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反ユダヤ主義の歴史は、宗教的または民族的集団としてのユダヤ人に対する敵対行為や差別と定義され、何世紀にも遡り、「最も長い憎悪」と呼ばれています。[ 1 ]ジェローム・チャネスは、反ユダヤ主義の歴史的発展を6つの段階に分類しています。[ 2 ]
チャネスは、これら 6 つの段階を 3 つのカテゴリーに統合できると示唆している。「主に民族的性質を持つ古代の反ユダヤ主義、宗教的性質を持つキリスト教の反ユダヤ主義、そして19 世紀と 20 世紀の人種的反ユダヤ主義」である。 [ 2 ]実際には、ローマ時代以前の他国による他国への一般的な虐待と反ユダヤ主義を区別することは難しいが、ヨーロッパでキリスト教が採用されて以来、反ユダヤ主義は間違いなく存在してきた。イスラム世界も歴史的にユダヤ人を部外者と見なしてきた。19 世紀のヨーロッパにおける科学革命と産業革命の到来は、宗教だけでなく人種にも基づく新たな反ユダヤ主義の形態を生み出し、第二次世界大戦中に起こったホロコーストで頂点に達した。1948年のイスラエル国家の形成は、中東で新たな反ユダヤ主義の緊張を引き起こした。
ルイス・H・フェルドマンは、「異教徒の著述家が主に反ユダヤ主義者であるという共通認識に異議を唱えなければならない」と主張している。 [ 3 ]彼は、「反ユダヤ主義の研究者が直面してきた大きな謎の一つは、ユダヤ人について言及した最初の異教徒の著述家に見られる親ユダヤ的な記述から、紀元前270年頃のマネトに始まるその後の悪質な反ユダヤ的な記述への移行である」と主張している。[ 4 ]マネトの反ユダヤ的な著作を考慮すると、反ユダヤ主義はエジプトで発生し、「古代エジプトの偏見のギリシャ語による再話」によって広まった可能性がある。[ 5 ]フェルドマンは、ユダヤ人について肯定的に語った異教徒の著述家の例として、アリストテレス、テオフラストス、ソリのクレアルコス、メガステネスを挙げている。フェルドマンは、マネト以降、「一般的に描かれているのは、普遍的で悪質な反ユダヤ主義の姿である」と認めている。[ 6 ]
反ユダヤ感情の最初の明確な例は、紀元前3世紀のアレクサンドリアに遡ることができます。 [ 7 ]アレクサンドリアのユダヤ人は世界最大のユダヤ人コミュニティであり、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書はそこで作成されました。当時のエジプトの神官で歴史家のマネトはユダヤ人について辛辣に書き、彼のテーマはカイレモン、リュシマコス、ポセイドニオス、アポロニオス・モロン、アピオン、タキトゥスの作品にも繰り返されています。[ 7 ]フラウィウス・ヨセフスは、アブデラのヘカテオスがアレクサンドロス大王の時代について次のように書いたと引用している。「ユダヤ人はペルシアの王や総督からしばしば不当な扱いを受けてきたが、それでも彼らは最善だと思うことをするのをやめることはできない。しかし、そのために彼らは剥ぎ取られ、拷問を受け、最も恐ろしい死に追いやられても、他のどの民族よりも並外れた方法でそれに立ち向かい、先祖の宗教を放棄することはない。」[ 8 ]紀元前 170 ～ 167 年頃にアンティオコス・エピファネスによって公布された最も初期の反ユダヤ勅令の 1 つは、ユダヤでマカバイ家の反乱を引き起こした。
古代ユダヤ人の哲学者アレクサンドリアのフィロンは、紀元38年にアレクサンドリアでユダヤ人が襲撃され、数千人のユダヤ人が死亡した事件について述べている。[ 9 ] [ 10 ]アレクサンドリアでの暴力は、ユダヤ人が人間嫌いとして描かれていたことが原因だった可能性がある。[ 11 ]チェリコヴァーは、ヘレニズム時代のユダヤ人への憎悪の理由は、ギリシャの都市国家ポリスにおけるユダヤ人の隔離であったと主張している。[ 12 ]しかし、ボハクは、初期のユダヤ人に対する敵意は、ユダヤ人だけに対する態度から生じたものでない限り、反ユダヤ的または反ユダヤ主義的とは見なせないと主張している。なぜなら、多くのギリシャ人は、野蛮だとみなしたあらゆる集団に対して敵意を示したからである。[ 13 ]
ユダヤ人とその宗教に対する偏見を示す記述は、多くの異教徒のギリシャ人やローマ人の著述家の作品に見られる。[ 14 ]エドワード・フラナリーは、ユダヤ人がギリシャの宗教的および社会的規範を受け入れることを拒否したことが彼らを特徴づけたと書いている。紀元前3世紀初頭のギリシャの歴史家、アブデラのヘカタイオスは、モーセが「民の追放を記念して、彼らのために人間嫌いで非友好的な生活様式を確立した」と書いている。マネトは、ユダヤ人はモーセによって「神々を崇拝しないように」教えられたエジプトのらい病患者を追放したと書いている。同じテーマは、カイレモン、リュシマコス、ポセイドニオス、アポロニオス・モロン、アピオン、タキトゥスの作品にも見られる。クニドスのアガタルキデスはユダヤ人の「ばかげた慣習」について書き、また「彼らの律法の不条理さ」についても書き、さらに紀元前320年にプトレマイオス・ラグスがエルサレムを侵略できたのは、住民が安息日を守っていたからだと書いた。[ 7 ]エドワード・フラナリーは、古代に存在した反ユダヤ主義の形態を本質的に「文化的で、政治的な場面で展開された国民的外国人嫌悪の形をとった」と述べている。[ 15 ]
記録に残っている事例の一つとして、古代ギリシャの支配者アンティオコス・エピファネスが、エルサレムの神殿を冒涜し、割礼、安息日の遵守、ユダヤ教の宗教書の研究などのユダヤ教の宗教的慣習を禁止したことが挙げられる[ 16 ]。これは、古代ギリシャが東地中海を支配していた時代のことである。ユダヤ人とその宗教に対する偏見を示す記述は、少数の異教徒のギリシャ人やローマ人の著述家の作品にも見られる[ 17 ]が、反ユダヤ主義の最も初期の出現については、主に異なる著述家が反ユダヤ主義の定義を異なって用いるため、学者たちの間で議論の的となっている。「宗教的反ユダヤ主義」や「反ユダヤ主義」という用語は、ユダヤ人を民族的または人種的集団の一員として敵意を持つものとしての反ユダヤ主義ではなく、宗教としてのユダヤ教に対する敵意を指す場合に用いられることがある。
ユダヤ地方のユダヤ人と占領していたローマ帝国との関係は最初から敵対的で、いくつかの反乱を引き起こした。ヨーロッパの反ユダヤ主義は、ローマの宗教迫害政策に根ざしているという主張もある。[ 18 ]
古代の歴史家数名によると、西暦19年にローマ皇帝ティベリウスはユダヤ人をローマから追放した。ローマの歴史家スエトニウスによれば、ティベリウスはすべての異教を弾圧しようとした。ユダヤ人の場合、彼は若いユダヤ人男性を兵役の名目で、不健康な気候で知られる属州に送った。彼は他のすべてのユダヤ人を、従わない場合は終身奴隷にすると脅して、市から追放した。[ 19 ]ヨセフスは『ユダヤ古代誌』 [ 20 ]で、ティベリウスがすべてのユダヤ人をローマから追放するよう命じたことを確認している。4000人のユダヤ人がサルデーニャに送られたが、兵士になることを望まなかったユダヤ人はもっと多く罰せられた。カッシウス・ディオは、ティベリウスがローマ人を自分たちの宗教に改宗させようとしていたユダヤ人のほとんどを追放したと報告している。[ 21 ]アレクサンドリアのフィロンは、ティベリウスの副官の一人であるセヤヌスがユダヤ人迫害の主犯格であった可能性があると報告した。[ 22 ]
