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イサク[ a ]はユダヤ教の2番目の ヘブライ人の族長であり、サマリア教、キリスト教、イスラム教、バハイ教、ラスタファリ教を含むアブラハム系宗教の重要な人物です。イサクはトーラーに初めて登場し、そこではアブラハムとサラの息子、ヤコブとエサウの父、イスラエルの12部族の祖父とされています。
イサクという名前は「彼は笑う」という意味で、アブラハムとサラが高齢で子供を授かると告げられた時の笑いを反映している。[ 1 ] [ 2 ]彼は名前が一度も変更されなかった唯一の族長であり、カナンの地から移住しなかった唯一の族長でもある。[ 2 ]物語によれば、彼は180歳で亡くなり、3人の族長の中で最も長生きした。[ 2 ]
近年の研究では、イサクはもともとベエルシェバ地方の祖先であり、聖域で崇拝されていた可能性があると議論されている。[ 3 ] [ 4 ]
英語名「Isaac」は、聖書ヘブライ語のיִצְחָק （ローマ字表記：Yiṣḥāq）の音訳で、文字通り「彼は笑う／笑うだろう」という意味です。紀元前13世紀のウガリット語の文書には、カナン人の神エルの慈悲深い微笑みについて言及されています。[ 5 ]創世記では、笑いはイサクの両親であるアブラハムとサラに帰せられています。聖書の記述によると、神（ヘブライ語でエロヒム）が息子の誕生の知らせを伝えたとき、アブラハムは顔を地に伏せて笑いました。サラは出産適齢期を過ぎており、アブラハムもサラも高齢だったため、彼は笑いました。その後、サラは主の三人の使者が約束を新たにするのを耳にしたとき、同じ理由で心の中で笑いました。サラは、神がアブラハムにそのことについて尋ねたとき、笑ったことを否定した。[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]
神はアブラムとサライの名前をアブラハムとサラに変えた後、アブラハムに、サラとの間にイサクという名の第二の息子が生まれ、彼との間に新しい契約が結ばれるだろうと告げた。これに対し、アブラハムは笑い出した。彼もサラも、自然な出産年齢をはるかに過ぎていたからである。[ 8 ]しばらくして、アブラハムが神の使者だと認めた3人の男が彼とサラを訪ね、アブラハムは彼らに食事ともてなしをした。彼らはサラが子供を産むという預言を繰り返し、1年以内にイサクが生まれると約束したが、その時サラは信じられずに笑った。[ 9 ]神は、なぜ二人が自分の言葉を信じずに笑ったのか、そしてそれは彼らがそのようなことは自分の力ではできないと信じていたからではないかと問いかけた。恐れをなした二人は、無駄に神の言葉を笑ったことを否定した。[ 10 ]
時が経ち、イサクが生まれた。[ 11 ]イサクはアブラハムの次男で、当時サラと呼ばれていたサラの長男だった。サラは長い間不妊で、特に自分たちが年老いていたので、アブラムが多くの国民の父となるという神の約束を果たす方法を探していた。そこで彼女はハガルをアブラムの側室として差し出した。[ 12 ]
イサクは生後8日目に割礼を受けた。これはユダヤの契約に従うため、アブラハムの家の男子全員に義務付けられていたことであった。[ 13 ]
イサクが乳離れした後、サラはイシュマエルがイサクと遊んでいるか、あるいは彼をからかっているのを見て（ヘブライ語の用語は曖昧である）、[ 14 ]夫に、奴隷のハガルとその息子を追い出すように促し、イサクがアブラハムの唯一の相続人となるようにした。アブラハムはためらったが、神の命令により妻の願いを聞き入れた。[ 15 ]
イサクが幼少の頃、父アブラハムは彼をモリヤ山に連れて行った。神の命令により、信仰を試す10の試練の最後として、アブラハムは犠牲の祭壇を築き、その上で息子イサクを犠牲に捧げることになっていた。息子を祭壇に縛り付け、殺そうとナイフを抜いた最後の瞬間、神の天使がアブラハムの行為を止めた。代わりに、近くの茂みに引っかかっていた雄羊を犠牲に捧げるように指示された。[ 16 ]
イサクが40歳になる前、[ 17 ]アブラハムが高齢になった頃、[ 18 ]アブラハムは甥のベトエルの家族からイサクの妻を探すため、執事をメソポタミアに送った。執事はアラム人の女性リベカを選び、イサクのもとへ連れて帰った。聖書の記述では、執事はイサクを「私の主人」と呼んでいる。[ 19 ]イサクはリベカと結婚し、アブラハムの死後、 6人の異母兄弟に与えられた贈り物を除いて、すべての財産を相続した。異母兄弟は「イサクから離れて東の方へ」送られていた。[ 20 ]
