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エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン | |
|---|---|
 ヴィルナ・ガオン | |
| タイトル | ヴィルナ・ガオンヴィルナ・グラ のエリヤ |
| 個人的 | |
| 生まれる | エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン 1720年4月23日 |
| 死亡 | 1797年10月9日（77歳） |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| 国籍 | ポーランド語-リトアニア語 |
| 宗派 | 正統派ユダヤ教 |
| ヤルツァイト | ティシュリー19 |
| 埋葬された | リトアニア、ビリニュス |
エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン[ 1] (ヘブライ語: ר' אליהו בן שלמה זלמן ラビ・エリヤフ・ベン・シュロモ・ザルマン)、ヴィルナ・ガオンとしても知られる[2] (イディッシュ語: דער װילנער גאון) Der Vilner Goen ;ポーランド語: Gaon z Wilna、ガオンヴィレンスキー、またはヴィルナのエリヤ、またはヘブライ語の頭字語 グラ(「G aon R abbenu E liyahu」: 「私たちの偉大な教師エリヤ」、シアリエツ、1720 年 4 月 23 日 – 1797 年 10 月 9 日ヴィリニュス) は、リトアニアのユダヤ人 タルムード学者でした。ハラキスト、カバラ主義者、そして過去数世紀のミスナグディック（非ハシディズム）ユダヤ教の第一人者。 [3] [4] [5]彼はヘブライ語でハガオン・ミ・ビルナ（「 「ビリニュス」[6]
タルムードやその他のテキストの注釈や改訂を通じて、彼は中世以来のラビ研究において最もよく知られ、影響力のある人物の一人となった。年代的にはアハロニムの一人だが、リショニムの一人と考える者もいる。[7] [8] [9]
多くのイェシーバを含む大規模な集団が、ユダヤ教の慣習と儀式 (ミナグ)である「ミナグ・ハグラ」を支持している。ミナグ・ハグラは彼にちなんで名付けられており、エルサレムで主流のアシュケナージの ミナグであるとも多くの人に考えられている。[要出典]
ブレスト・リトフスク県シェレツ（現在のベラルーシのシアリエツ）に生まれたガオンは、まだ子供のころから並外れた才能を発揮していた。20歳になるころには、ラビたちは最も難しいハラハの問題を彼に法的な裁定を求めていた。彼は多作な作家で、バビロニア・タルムードとシュルハン・アルーフの注釈であるビウレイ・ハ・グラ（「グラによる詳細」）、ミシュナの解説書であるシェノス・エリヤフ（「エリヤの年」）、そして息子が出版したモーセ五書の洞察書であるアデレス・エリヤフ（「エリヤの外套」）などの著作を書いた。さまざまなカバラの著作に彼の名前で注釈が付けられており、晩年には箴言やタナハの他の書の注釈を書いた。彼の生前には彼の原稿は出版されなかった。 [要出典]
ハシディズムのユダヤ教が故郷の町で影響力を持つようになると、ヴィルナ・ガオンは「反対派」、つまりミスナグディム、ラビ、ポーランド人コミュニティの長らに加わり、ハシディズムの影響力を抑制した。[10] [11]
彼はラビのテキストをよりよく理解するために数学などの世俗教育の分野の研究を主張したが、哲学や形而上学の研究を厳しく非難した。[12] [13]
若者と教育
ヴィルナ・ガオンは、 1720年4月23日にポーランド・リトアニア共和国のシアリエツで、有名なラビの家庭にエリヤ・ベン・ソロモン・ザルマンとして生まれました。[4]
伝説によると、ガオンは4歳までにタナハを暗記し、7歳の時に、ケダイニアイの将来のラビであり、エルサレム・タルムードの注釈書「プネイ・モーシェ（モーゼの顔）」の著者であるモーゼス・マルガリットからタルムードを教わった。 [4]彼は写真のような記憶力を持っていた。8歳までに、彼は自由時間に天文学を勉強していた。10歳からは教師の助けを借りずに勉強を続け、11歳までにタルムード全体を暗記した。[要出典]
その後、ガオンは「亡命」を決意し、ポーランドやドイツを含むヨーロッパのさまざまな場所を放浪しました。 [ 14 ] 20歳になる頃には、ラビたちは最も難しいハラハーの問題を彼に提出していました。1748年に故郷の街に戻りましたが、その頃にはかなりの名声を得ていました。[15]
研究方法
ガオンはタルムードとラビ文学に厳密な文献学的手法を適用し、テキストの批判的検討を試みた。[要出典]
ガオンはトーラーとヘブライ語の文法の研究に多くの時間を費やし、当時の科学的研究にも精通していた。[16]