ローマ人は、紀元70年にティトゥスによって破壊されたエルサレム神殿の再建をユダヤ人に許可することを拒否し、同時にユダヤ人に税金（Fiscus Judaicus ）を課し、表向きはローマのユピテル神殿の建設資金を調達するため、ユダヤをシリア・パレスチナと改名した。エルサレム・タルムードは、バル・コクバの反乱（紀元132～136年）の後、ローマ人が多くのユダヤ人を殺害し、「馬が鼻まで血に浸かるまで殺した」と述べている。[ 23 ]しかし、一部の歴史家は、ローマは征服したすべての領土で反乱を容赦なく鎮圧したと主張し、ティベリウスはユダヤ人だけでなく、ローマからすべての異教徒を追放したと指摘している。
実際、後にユダヤ教との間でいくつかの融和が図られ、ディアスポラのユダヤ人は他の人々にはない特権を持っていた。ローマ帝国の他の臣民とは異なり、ユダヤ人は宗教を維持する権利があり、地元の慣習に合わせることは期待されていなかった。第一次ユダヤ・ローマ戦争後も、ローマ当局は一部の都市でユダヤ人の特権を取り消すことを拒否した。また、ハドリアヌスは割礼を、通常は同意できない人々に課せられる切断の一形態として禁止したが、後にユダヤ人を割礼禁止から除外した。[ 24 ] 18世紀の歴史家エドワード・ギボンによれば、紀元160年頃からユダヤ人に対する寛容さが増した。紀元355年から363年の間に、背教者ユリアヌスはユダヤ人にエルサレムの第二神殿の再建を許可した。
新約聖書の大部分は、表向きはイエスの弟子となったユダヤ人によって書かれたものですが、新約聖書には反ユダヤ的だと考える箇所がいくつかあり、それらは反ユダヤ主義的な目的で使用されてきました。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]主な非難は、ユダヤ人による神殺し、つまりユダヤ人がイエスの殺害に集団的に責任があるという主張です。[ 28 ] [ 29 ]
ユダヤ人がキリストを殺したという非難は、キリスト教徒の反ユダヤ主義を助長し[ 32 ] 、ポグロム、十字軍中のユダヤ人の虐殺、イングランド、フランス、スペイン、ポルトガルなどからのユダヤ人の追放、スペインとポルトガルの異端審問中の拷問など、ユダヤ人に対する暴力行為を煽った。
4世紀にキリスト教がローマの国教になると、ユダヤ人は宗教的不寛容と政治的抑圧の犠牲者となった。キリスト教の文献はユダヤ人に対する極度の敵意を示すようになり、時にはユダヤ人への攻撃やシナゴーグの焼き討ちにつながった。ユダヤ人に対する敵意は、教会会議や国家法によって彼らに課せられた勅令に反映された。4世紀初頭、エルビラの教会会議の規定により、改宗していないユダヤ人とキリスト教徒との結婚が禁止された。アンティオキア公会議（341年）はキリスト教徒がユダヤ人と共に過越祭を祝うことを禁じ、ラオディキア公会議はキリスト教徒がユダヤ教の安息日を守ることを禁じた。[ 33 ]ローマ皇帝コンスタンティヌス1世はユダヤ人に関するいくつかの法律を制定した。キリスト教徒の奴隷を所有すること、また奴隷に割礼を施すことを禁じた。キリスト教徒がユダヤ教に改宗することも禁じられた。宗教儀式は規制され、集会も制限されたが、ユダヤ人は神殿崩壊の記念日であるティシャ・ベアブにはエルサレムへの立ち入りが許可されていた。
5世紀にはユダヤ人に対する差別がさらに悪化した。テオドシウス法典（438年）の勅令により、ユダヤ人は公務員、軍隊、弁護士の職に就くことが禁じられた。[ 34 ]ユダヤ人総主教座は廃止され、ユダヤ人裁判所の権限も制限された。シナゴーグは没収され、古いシナゴーグは倒壊の危険がある場合にのみ修復が許された。シナゴーグは廃墟と化したり、教会に転用されたりした。トルトーナ（350年）、ローマ（388年と500年）、ラッカ（388年）、メノルカ（418年）、ダフネ（アンティオキア近郊、489年と507年）、ジェノヴァ（500年） 、ラヴェンナ（495年）、トゥール（585年）、オルレアン（590年）でシナゴーグが破壊された。他のシナゴーグも没収された。 411年にウルファ、419年から422年の間にユダヤ地方のいくつか、442年と569年にコンスタンティノープル、 423年にアンティオキア、 465年にヴァンヌ、500年にディヤルバクル、590年にテラチーナ、590年にカリアリ、 590年にパレルモである。 [ 35 ]
神殺しとは、神を殺すことである。キリスト教の文脈では、神殺しとはイエスの死に対する責任を指す。ユダヤ人が神殺しをしたという非難は、キリスト教徒による反ユダヤ主義の最も強力な根拠となっている。[ 36 ]ユダヤ人全体に対する神殺しの非難、つまり彼らがイエスの死に集団的に責任があるという非難が記録された最も古い例は、西暦167年にサルディスのメリトに帰せられる『ペリ・パスカ』（過越祭について）という説教にある。このテキストは、ヘロデ王とカイアファがイエスを処刑することを許したとしてユダヤ人を非難している。メリトはポンティウス・ピラトに特に責任を負わせておらず、ピラトが罪を逃れたと述べるにとどまっている。[ 37 ] deicideという言葉の語源となったラテン語deicida (神殺し) は、 4 世紀にペテロ・クリソロゴスが説教第 172 番で使用した。[ 38 ]ローマ カトリックの教義の一部ではないが、聖職者を含む多くのキリスト教徒は、かつてユダヤ人がイエスの死に対して集団的に責任があると考えていた。 [ 39 ]この解釈によれば、イエスの死に立ち会ったユダヤ人と、ユダヤ人全体が、そして永遠に、神殺しの罪を犯したことになる。[ 40 ]
イスラム教徒の聖典であるクルアーンには、一部のユダヤ人に対する非常に否定的な見解を表していると解釈できる節がいくつかあります。[ 41 ]イスラム教の預言者ムハンマドが西暦622年にメディナに移住した後、アラビアのユダヤ部族や他の部族と和平条約を結びました。しかし、新しい宗教の信者とメディナのユダヤ人との関係は後に険悪になりました。この時点で、クルアーンはムハンマドに祈りの方向をエルサレムからメッカに変更するように指示し、この時点から、クルアーンの節のトーンはユダヤ人に対してますます敵対的になります。[ 42 ]
西暦627年、メディナのユダヤ人部族バヌ・クライザは、攻撃してきた部族と同盟を結び、ムハンマドとの条約を破った。[ 43 ]その後、同部族は反逆罪で告発され、ムハンマド自身が指揮するイスラム教徒によって包囲された。[ 44 ] [ 45 ]バヌ・クライザは降伏を強いられ、男性は斬首され、女性と子供は全員捕虜にされ奴隷にされた。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]数人の学者はこの事件の真偽に異議を唱え、誇張または捏造であると主張している。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]その後、アラビアのユダヤ人とムハンマドとその信者の間でいくつかの紛争が発生し、その中でも最も有名なのはハイバルでの紛争で、多くのユダヤ人が殺害され、彼らの財産は没収されてイスラム教徒の間で分配された。[ 52 ]