結婚して何年も経っても、リベカはまだ子供を産んでおらず、不妊だと考えられていた。イサクが彼女のために祈ると、彼女は双子を身ごもった。 [ 21 ]双子は彼女の胎内で互いに争った。リベカは双子の男の子、エサウとヤコブを産んだ。イサクは二人の息子が生まれたとき60歳だった。[ 22 ]イサクはエサウを、リベカはヤコブを可愛がった。[ 23 ]
イサクに関する物語には、彼に側室がいたという記述はない。[ 24 ]
イサクは父の死後、ベエル・ラハイ・ロイに移り住んだ。 [ 25 ]飢饉に見舞われた時、父がかつて住んでいたペリシテ人のゲラルの地に移り住んだ。この地はアブラハムの時代と同じく、アビメレク王の支配下にあった。父と同じように、イサクもアビメレクがリベカを奪うために自分を殺してしまうことを恐れ、リベカを妹だと偽った。父が掘った井戸をすべて見てみると、土で塞がれていた。ペリシテ人はアブラハムの死後、そうしたのである。そこでイサクは土を掘り起こし、父の時代と同じように、ベエル・シェバまで井戸を掘り続け、そこでアビメレクと契約を結んだ。[ 26 ]
イサクは年老いて盲目になった。彼は息子エサウを呼び、イサクの祝福を受けるために鹿肉を調達するように命じた。エサウが狩りに出かけている間に、ヤコブは母の助言を聞いて、盲目の父を欺き、エサウになりすまして父の祝福を得た。こうしてヤコブはイサクの第一相続人となり、エサウは劣位の立場に置かれた。創世記25:29-34によると、[ 27 ]エサウは以前、長子の権利を「パンとレンズ豆の煮物」と引き換えにヤコブに売っていた。その後、イサクはヤコブをメソポタミアに送り、母の兄弟の家の妻を娶らせた。ヤコブは叔父ラバンのもとで20年間働いた後、故郷に戻った。彼は双子の兄弟エサウと和解し、その後、父イサクが180歳で亡くなった後、エサウと共にヘブロンで父を埋葬した。[ 28 ] [ 29 ]
イサクは180歳で亡くなった。息子たちによって埋葬された。[ 30 ]
アブラハムがイサクの妻を探すために送った召使いは、伝統的にダマスカスのエリゼルであるとされている。エリゼルは創世記15章でアブラハムの執事であり、当時は後継者であった。[ 31 ]イサクに関する記述には彼の名前は出てこない。[ 32 ]
地元の伝承によれば、イサクとリベカの墓は、アブラハムとサラ、ヤコブとレアの墓とともに、族長の洞窟にある。[ 33 ]
創世記にはイサクが縛られた時の年齢は記されていないが、[ 34 ]タルムードの賢者の中には37歳と解釈する者もいる。 [ 35 ]これは、次の聖書の物語、すなわちサラが127歳で亡くなり、イサクが生まれた時は90歳であったという話に基づいていると考えられる。 [ 36 ] [ 37 ]これは、サラがイサクの犠牲の予定の知らせを聞いたためだとされている。[ 38 ] [ 39 ]イサクの犠牲は、後のユダヤ教の伝統において神の慈悲を求める嘆願の中で引用されている。[ 40 ]聖書以降のユダヤ教の解釈では、イサクの役割は聖書の記述を超えて詳細に説明されることが多く、主にアブラハムがイサクを犠牲にしようとした行為、すなわちアケダー（「縛る」）に焦点を当てている。[ 5 ]これらの解釈の一つによれば、イサクは犠牲の際に死んで蘇ったとされている。[ 5 ]アガダーの多くの記述によると、聖書とは異なり、イサクを神の代理人として試しているのはサタンである。[ 41 ]イサクが死を覚悟して神の命令に従ったことは、ユダヤの律法に違反するよりも殉教を選ぶ多くのユダヤ人にとって模範となっている。[ 39 ]
ユダヤ教の伝承によれば、イサクが午後の祈りを始めたとされている。この伝承は創世記第24章63節[ 42 ]（「イサクは夕方、野原に出て瞑想した」）[ 39 ]に基づいている。
イサクは生涯カナンの地に留まった唯一の族長であり、一度カナンの地を離れようとしたものの、神はそうしないようにと告げた。 [ 43 ]ラビの伝承によれば、イサクは危うく犠牲にされそうになったため、犠牲として捧げられたものはイスラエルの地から持ち出せないと説明されている。[ 39 ]イサクは亡くなった時点で聖書の族長の中で最年長であり、名前が変わらなかった唯一の族長であった。[ 5 ] [ 44 ]