ハシディズムに対する敵意
ハシディズムのユダヤ教がヴィルナで影響力を持つようになると、ヴィルナのガオンはラビやポーランド人コミュニティの長たちと協力し、ハシディズムの影響に反対する発言を行った。[12] [17]
1781年、ハシディズム派がリアディのラビ、シュヌール・ザルマン（「バアル・ハタニヤ」）の指導の下で布教活動を再開したとき、ガオンは彼らを再び破門し、敬虔なユダヤ人は彼らと結婚してはならない異端者であると宣言した。[要出典]
その他の仕事
ハシディズムとの対立を除けば、ヴィルナのガオンはめったに公務に携わらず、知られている限りではヴィルナの学校を主宰したこともなかった。彼は、選ばれた数人の生徒にベト・ハ・ミドラシュで講義をし、自分の手法を身につけさせることに満足していた。彼は、当時のタルムード学者によってほとんど無視されていたヘブライ語の文法、ヘブライ語聖書、ミシュナを彼らに教えた。彼は特に、当時の学者にはほとんど知られていなかったミドラシュ文学とタルムードの小論文の研究を彼らに紹介することに熱心だった。 [要出典]
彼は、何世紀にもわたってほとんど無視されてきたエルサレム・タルムードの研究に特に力を入れた。ガオンは、主席弟子であるヴォロジンのラビ・ハイムに、ラビ文学を教えるイェシーバー（ラビのアカデミー）を設立するよう奨励した。ラビ・ハイム・ヴォロジンは、ガオンの死後数年後の1803年にヴォロジンのイェシーバーを開設し、トーラー研究に革命をもたらし、正統派ユダヤ教全体に影響を及ぼした。[18]
禁欲主義
ヴィルナ・ガオンは禁欲的な生活を送り、同時代人の一部からは「ハシディズム」と呼ばれた。この言葉は「敬虔な人」を意味し、ハシディズム運動とは無関係である。[要出典]
ガオンはかつてイスラエルの地への旅に出たが、理由は不明だがドイツから先へは行かなかった。（19世紀初頭、シュクロフのラビ、メナヘム・メンデルの指導の下、ペルシムとして知られる彼の弟子の3つのグループが当時のオスマン帝国領パレスチナに向かい、最初はサフェドに、後にエルサレムにも定住した。）[19]ケーニヒスベルクにいる間、彼は家族に宛てた有名な手紙を書き、それがミンスクで1836年に『アリム・リ・テルファ』 というタイトルで出版された。[要出典]
作品
ヴィルナ・ガオンは大量の注釈者で、欄外の注釈、メモ、短い解説を多数作成し、そのほとんどは弟子に口述されました。多くの人は、彼の注釈、あるいは編集メモを記録したのは弟子たちだったと主張しています。しかし、彼の生涯で出版されたものは一つもありません。「グラ」は注釈の文言が非常に正確でした。なぜなら、彼はトーラーの法によって「トーラー・シェビクタヴ」（書かれた法）のみが書き留められる義務があり、「トーラー・シェブアル・ペ」（口伝法）の残りは、状況が要求されない限り書き留められないと主張していたからです。（これは、彼の注釈を書いたのは弟子たちだったという見解をさらに裏付けています。）ヴィルナ・ガオンは、高度なタルムード学者以外にはほとんど理解できないほどの長い説明を簡略化することで、この法の見解に従いました。バビロニア・タルムードとシュルハン・アルーフの注釈は、ビウレイ・ハ・グラ（「グラによる詳細」）として知られています。ミシュナに関する彼の解説は、シェノス・エリヤフ（「エリヤの年」）と題されている。カバラのさまざまな著作に彼の名前を冠した解説がある。モーセ五書に関する彼の洞察は、アデレス・エリヤフ（「エリヤの輝き」）と題されている。箴言やタナハの他の書に関する解説は、彼の人生の後半に書かれた。[要出典]
ガオンはユークリッド（紀元前4世紀）の数学作品に精通しており、弟子のシュクロフのラビ・バルーク・シックにこれらの作品をヘブライ語に翻訳するよう奨励した。ガオンは、基礎数学の入門書である「アイール・メシュラシュ」と呼ばれる簡潔な数学書を書いたと言われている。 [16] [20] [21]
影響
ガオンは中世以来最も影響力のあるラビの権威者の一人で、彼は厳密にはアハロンであるが、後世の多くの権威者は彼をリショニム（中世のラビの権威者）と同等のハラハの権威を持つ者とみなしている。 [要出典]
彼の主な弟子であるラビ・ハイム・ヴォロジンは、故郷のベラルーシのヴォロジンに最初のイェシーバーを設立しました。[18]この動きの結果、何世紀にもわたる「非公式」な学習から脱却し、トーラーの学習に革命をもたらしたと言われています。若者と学者は地元のシナゴーグに集まり、自由に学習しましたが、地元のラビとして優れた学者がいる町に移住するのが慣例でした。ヴォロジンのイェシーバーは、資格のある教授、食事、宿泊施設を提供することで、学習の正式な構造を作りました。このプロセスの結果は、現在、正統派ユダヤ教の標準となっています。