ユダヤ教に対する敵意は、ローマ帝国末期から中世にかけて続いた。中世ヨーロッパでは、多くの場所でユダヤ人に対する大規模な迫害が行われ、血の中傷、追放、強制改宗、殺害などが行われた。12世紀には、ユダヤ人の一部、あるいは全員が魔力を持っており、悪魔と契約を結んだことでその力を得たと信じるキリスト教徒がいた。ドイツでは、ユダヤ人のサウ（ユダヤ人のサウ）像が現れ始めた。
スペインのカトリック化した西ゴート王国は、すでに7世紀に一連の反ユダヤ教の勅令を発布していたが[ 53 ] 、ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害は十字軍の時代に頂点に達した。愛の鉤などの反ユダヤ教のレトリックが現れ、人々の意識に影響を与え始めた[ 54 ] 。1096年の第1回十字軍の時、ドイツの十字軍はライン川とドナウ川沿いの繁栄していたユダヤ人コミュニティを破壊した。 1147年の第2回十字軍では、フランスのユダヤ人は頻繁な殺害と残虐行為の犠牲となった。1189年のリチャード獅子心王の戴冠後、ロンドンでユダヤ人が攻撃された。1190年にリチャード王が第3回十字軍に参加するために出発すると、ヨークとイングランド全土で再び反ユダヤ暴動が勃発した。[ 55 ] [ 56 ]第一回十字軍の後、ドイツで最初の大規模な迫害が行われ、1298年にリントフライシュ騎士団によって10万人のユダヤ人が殺害された。 [ 57 ]ユダヤ人は、1251年と1320年の羊飼い十字軍でも攻撃を受けた。1330年代には、アルノルト・フォン・ウイシッヒハイム率いるアルムレーダーが1336年にフランケン地方でユダヤ人を襲撃し、その後、1338年から1339年にかけてアルザス地方でジョン・ジンバーリンが100以上のユダヤ人コミュニティを攻撃した。[ 58 ] [ 59 ]これらの十字軍の後、ユダヤ人は追放の対象となり、1290年にはすべてのイングランドのユダヤ人が追放された。 1396年には10万人のユダヤ人がフランスから追放され、1421年には数千人がオーストリアから追放された。追放された人々の多くはポーランドに逃れた。[ 60 ]
14世紀半ばに黒死病がヨーロッパ全土に蔓延し、人口の半分以上が死滅した際、ユダヤ人はしばしばスケープゴートにされた。彼らが故意に井戸に毒を盛ってこの疫病を引き起こしたという噂が広まり、これは1321年のハンセン病騒動でも見られた非難だった。その後の憎悪と暴力によって、数百のユダヤ人コミュニティが破壊された。教皇クレメンス6世は1348年7月6日付の教皇勅書と、その直後の別の勅書によってユダヤ人を保護しようとしたが、数か月後、まだ疫病が蔓延していなかったストラスブールで900人のユダヤ人が生きたまま焼かれた。 [ 61 ]プラハのユダヤ人は1389年の復活祭に襲撃された。[ 62 ] 1391年の虐殺はスペインのユダヤ人の黄金時代の衰退を象徴するものだった。[ 63 ]
9世紀以降、中世イスラム世界はキリスト教徒とユダヤ教徒の少数派にズィンミーの地位を課した。しかしながら、ユダヤ教徒はキリスト教ヨーロッパよりもイスラム世界で宗教を実践する自由をより多く与えられていた。 [ 64 ]スペインのユダヤ人コミュニティは、スペイン黄金時代に寛容なイスラム教徒の支配下で繁栄し、コルドバはユダヤ文化の中心地となった。[ 65 ]
しかし、11 世紀に北アフリカからアルモラヴィド朝が到来すると、キリスト教徒とユダヤ人の両方に対して厳しい措置が取られた。 [ 65 ]この弾圧の一環として、1011 年にコルドバで、1066 年にグラナダでユダヤ人に対するポグロムが発生した。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] 1147 年までにアルモラヴィド朝のマグリブとアンダルシアの領土を支配下に置いたアルモハド朝は、[ 69 ]さらに不寛容な見解を取り、ズィンミーを厳しく扱った。死か改宗かの選択を迫られた多くのユダヤ人とキリスト教徒は、可能であれば第三の選択肢を選び、逃亡した。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]マイモニデスの一族のように、より寛容なイスラム教徒の土地を求めて東へ向かった者もいれば、[ 70 ]北へ向かい、拡大するキリスト教王国に定住した者もいた。[ 73 ] [ 74 ]中世のある時期には、エジプト、シリア、イラク、イエメンでシナゴーグの破壊を命じる法令が制定された。イエメン、モロッコ、バグダッドの一部では、ユダヤ人はイスラム教への改宗を強いられ、さもなければ死に直面した。 [ 75 ] 1033年のフェズ虐殺では、イスラム教徒の暴徒によって6,000人のユダヤ人が殺害された。フェズでは1276年と1465年にさらに虐殺があり、[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]マラケシュでは1146年と1232年に虐殺があった。 [ 78 ]
ユダヤ人の職業に対する制限はキリスト教当局によって課せられた。地方の支配者や教会関係者は多くの職業をユダヤ人に閉ざし、税金や地代の徴収、金貸しといった社会的に劣等とみなされる周縁的な役割に追いやった。これらの職業は「必要悪」としてのみ容認されていた。当時、カトリックの教義では、利息を取って金を貸すことは罪であり、キリスト教徒が従事することを禁じられた職業であるとされていた。ユダヤ人は、非ユダヤ人への貸付に関してはこの制限を受けなかったため、トーラーや後のヘブライ語聖書の箇所で高利貸しが批判されている可能性があったにもかかわらず、この商売を自らのものとしていた。このことが、ユダヤ人を傲慢で貪欲な高利貸しという多くの否定的なステレオタイプにつながり、債権者（典型的にはユダヤ人）と債務者（典型的にはキリスト教徒）の間の緊張が、社会的、政治的、宗教的、経済的な緊張をさらに高めた。ユダヤ人に税金を納めることを強いられた農民たちは、ユダヤ人が自分たちの金を個人的に奪っていると感じていたかもしれないが、彼らが誰のために働いているのかは知らなかった。
ユダヤ人は中世を通じて、さまざまな法的制約や制限を受けており、その一部は19世紀末まで続いた。金貸しや行商さえも、時には禁じられていた。ユダヤ人が居住できる場所は制限され、ゲットーに集められ、土地を所有することは許されなかった。また、自分たちの居住地以外の都市や地区に入ると差別的な税金を課され、特別なユダヤ教の誓いを立てることを強いられ、その他にもさまざまな措置を受けた。1215年の第4ラテラン公会議では、ユダヤ人とイスラム教徒は区別できる衣服を着用しなければならないと定められた。[ 79 ]最も一般的な衣服はユダヤ帽で、これはすでに多くのユダヤ人が自己識別の印として着用していたが、今ではしばしば義務付けられるようになった。[ 80 ]