ラビ文学では、聖書に記されているように、イサクが老齢で失明したことを犠牲の儀式と結びつけている。イサクの目が失明したのは、犠牲の儀式の際にそこにいた天使たちの涙がイサクの目に落ちたためである。[ 41 ]
初期キリスト教会は、イサクをキリストの型とし、教会を「約束の子」であり「信者の父」とするという新約聖書のテーマを引き継ぎ、発展させた。テルトゥリアヌスは、イサクが犠牲の火のための薪を運ぶことと、キリストが十字架を担ぐことを類似点として挙げている。[ 45 ]また、旧約の律法のすべての犠牲はカルバリでの犠牲の予兆であったが、イサクの犠牲は「特に顕著な形で」そうであったという点で、概ね意見が一致していた。[ 46 ]
新約聖書には、イサクが父アブラハムによって「ささげられた」こと、そしてイサクが息子たちを祝福したことが記されている。[ 44 ]パウロは、キリスト教の自由を象徴するイサクと、奴隷制を象徴する拒絶された長男イシュマエルを対比させた。[ 5 ] [ 47 ]ハガルはシナイ契約と結びついており、サラは息子イサクが入る恵みの契約と結びついている。ヤコブの手紙第2章21-24節[ 48 ]は、イサクの犠牲は、義認（ヨハネの意味で）には信仰と行いの両方が必要であることを示していると述べている。[ 49 ]
ヘブライ人への手紙では、アブラハムが神の命令に従ってイサクをいけにえとして捧げようとしたことは信仰の例として用いられており、イサクがヤコブとエサウを祝福したことも、神がアブラハムに約束した未来に関連して信仰の例として用いられている。[ 50 ] 19節では、著者はイサクがいけにえから解放されたことをイエスの復活になぞらえ、イサクのいけにえは十字架上のイエスのいけにえの予型であると考えている。[ 51 ]
長老派教会の牧師ジェームズ・オズワルド・ダイクスは、イサクが母親の死に深く影響を受けたと描写している。母親の死後、「月日が経つにつれて、母親を失った悲しみはますます深まっていったようで」、アブラハムは彼のために妻を見つけることで彼の活力を回復させなければならなかった。[ 52 ]
東方正教会とローマ・カトリック教会は、イサクを他の聖書の族長たちと共に聖人とみなしている。[ 53 ]他の族長や旧約聖書の義人たちと共に、イサクの祝日は、東方正教会とカトリック教会のビザンチン典礼において、クリスマスの前の第二日曜日（12月11日～17日）に「先祖の日曜日」という名称で祝われる。[ 54 ]
カトリック教会では、イサクは3月25日[ 55 ]または12月17日[ 56 ]に記念される。
イスラム教ではイサク（アラビア語: إسحاق 、ローマ字表記: Isḥāq）を預言者とみなし、イスラエル人の父であり、神の義なるしもべであると述べている。[ 57 ]
イサクは、イシュマエルとともに、父アブラハムの後を継いで一神教の教えを説き続けたため、イスラム教徒にとって非常に重要な人物である。イサクの子孫の中には、イスラエルの族長ヤコブがおり、彼もまたイスラム教の預言者として崇敬されている。[ 58 ]
イサクはコーランの中で名前が17回言及されており、しばしば父と息子のヤコブと共に登場します。[ 59 ]コーランには、アブラハムが「義人の預言者イサクの吉報」を受け、神が彼ら二人を祝福したと記されています（37:112）。より詳しい記述では、天使たちがアブラハムのもとにやって来て、ソドムとゴモラに将来下される罰について告げたとき、彼の妻サラは「笑い、我々は彼女にイサクの吉報を与え、イサクの後には（孫の）ヤコブの吉報を与えた」（11:71-74）とあり、さらにこの出来事はアブラハムとサラの老齢にもかかわらず起こると説明されています。いくつかの節では、イサクがアブラハムへの「贈り物」であると述べられており（6:84、14:49–50）、24:26–27では、神が「預言者と啓典を彼の子孫の中に」与えたと付け加えられており、これはアブラハムの二人の預言者の息子、預言者の孫ヤコブ、預言者の曾孫ヨセフを指していると解釈されている。コーランでは、後にアブラハムが老齢になってイシュマエルとイサクを与えてくれた神を称賛したことも語られている（14:39–41）。