皮肉なことに、伝統的な観点から見ると、ハスカラー運動の指導者たちは、運動の支持者を獲得するためにヴィルナ・ガオンの研究方法を使用しました。マスキリムは、ピルプルよりもペシャットを重視し、ヘブライ語の文法と聖書に取り組んで熟達し、ラビのテキストのテキスト批評に興味を持ち、それを採用して、運動の哲学をさらに発展させました。[要出典]
ヴィルナ・ガオン自身のコミュニティについては、ヴィルナ・ガオンの希望に従い、500人を超える彼の弟子とその家族の3つのグループが1808年から1812年の間にイスラエルの地へアリーヤー（移住）した。 [22]この移住はパレスチナへの最初の近代ユダヤ人移住の一つであったが、ハシディズムの移住は1780年代にすでに活発に行われていた（ビテブスクの老メナヘム・メンデルやアムドゥルのハイム・チャイクルなど、レブ自身によっても行われていた）。ヴィルナ・ガオンの弟子たちは、トーラーを学ぶために世俗的な関心から自分たちを切り離していたことからペルシムと呼ばれていたが、エルサレムのイスラム当局がアシュケナージ系ユダヤ人の定住を妨げたため、もともとサフェドに定住した。しかし、その地域で疫病や地震など多くの壊滅的な災害が発生した後、弟子のほとんどはエルサレムへ移住した。 100年以上もの間セファルディ系ユダヤ人が主だったエルサレムに彼らが到着したことで、エルサレムにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の存在が復活し、ヴィルナ・ガオンの慣習が優勢になった。[要出典]
ペルシムの影響は、今日でもイスラエルのユダヤ人コミュニティの宗教的慣習に、非アシュケナジムの間でも、はっきりと表れています。たとえば、祭司による祭司の祝福を平日に行う制度（ディアスポラで行われていたように祭日のみではなく）や、エルサレムや他の都市で安息日の開始時刻として認められているのは、どちらもビルナ・ガオンの慣習に由来しています。しかし、ビルナ・ガオンの教えと伝統は、イスラエルのリトヴァクに最も直接的に受け継がれています。ペルシムはまた、いくつかのコレルを設立し、エルサレムのメア・シェアリム地区を創設し、140年間廃墟となっていたユダ・ヘハシド・シナゴーグ（フルバ・シナゴーグ、または「廃墟」としても知られる）の再建に尽力しました。 [要出典]
ヴィルナ・ガオンの生誕地であり終焉の地でもあるヴィリニュスには、ヴィルナ・ガオンの像と彼の名を冠した通りがある。リトアニア議会は2020年をヴィルナ・ガオンとリトアニアのユダヤ人の歴史の年と宣言した。[23]彼を称えて、リトアニア銀行は2020年10月に限定版の記念銀貨10ユーロを発行した。これはヘブライ文字が刻まれた初のユーロ硬貨である。[24] [25]
ヴィルナ・ガオンの兄弟アブラハムは、尊敬される著作「マアロット・ハトーラー」を著した。彼の息子アブラハムもまた著名な学者であった。[要出典]
死
ヴィルナ・ガオンは1797年に77歳で亡くなり、その後、現在はジルムナイ・エルダーテにあるヴィルニュスのシュニピシュケス墓地に埋葬されました。墓地は1831年にロシア帝国の当局によって閉鎖され、部分的に建物が建てられました。[要出典]
1950年代、ソ連政府はこの場所にスタジアムとコンサートホールを建設する計画を立て、ヴィルナ・ガオンの遺骨を移して新しい墓地に再埋葬することを許可した。[26]
参照
参考文献
- ^ここ数十年で、彼はクレマー という姓を与えられた。しかし、ヴィルナ・ガオンも彼の子孫も、店主を意味するこの姓を使用していなかったようだ。おそらく、彼の先祖であるラビ・モーシェ・クレマーのニックネームから誤って派生したものと思われる。「ヴィルナ・ガオン、第3部（エリヤフ・スターン著『天才』のレビュー）」マーク・B・シャピロ
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文献
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- シュルマン、ヤアコブ・ドヴィッド。ヴィルナ・ガオン：ラビ・エリヤフ・クレイマーの物語（CIS Publishers、1994年）ISBN 1-56062-278-4
外部リンク
WikiquoteにVilna Gaonに関する引用があります。
- ユダヤ百科事典 (1906) の「エリヤ・ベン・ソロモン (別名エリヤ・ウィルナ、エリヤ・ガオン、デル・ウィルナー・ガオン)」の項目: (エリヤ・ガオンからリダイレクト)、ソロモン・シェヒターと M. セリグソン著
- ユダヤ百科事典（2007年第2版）の「エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン」の項目（イスラエル・クラウスナー、サミュエル・ミルスキー、デイヴィッド・デロヴァン、メナヘム・カダリ著）
- ヴィルネル・ガオン・エリヤフ・ビン・ザルマンの貴重な遺産作品
- ヴィルナ・ガオン・ユダヤ人国立博物館の伝記