ユダヤ人のバッジは一部の地域で導入されました。それは円形、帯状、または（イングランドでは）律法の石板の形をした色付きの布片で、衣服に縫い付けられました。[ 81 ]他の地域では、特別な色のローブが指定されました。実施は地方の支配者の手に委ねられていましたが、次の世紀までにはヨーロッパの大部分を網羅する法律が制定されました。多くの地域で、中世社会の成員は社会的地位を区別するためにバッジを着用しました。一部のバッジ（ギルドの成員が着用するものなど）は名誉あるものでしたが、他のバッジは、ハンセン病患者、改心した異端者、売春婦などの追放された人々が着用していました。すべての奢侈禁止法と同様に、これらの法律がどの程度遵守され、施行されたかは大きく異なりました。ユダヤ人は、国王に一時的な「免除」という形で賄賂に相当するものを支払うことでバッジを回避しようとすることもありましたが、国王が資金を調達する必要があるときはいつでも、免除は取り消され、返済されました。中世末期には帽子は珍しくなったようだが、バッジはより長く存続し、一部の地域では18世紀まで使われ続けた。
十字軍は、ローマ教皇庁の認可を受けた一連の軍事作戦であり、11世紀末から13世紀にかけて行われた。当初はイスラム教徒からエルサレムを奪還するための試みとして始まったが、領土戦争へと発展していった。
第1回十字軍に伴って行われた民衆十字軍は、ドイツ、フランス、イングランドのユダヤ人コミュニティを攻撃し、多くのユダヤ人を殺害した。トリーア、シュパイアー、ヴォルムス、マインツ、ケルンなどのコミュニティ全体が武装した暴徒によって殺害された。 1096年5月から7月の間に、ラインラントの都市だけで約1万2000人のユダヤ人が命を落としたと言われている。十字軍によって煽られた宗教的熱狂は、ユダヤ人に対してもイスラム教徒に対してと同じくらい激しく燃え上がったが、第1回十字軍では司教たちが、第2回十字軍では教皇庁が、ユダヤ人への攻撃を阻止しようと試みた。経済的にも社会的にも、十字軍はヨーロッパのユダヤ人にとって悲惨なものであった。十字軍は教皇インノケンティウス3世の反ユダヤ法制定への道を開いた。
1099年の包囲戦で十字軍がエルサレムの外壁を突破すると、エルサレムのユダヤ人防衛隊は「死に備える」ためにシナゴーグに退却した。[ 82 ] [ 83 ]イブン・アル＝カラニシの年代記によれば、ユダヤ人がまだ中にいる間に建物に火が放たれたという。[ 84 ]十字軍は盾を掲げ、「キリストよ、我らは汝を崇めん！」と歌ったと伝えられている。彼らが燃えている建物を包囲している間に。」[ 85 ]包囲の後、岩のドームから捕らえられたユダヤ人は、地元のキリスト教徒とともに、殺された人々の後始末をさせられた。[ 86 ]多数のユダヤ人と彼らの聖典（アレッポ写本を含む）は、トゥールーズのレーモンによって身代金目的で拘束された。[ 87 ]アシュケロン（アスカロン）のカラ派ユダヤ人コミュニティは、まず聖典の代金を支払い、その後数ヶ月かけてユダヤ人の集団を救出するために、アレクサンドリアの同胞に連絡を取った。 [ 86 ]身代金で救出できた者はすべて1100年の夏までに解放された。救出できなかった少数の人々は、キリスト教に改宗するか、殺害された。[ 88 ]
南フランスのトゥールーズ伯領では、ユダヤ人に対する寛容と優遇が、13世紀初頭にローマ教会がトゥールーズ伯に対して抱いていた主な不満の一つであった。ユダヤ人に対する組織的かつ公式な迫害が南フランスで日常的なものとなったのは、アルビジョワ十字軍の後になってからであり、その時になって初めて教会が差別措置の適用を主張できるほど強力になったからである。[ 89 ] 1209年、トゥールーズ伯レーモン6世は上半身裸で裸足になり、ユダヤ人が公職に就くことを今後許さないと誓わされた。1229年には、彼の息子レーモン7世も同様の儀式を受けた。[ 90 ] 1236年、十字軍はアンジューとポワトゥーのユダヤ人コミュニティを攻撃し、3,000人を殺害し、500人を洗礼した。[ 91 ] 1240年のパリでの論争から2年後、手書きのタルムード写本を積んだ24台の荷車が路上で焼かれた。[ 92 ]スペインでも他の論争が起こり、タルムードに対する非難が続いた。
ユダヤ人を保護する教皇もいた一方で、ユダヤ人の疎外と迫害につながる制限的な政策や行動を実施した教皇もいた。重要な役割を担ったのは教皇インノケンティウス3世で、彼はユダヤ人がキリストを拒絶し殺害したために神がユダヤ人を奴隷にしたと主張し、ユダヤ人の「傲慢さ」を制限するよう信徒や教会の権威者に呼びかけたことを正当化した。彼はユダヤ人をキリストの敵と宣言し、社会的に劣位の立場に置き、キリスト教徒に対して権力を行使することを阻止しなければならないとした。[ 93 ]
ユダヤ人は、キリスト教の聖餐式を嘲笑するためにキリスト教徒の子供の血を飲んだと何度も非難された。いわゆる血の中傷の著者によれば、その犠牲とされる行為の「手順」は次のようなものだった。思春期に達していない子供が誘拐され、人目のつかない場所に連れて行かれる。子供はユダヤ人によって拷問され、処刑場（ある記録ではシナゴーグそのもの）に群衆が集まり、模擬裁判で子供を裁く。子供は裸で縛られた状態で裁判にかけられ、最終的に死刑を宣告される。最後に、子供は茨の冠をかぶせられ、木の十字架に縛り付けられるか釘で打ち付けられる。十字架が立てられ、子供の傷口から滴る血が鉢やグラスで受け止められ、飲まれる。最後に、子供は槍、剣、または短剣で心臓を突き刺されて殺される。死体は十字架から降ろされ、隠匿または処分されるが、場合によっては黒魔術の儀式が行われることもあった。この方法は、多少のバリエーションはあるものの、ユダヤ人による儀式殺人を記したとされるキリスト教の記述すべてに見られる。
ノーウィッチのウィリアム（1144年没）の物語は、ユダヤ人に対する儀式殺人の最初の既知の告発としてよく引用される。イングランドのノーウィッチのユダヤ人は、キリスト教徒の少年ウィリアムが死んでいるのが発見された後、殺人の罪で告発された。ユダヤ人が彼を拷問し、十字架にかけたという主張があった。ノーウィッチのウィリアムの伝説はカルトとなり、この少年は聖なる殉教者の地位を得た。[ 105 ] 13世紀のリンカーンの聖ヒュー（1255年没）は、十字架から降ろされた後、占いの儀式などのオカルト的な目的で腹を切り裂かれ、内臓を取り出されたと伝えられている。15世紀のトレントのシモン（1475年没）は、すべての血を集めるために大きなボウルの上に持ち上げられたとされている。
中世には、ヨーロッパの多くの地域でユダヤ人に対してこのような血の中傷が向けられました。これらの虚偽の告発を信じる人々は、ユダヤ人はイエスを十字架にかけた後も、罪のないキリスト教徒の子供たちを犠牲にして、純粋で無垢な血を渇望し続けていると主張しました。[ 106 ]また、ユダヤ人は十字架刑の再現で聖別された聖体を冒涜したとして虚偽の告発を受けることもありました。この犯罪は聖体冒涜として知られ、死刑に処せられました。