クルアーンの他の箇所では、イサクはリストに挙げられています。ヨセフは先祖アブラハム、イサク、ヤコブの宗教に従い（12:38）、彼らに対する神の恩恵について語っています（12:6）。ヤコブの息子たちは皆、自分たちの信仰を証言し、先祖「アブラハム、イシュマエル、イサク」が崇拝した神を崇拝することを約束しています（2:127）。また、クルアーンはムスリムに対し、「アブラハム、イシュマエル、イサク、ヤコブ、そして族長たち」に与えられた啓示を信じるよう命じています（2:136、3 : 84）。クルアーンのアブラハムが息子を犠牲にしようとした話（37:102）では、息子の名前は言及されておらず、息子の正体については議論が続いていますが、多くの人は、信仰を通して培われる勇気を示すために語られた物語において、正体は最も重要でない要素だと考えています。[ 60 ]
クルアーンでは、イサクは預言者であり、神の義人であると述べられています。イサクとヤコブは、神からの贈り物としてアブラハムに授けられたと記されており、彼らはその後、神のみを崇拝し、神の道における義人指導者となりました。
そして我々は彼にイサクを授け、さらに孫のヤコブを授けた。そして我々は彼ら一人ひとりを正しい者とした。そして我々は彼らを指導者とし、我々の命令によって人々を導く者とした。そして我々は彼らに善行を行い、定期的な礼拝を確立し、定期的な施しを行うよう啓示を与えた。そして彼らは常に我々に仕えた（そして我々だけに仕えた）。
—スーラ・アル＝アンビヤ21:72–73
そして我々は彼に、預言者であり、義人の一人であるイサクについての吉報を伝えた。
—スーラ・アッ＝サーッファート37:112
一部の学者は、イサクを「伝説的人物」または「部族の歴史を象徴する人物」または「半遊牧民の指導者」と表現している。[ 61 ]
聖書史家のA・ヨプセンは、イサクの伝承と北部との関連性を信じており、この説を裏付けるためにアモス書7章9節（「イサクの高き所」）を引用している。[ 61 ]
イスラエル・フィンケルシュタインとトーマス・レーマーは、ベエルシェバで崇拝されている祖先はイサクである可能性があり、彼に関する最も古い伝承はアモス書7章9節に示されているように少なくとも紀元前8世紀に遡る祖先神話である可能性があると提案している。一方、ゲラルの王アビメレクとペリシテ人と対立する彼の物語（アブラハムのサイクルが吸血鬼化したり、その逆の可能性もある物語）は紀元前7世紀に起源を持ち、背景があり、いくつかの理由からセンナケリブによってペリシテ人の都市に移されたユダの領土に対するユダの主張を正当化し、合法化することを目的として作られた可能性があると提案している。その理由は、ゲラル（テル・ハロル）が特別な重要性を持ち、要塞化されたアッシリアの行政中心地であった時代であり、アシュドドの王アヒミルキがおり、その名前はアビメレクに似ているからである。ユダ王国は、マナセ王の治世下でアッシリアの従属国であった間に、ユダ領の一部を取り戻した可能性がある。[ 4 ]さらに、フィンケルシュタインとレーマーは、ヘブロンで崇拝されている祖先はアブラハムであり、イスラエルで崇拝されている祖先はヤコブである可能性があるが、ヤコブに関する最も古い伝承、すなわちヤコブと彼の叔父であるアラム人ラバンが両者の境界を定めたという伝承は、ギレアデで生まれた可能性があると提唱した。[ 4 ]
イサクを描いた最古のキリスト教的描写は、ローマのカタコンベのフレスコ画に見られる。[ 62 ]断片を除いて、アリソン・ムーア・スミスはこれらの芸術作品を3つのカテゴリーに分類している。
アブラハムがイサクを祭壇の方へ導くか、あるいはイサクが薪の束を持って近づき、アブラハムが先に供え物の場所に着いている様子が描かれている。アブラハムは台座の上に立ち、イサクはすぐそばに立っている。二人は共に祈る姿勢をとっている。アブラハムがイサクを犠牲に捧げようとしている場面では、イサクは祭壇のそばの地面に立っているか、ひざまずいている。アブラハムがイサクの髪をつかんでいる場面もある。時折、雄羊が場面に加えられ、後期の絵画では神の手が上から現れている。[ 62 ]
したがって、イサクはベエル・シェバ周辺地域の祖先であった。おそらく、この祖先を記念する聖域があったと考えられる（創世記 46:1 にも示唆されているように）。
ユダヤ教研究聖書。