダイオスの使用。
• 新約聖書におけるイオウダイオスの使用