ユダヤ人を追放し、財産を没収し、さらに身代金を支払って帰還させるという慣習は、13世紀と14世紀にフランス王室を富ませるために用いられた。最も有名な追放は、 1182年にフィリップ・オーギュストがパリから、1254年にルイ9世がフランス全土から、 1306年にフィリップ4世が、1322年にシャルル4世が、そして1394年にシャルル6世が行ったものである。[ 107 ]
イングランド国内でのユダヤ人追放は、1190年にベリー・セント・エドマンズ、 1234年にニューカッスル、1235年にウィコム、1236年にサウサンプトン、1242年にバークハムステッド、 1244年にニューベリーで行われた。 [ 108 ]シモン・ド・モンフォールは1231年にレスターのユダヤ人を追放した。[ 109 ] 1260年代の第二次男爵戦争中、シモン・ド・モンフォールの支持者たちは、金貸しへの借金の記録を破壊しようとして、ロンドン、カンタベリー、ノーサンプトン、ウィンチェスター、ケンブリッジ、ウスター、リンカーンのユダヤ人街を荒らした。[108] 1276年にウェールズとの戦争の資金を調達するため、イングランド王エドワード1世はユダヤ人の金貸しに課税した。金貸しが税金を支払えなくなると、彼らは不忠の罪で告発された。すでに限られた職業しか許されていなかったユダヤ人は、エドワード1世によって金銭を貸す「特権」を廃止され、移動や活動が制限され、黄色いパッチを着用することを強制された。ユダヤ人世帯主は逮捕され、300人以上がロンドン塔に連行されて処刑された。その他は自宅で殺害された。1290年にすべてのユダヤ人が国外追放され、[ 110 ]数百人が国外脱出を試みる際に殺害されたり溺死したりした可能性がある。[ 111 ]財産を奪われたユダヤ人の金銭や財産はすべて没収された。その後、オリバー・クロムウェルが政策を覆した1655年まで、イングランドにユダヤ人がいたという記録はない。
神聖ローマ帝国の一部であったドイツでは、ユダヤ人に対する迫害や正式な追放が断続的に発生していたが、これは宗教的あるいは民族的を問わず、他の少数派コミュニティにも当てはまったと言えるだろう。特に、第一次十字軍遠征に先立つ1096年のラインラント虐殺では、暴動を伴う迫害が激化し、東方へ向かう十字軍兵士たちも巻き込まれた。地方の支配者や市議会による都市からのユダヤ人追放も数多く行われた。神聖ローマ皇帝は、経済的な理由だけでも迫害を抑えようと努めたが、影響力を行使することはしばしば困難であった。1519年という比較的遅い時期にも、皇帝マクシミリアン1世の死去に乗じて、帝国都市レーゲンスブルクは500人のユダヤ人を追放した。[ 112 ]この時期、ポーランド、リトアニア、ハンガリーといったヨーロッパ東端の支配者たちは、ユダヤ人の入植に寛容な場合が多く、多くのユダヤ人がこれらの地域に移住した。[ 113 ]
黒死病の猛威により、特にイベリア半島とゲルマン帝国では、数百のユダヤ人コミュニティが暴力によって破壊された。プロヴァンスでは、 1348年4月の発生直後にトゥーロンで40人のユダヤ人が火刑に処された。 [ 61 ]「ユダヤ人がペストの猛威から免れなかったことはさておき、彼らは到底犯すことのできない罪を『自白』するまで拷問された。そのような事例の一つとして、アギメという男が、シャンベリ（ジュネーブ近郊）のラビ・ペイレからヴェネツィア、トゥールーズ、その他各地の井戸に毒を盛るよう命じられたと強要された。アギメの『自白』の後、 1349年2月14日、ストラスブールのユダヤ人が生きたまま火刑に処された。」[ 114 ]
中世後期から近世初期のスペインのカトリック王国では、抑圧的な政策や態度により、多くのユダヤ人がキリスト教を受け入れた。[ 115 ]このようなユダヤ人はコンベルソまたはマラーノとして知られていた。[ 115 ]彼らが密かにユダヤ教を信仰しているかもしれないという疑いから、アラゴンのフェルディナンド2世とカスティーリャのイサベル1世はスペイン異端審問を設立した。[ 115 ]異端審問は拷問を用いて自白を引き出し、アウト・デ・フェと呼ばれる公開儀式で判決を下し、その後、犠牲者を処罰のために世俗当局に引き渡した。[ 116 ]この制度の下で、約3万人が死刑を宣告され、生きたまま火あぶりに処された。[ 117 ] 1492年、アラゴン王フェルディナンド2世とカスティーリャ女王イサベル1世は、ユダヤ人をスペインから追放する勅令を発布し、ユダヤ人にキリスト教に改宗するか国外退去するかの猶予を4か月与えた。[ 118 ]約16万5千人が移住し、約5万人がキリスト教に改宗した。[ 119 ]同年、追放命令はスペイン領のシチリア島とサルデーニャ島にも届いた。[ 120 ]
ポルトガルも1496年12月にこれに倣った。しかし、追放された人々は国王が指定した船でしか出国できなかった。出国を選んだ人々がリスボンの港に到着すると、聖職者や兵士たちが彼らを待ち受けており、彼らは力や脅迫、洗礼を強要し、出国を阻止した。この出来事により、事実上ポルトガルにおけるユダヤ人の存在は終焉を迎えた。その後、改宗したユダヤ人とその子孫はすべて新キリスト教徒またはコンベルソと呼ばれ、隠れユダヤ教を実践していると噂された人々は蔑称でマラーノと呼ばれた。彼らには30年間の猶予期間が与えられ、その間は信仰に関する調査は許されなかった。この期間は後に1534年まで延長された。しかし、1506年の民衆暴動により、4千人から5千人のユダヤ人が死亡し、マヌエル王によって暴動の指導者たちが処刑された。新キリスト教徒とレッテルを貼られた人々は、1536年から1821年までポルトガル異端審問所の監視下に置かれていた。
スペインとポルトガルからのユダヤ人難民は、ヘブライ語でスペインを意味する言葉に由来するセファルディ系ユダヤ人として知られ、オスマン帝国領内の北アフリカ、トルコ、パレスチナ、そしてオランダ、フランス、イタリアへと逃れた。[ 121 ]オスマン帝国領内では、ユダヤ人は公然と宗教を実践することができた。オランダのアムステルダムもまた、その後数世紀にわたり、多くの国から迫害されたユダヤ人の定住地となった。[ 122 ]教皇領では、ユダヤ人はゲットーに住むことを強いられ、 1555年の「クム・ニミス・アブスルダム」の一環としていくつかの制限を受けた。[ 123 ]
異端として教皇庁から破門されたルター派アウグスティヌス修道士であり、宗教改革のきっかけとなった教えを説いた教会改革者マルティン・ルターは、 1543年に著したパンフレット『ユダヤ人とその嘘について』の中でユダヤ人に対して敵対的な記述をしている。彼はユダヤ人を極めて厳しい言葉で描写し、激しく非難し、彼らに対するポグロムの詳細な勧告を行い、彼らの永久的な抑圧と追放を呼びかけている。ある箇所では、「…我々は彼らを殺さなかった点で過失がある…」と書いており、この一節は「近代反ユダヤ主義の最初の作品であり、ホロコーストへの道のりにおける大きな一歩」と呼べるだろう。[ 125 ]
ルターのユダヤ人に対する厳しい発言は、中世キリスト教の反ユダヤ主義の継続とみなされることが多い。マスロウとポプキンは、「近世初期の反ユダヤ主義は中世よりもさらにひどく、特にルター派の間では、現代のドイツにあたる地域でそれが最も顕著であった」と主張している。[ 126 ]しかし、死の直前の最後の説教で、ルターは「私たちは彼らをキリスト教的な愛で扱い、彼らのために祈り、彼らが回心して主を受け入れるようにしたい」と説いた。[ 127 ]
トレントのシモンは、イタリアのトレント出身の少年で、1475年に2歳で遺体となって発見された。誘拐され、身体を傷つけられ、血を抜かれたとされている。彼の失踪は、拷問によって引き出された自白に基づき、市内のユダヤ人コミュニティの指導者たちの仕業とされ、当時の蔓延する反ユダヤ主義を煽る事件となった。シモンは聖人として崇敬され、 1588年に教皇シクストゥス5世によって列聖された。
1614年のフェットミルヒの反乱では、ヴィンツェンツ・フェットミルヒ率いる暴徒がフランクフルトのユダヤ人ゲットーを略奪し、ユダヤ人を市から追放した。2年後、皇帝マティアスはフェットミルヒを処刑し、ユダヤ人を帝国兵の保護下で市に戻した。[ 128 ]
17世紀半ば、ニューアムステルダム（後のニューヨーク市）植民地の最後のオランダ総督であったピーター・ストイフェサントは、ユダヤ教徒、ルター派、カトリック教徒、クエーカー教徒の宗教的影響力を抑え込むことで、オランダ改革派教会の地位を強化しようとした。彼はユダヤ人を「欺瞞的」「非常に忌まわしい」「キリストの名を冒涜する憎むべき敵」と断じた。しかし、宗教的多様性はニューアムステルダムとオランダにおいて既に文化的伝統であり、法的義務でもあったため、アムステルダムのオランダ西インド会社の上司たちは彼の主張を退けた。
カリブ海地域は、17世紀の世界においてユダヤ人に最も自由度の高い地域の一つであった。17世紀半ばまでに、ユダヤ人は西インド諸島の植民地、特にイギリスの統治下にあった植民地に常駐するようになった。資源の不足と、植民地に強力な教会組織を確立しようとする共通の意思の欠如により、多くのユダヤ人が帰化状を取得し、イギリス臣民の地位を得ることができた。しかしながら、ジャマイカのような植民地のユダヤ人は、より高い追加税の対象となり、公職に就くことを禁じられ、民兵隊に所属することもできなかった。1661年、バルバドスの商人たちは、ユダヤ人の貿易を禁止するよう請願し、「ユダヤ人は貿易に関して非常に狡猾な民族であり、短期間のうちにユダヤ人同士の貿易を独占するだけでなく、その利益を他の地域に転用するだろう」と述べた。このような反ユダヤ主義的な態度により、多くのユダヤ人がリーワード諸島に移住したが、より小さな植民地においても、ユダヤ人は二級市民として扱われ続けた。[ 129 ]
17 世紀半ばから後半にかけて、ポーランド・リトアニア共和国は幾度かの紛争で荒廃し、共和国は人口の 3 分の 1 以上 (300 万人以上) を失いました。この期間のユダヤ人人口の減少は、移住、病気による死亡、オスマン帝国での捕虜を含めて 10 万人から 20 万人と推定されています。[ 130 ] [ 131 ]これらの紛争は 1648 年にボフダン・フメリニツキーがポーランド貴族と彼らの領地を管理していたユダヤ人に対してフメリニツキーの反乱を起こしたことから始まりました。 [ 132 ]フメリニツキーのコサックは、彼が支配していた東部と南部の地域 (現在のウクライナ) で数万人のユダヤ人を虐殺しました。この迫害により、多くのユダヤ人は、当時オスマン帝国に現れ、1665年に自らをメシアと宣言したシャバタイ・ツヴィという人物に希望を託した。しかし、彼が後にイスラム教に改宗したことで、これらの希望は打ち砕かれ、多くのユダヤ人はメシアの到来を救済の希望とする伝統的な信仰を否定するようになった。[ 133 ]
イエメンのザイド派イマーム国でも、17世紀にユダヤ人は差別を受け、最終的にはイエメン各地からすべてのユダヤ人がティハーマの乾燥した沿岸平野に追放され、これはマウザ追放として知られるようになった。[ 134 ]
18世紀の「啓蒙時代」には、多くのヨーロッパ諸国で、旧態依然とした企業的な階層社会の形態が解体され、市民の法の下の平等が重視されるようになった。この新たな状況が、それまで自治権を持ちながらも従属的であったユダヤ人コミュニティにどのような影響を与えるかは、「ユダヤ人問題」として知られるようになった。多くの国で、ユダヤ人に対する市民権の拡大が徐々に進められたが、多くの場合、部分的な形で、またユダヤ人が支配的な社会との統合と同化のために、以前のアイデンティティの多くの側面を放棄するという条件付きであった。[ 135 ]
アーノルド・エイジズによれば、ヴォルテールの「彼のよく知られた作品のほんの一部を挙げるとすれば、『哲学書簡』、『哲学辞典』、『カンディード』などには、ユダヤ人とユダヤ教に関するコメントが満載されており、その大半は否定的である」[ 136 ] 。ポール・H・マイヤーはさらに、「ヴォルテール、特に晩年には、ユダヤ人に対する激しい憎悪を抱いていたことは疑いの余地がなく、彼の敵意がフランスの世論に相当な影響を与えたことは同様に確実である」[ 137 ]と付け加えている。ヴォルテールの『哲学辞典』に収録されている118の記事のうち30はユダヤ人に関するもので、一貫して否定的な表現でユダヤ人を描写している[ 138 ] 。
1744年、プロイセンのフリードリヒ2世は、ブレスラウに住むことを許されたユダヤ人の数を、いわゆる「保護された」ユダヤ人家族10世帯のみに制限し、他のプロイセンの都市でも同様の慣行を奨励した。1750年、彼は「ユダヤ人に対する改訂された一般特権および規則」を発布し、これらの「保護された」ユダヤ人に「結婚を控えるか、ベルリンを去るか」を強制した。[ 139 ]同年、オーストリア大公女マリア・テレジアはユダヤ人をボヘミアから追放するよう命じたが、すぐに方針を転換し、10年ごとに再入国料を支払うことを条件とした。これはユダヤ人の間でマルケゲルト（女王のお金）として知られていた。[ 140 ] 1752年、彼女はユダヤ人家族ごとに息子を1人に制限する法律を導入した。 1782年、ヨーゼフ2世は、公文書からイディッシュ語とヘブライ語を削除し、司法の自治を無効にするという条件で、寛容特許状においてこれらの慣習のほとんどを廃止した。 [ 140 ] 1768年、ポーランド王国のウーマン虐殺の際に、数千人のユダヤ人がコサックのハイダマクによって殺害された。[ 141 ]
スイスのユダヤ人は、労働、移動、居住の自由が大きく制限されており、17 世紀には、アールガウ州がユダヤ人が容認されていた唯一の連邦共同体であった。1774 年、ユダヤ人はエンディンゲンとレンナウの2 つの町にのみ居住を制限された。農村の上流階級は絶えずユダヤ人の追放を求めたが、当局の財政上の利益がそれを阻んだ。当局は、ユダヤ人の主要な職業である行商と牛の取引に特別税を課した。ユダヤ人は総督に直接従属し、1696 年以降は、16 年ごとに (高額な) 保護状を更新することを強制された。[ 142 ]
この時期、ユダヤ人とキリスト教徒は同じ屋根の下に住むことは許されず、ユダヤ人は土地や家を所有することも許されなかった。彼らは他の人々よりもはるかに高い税率で課税され、1712年にはレングナウでポグロムが発生し、相当な財産破壊を招いた。[ 143 ] 1760年には、結婚と子孫繁栄に関してさらに制限が課せられた。結婚許可証には法外な税金が課せられ、多くの場合、許可証は完全に拒否された。これは19世紀まで続いた。[ 142 ]
ロシア正教会の反ユダヤ教の教義に従い、[ 144 ] 18世紀のポーランド分割により、ロシア史上初めて多数のユダヤ人が居住する土地がロシア領となったことで、ユダヤ人に対するロシアの差別政策は激化した。 [ 145 ]この土地は居住制限区域に指定され、ユダヤ人はそこからロシア内陸部へ移住することを禁じられた。[ 145 ] 1772年、ロシア女帝エカチェリーナ2世は居住制限区域のユダヤ人にシュテットルに留まることを強制し、ポーランド分割以前に居住していた町に戻ることを禁じた。[ 146 ]
フランス革命中にフランス系ユダヤ人を他の市民と同等に扱う法律が制定された後、19世紀初頭にはフランスが影響力を持っていたヨーロッパの地域でユダヤ人の解放を促進する同様の法律が制定された。 [ 147 ] [ 148 ]ゲットーに閉じ込めていた古い法律や、財産権、信仰の権利、職業の権利を制限していた多くの法律は廃止された。
多くの国でユダヤ人に法的・政治的平等を認める法律が制定されたにもかかわらず、伝統的な文化的差別や宗教的理由に基づくユダヤ人への敵意は根強く残り、人種的な反ユダヤ主義によってさらに助長された。
19世紀には、民族主義として知られる民族主義に基づく国家主義的アジェンダが出現し、通常、ユダヤ人を異民族として国民共同体から排除した。[ 149 ]これと関連していたのが社会ダーウィニズム理論で、人間の高等人種と低等人種の間の想定される対立を強調し、しばしばアーリア人がセム系ユダヤ人よりも優れていると主張した。[ 150 ]これは特にドイツで顕著であり、1871年の統一後、ドイツ人のアイデンティティを追求する国家主義者たちは、ユダヤ人のような少数派を「他者」として、つまり真のドイツ人ではないとして排除しようとした。[ 151 ]歴史家で政治家のハインリヒ・フォン・トライチュケのような者は、ユダヤ人が完全に同化して文化的アイデンティティを放棄することを要求し、「我々は何千年にもわたるゲルマン道徳の後にドイツ人とユダヤ人の混成文化の時代が続くのを見たくない」と述べた。[ 151 ]
多くのユダヤ人が同化する一方で、民族主義者たちは彼らを排除する新たな方法を模索し、人種的反ユダヤ主義の出現につながった。19世紀の作家、アルチュール・ド・ゴビノーなどは「アーリア人」の人種的優越性の理論を広めた。1835年、歴史家のフリードリヒ・シューベルトはユダヤ人をドイツ国民の一部となることができない「アジアの部族」と呼んだ。[ 151 ]新たに造語された「反ユダヤ主義」という言葉は、この人種主義的な思考の産物であり、ヴィルヘルム・マールによって最も広く普及された。マールは1879年のパンフレット「ドイツ人に対するユダヤ教の勝利」の中で、ドイツ人とユダヤ人の間の人種的対立を描き、自由主義とユダヤ人の解放によってユダヤ人がドイツの金融と産業を支配するようになったと主張した。[ 152 ]彼は、この闘争は一方の人種が他方の人種を滅ぼすことでしか終わらず、ユダヤ人の勝利はドイツ民族の終焉を意味すると主張した。マールは1879年に反ユダヤ主義者連盟を設立し、ドイツからのユダヤ人の強制追放を主張した。[ 152 ]この反ユダヤ主義の人種的概念は、エドゥアール・ドラモンの『ラ・リーブル・パロール』（言論の自由）とそのモットー「フランスはフランス人のもの」のように、過激な反ユダヤ主義の書籍や新聞とともに、フランス、オーストリア、その他の地域に急速に広がり、国のあらゆる問題の原因をユダヤ人に押し付け、ユダヤ人をすべてのフランス人に対する脅威として描いた。[ 153 ]
これは、大量生産と工業化された農業を伴う資本主義によって悪化し、職人や農民の生計を脅かした。民族主義の政治家は、これらの弊害をユダヤ人のせいにした。[ 154 ] 1880年代に帝政ロシアで迫害から逃れてきたユダヤ人難民の流入も反ユダヤ主義を煽った。1887年、少数民族に対する人種差別政策を主張するオーストリアの民族主義政党は、ロシア系ユダヤ人とルーマニア系ユダヤ人の移民を制限する法案に賛成票を投じた。[ 154 ]同様に、ドイツの反ユダヤ主義政党は強いキリスト教的アイデンティティを採用し、ユダヤ人からすべての権利を剥奪する第一歩として、ロシア系ユダヤ人の移民を制限しようとした。[ 155 ] 1897年、ポピュリストのカール・ロイガーは、政治権力を獲得し大衆を動員するための手段として反ユダヤ主義とスラブ系少数民族に対する政策を振るい、ウィーン市長になった。カール・ショルスキーはこれを「新たなキーの政治」と呼び、感情、カリスマ的リーダーシップ、大衆運動を特徴とし、反ユダヤ主義が大きな役割を果たしている。これは、以前のより合理的で議会主義的な自由主義とは対照的である。[ 154 ] 1907年から1913年までウィーンで過ごしたアドルフ・ヒトラーは、後にカール・ロイガーを大きなインスピレーションの源泉として挙げている。[ 154 ]
新たな民族主義的反ユダヤ主義が台頭する一方で、フランス革命の自由主義とユダヤ人の解放に反発して、伝統的なキリスト教的反ユダヤ主義も存続した。ローマのゲットーの壁を破壊したナポレオンの敗北後、バチカンは壁を再建し、教皇領のユダヤ人は1870年に教皇領が廃止されるまで、過密で不潔なゲットーに閉じ込められたままだった。[ 156 ]改宗説教は再び義務化され、ユダヤ人が改宗を選択した場合、警察は夫婦が一緒にいられるように、家族を強制的に洗礼志願者の家に連れて行った。ユダヤ人の教育と職業上の機会は厳しく制限された。近代自由主義運動に反対した教皇ピウス9世は、ユダヤ人の儀式殺人の告発を強化した。[ 156 ]
反革命カトリック王党派のルイ・ド・ボナールは、フランス革命後にユダヤ人の解放の撤回を明確に求めた初期の人物の中でも際立っている。[ 157 ] [ 158 ]ボナールのユダヤ人に対する攻撃は、ナポレオンがアルザスのユダヤ人の市民権を制限するという決定に影響を与えた可能性が高い。[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]ボナールの論文「ユダヤ人について」（1806 年）は、その時代の最も悪意に満ちた論説の 1 つです。この論説は、反自由主義、伝統的なキリスト教の反ユダヤ主義、ユダヤ人を銀行家や金融資本と同一視することを組み合わせたパラダイムを提供し、それが後にロジェ・グジェノ・デ・ムソー、シャルル・モーラス、エドゥアール・ドラモンなどの多くの右翼反動主義者、モーリス・バレスやパオロ・オラーノなどのナショナリスト、アルフォンス・トゥースネルやヘンリー・ハインドマンなどの反ユダヤ主義社会主義者に影響を与えました。[ 157 ] [ 163 ] [ 164 ]ボナルドはさらに、ユダヤ人は「異質な」民族であり、「国家の中の国家」であると宣言し、彼らをより容易に識別し差別するために、特徴的な印を身につけることを強制されるべきだと主張した。[ 157 ] [ 165 ]
1840年代、人気のある反革命カトリックジャーナリストのルイ・ヴイヨは、ユダヤ人の「金融貴族」に対するボナールの主張を広め、タルムードとユダヤ人を憎悪に駆り立ててキリスト教徒を「奴隷化」する「神殺しの民」として激しく攻撃した。[ 166 ] [ 165 ]グージェノ・デ・ムソーの『ユダヤ人、ユダヤ主義、そしてキリスト教徒のユダヤ化』 （1869年）は「現代反ユダヤ主義の聖書」と呼ばれ、ナチスのイデオローグ、アルフレート・ローゼンベルクによってドイツ語に翻訳された。[ 165 ]イタリアでは、イエズス会司祭アントニオ・ブレシアニの1850年の大人気小説『ヴェローナのユダヤ人』（L'Ebreo di Verona）が、彼が創刊に尽力した『ラ・チヴィルタ・カトリカ』での活動と同様に、数十年にわたり宗教的反ユダヤ主義を形成した。 [ 167 ] [ 168 ]教皇領では、ユダヤ人は強制的に洗礼を受けさせられ、そのような洗礼が違法であった場合でも、キリスト教の信仰を強制された。場合によっては、国家が彼らを家族から引き離し、エドガルド・モルタラの記述は、19世紀後半のカトリック教徒とユダヤ人の間の敵意を示す最も広く知られた事例の1つである。[ 169 ]
ナポレオン率いるフランス軍によるドイツ占領後、ドイツでユダヤ人に与えられた市民権は、ナポレオンの敗北後に撤回された。ウィーン会議（1814～1815年）の平和会議で外交官らが市民権の維持を訴えたが、成功しなかった。[ 170 ] 1819年には、ドイツのユダヤ人がヘップヘップ暴動で襲撃された。[ 171 ]ドイツでユダヤ人の完全な解放が認められたのは、ホーエンツォレルン王朝の下で国が統一された1871年になってからだった。[ 172 ]
1843年のエッセイ「ユダヤ人問題について」の中で、カール・マルクスは、実務的な「行商人」ユダヤ人のステレオタイプを、資本の支配に向かう歴史的傾向の例として用いた。[ 173 ] 1850年、ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナーは、偽名で「音楽におけるユダヤ性」を『新音楽雑誌』に発表した。このエッセイは、ユダヤ人作曲家、特にワーグナーの同時代人（そしてライバル）であるフェリックス・メンデルスゾーンとジャコモ・マイアベーアへの攻撃として始まったが、ユダヤ人の影響がドイツ文化において有害で異質な要素であると広く非難するまでに拡大した。
「反ユダヤ主義」という用語は、1879年にドイツの扇動家で広報担当者のヴィルヘルム・マールによって造語された。同年、マールは反ユダヤ主義者連盟を設立し、『ユダヤ人のドイツ人に対する勝利』という本を出版した。[ 174 ] 1870年代後半には、ドイツで反ユダヤ主義政党が台頭した。これには、ヴィルヘルム1世皇帝のルター派牧師アドルフ・シュトッカーが1878年に設立したキリスト教社会党のほか、ドイツ社会反ユダヤ党、反ユダヤ人民党などがあった。しかし、これらの政党は選挙で大衆の支持を得ることはなく、1907年のピーク時でも、議会の397議席中わずか16議席しか獲得できなかった。[ 175 ]
普仏戦争（1870～71年）におけるフランスの敗北は、一部の人々によってユダヤ人のせいだとされた。ユダヤ人は、共和主義、資本主義、反聖職者主義との結びつきによって国民精神を弱めていると非難され、特に権威主義的、右翼的、聖職者的、王党派のグループによって非難された。これらの非難は、エドゥアール・ドラモンが創刊した『ラ・リーブル・パロール』や、カトリック修道会アサンプション会の機関紙『ラ・クロワ』などの反ユダヤ主義雑誌で広められた。1882年から1886年の間にだけでも、フランスの司祭たちは、フランスの諸悪をユダヤ人のせいにし、政府にユダヤ人をゲットーに送り返すか、追放するか、絞首刑に処するよう促す反ユダヤ主義の本を20冊出版した。[ 165 ]
ユニオン・ジェネラル銀行の破綻やフランスのパナマ運河事業の失敗といった金融スキャンダルもユダヤ人のせいにされた。ドレフュス事件では、アルフレッド・ドレフュス大尉というユダヤ人軍人が1895年に軍の上官によって反逆罪で冤罪をかけられ、有罪判決を受けてフランス領ギアナの流刑地である悪魔島に送られた。ドレフュスは1906年に無罪となったが、この事件は反ユダヤ主義的な権威主義的ナショナリストと親ユダヤ主義的な反聖職者共和主義者の間でフランス国内の世論を二分し、その影響は20世紀まで続くことになった。[ 176 ]
中世以来、労働と移動の権利が制限されてきたユダヤ人は、1809年5月5日にようやくスイス市民と宣言され、貿易と農業に関する限定的な権利を与えられた。彼らは1846年5月7日にアールガウ州内で自由に移動および居住する権利が認められるまで、エンディンゲンとレンナウに依然として制限されていた。1856年9月24日、スイス連邦評議会はアールガウ州内で完全な政治的権利と広範なビジネス上の権利を彼らに与えたが、キリスト教徒が多数を占める住民はこれらの新しい自由主義的な法律に完全に従ったわけではなかった。1860年には、州政府がすべての地方権における参政権を認め、コミュニティに自治権を与えることを決議した。しかし、この法律が施行される前に、ヨハン・ネポムク・シュロイニガーとウルトラモンテ党が率いる声高な反対により、この法律は廃止された。[ 143 ] 1866年、国民投票により、すべてのユダヤ人にスイスの完全な市民権が与えられた。[ 142 ]しかし、彼らはエンディンゲンとレンナウで全ての権利を得たわけではなく、 1877年5月15日の大評議会の決議で、ユダヤ人市民に新エンディンゲンと新レンナウの名で憲章が与えられ、最終的に完全な市民権が認められた。[ 143 ]
1881年から1920年の間に、東ヨーロッパから約300万人のアシュケナージ系ユダヤ人がアメリカに移住した。その多くは、当時東ヨーロッパの多くの地域で蔓延していたポグロムや厳しい経済状況から逃れてきた人々だった。多くのアメリカ人は、これらのユダヤ人移民を信用していなかった。[ 177 ]イタリア人、アイルランド人、その他の東欧人や南欧人とともに、ユダヤ人はアメリカで雇用、教育、社会的地位向上において差別を受けた。移民制限連盟のようなアメリカの団体は、アジアや南欧、東欧からの移民とともに、これらの新来者を文化的、知的、道徳的、生物学的に劣っていると批判した。こうした攻撃にもかかわらず、東欧のユダヤ人でヨーロッパに戻った者はごく少数で、どんな苦難に直面しようとも、アメリカでの彼らの状況は依然として改善されていた。
1880年代初頭から始まった農産物価格の下落は、ポピュリスト運動の一部に、資本主義と産業主義の悪弊とされるものをユダヤ人のせいにするよう促した。これは、ユダヤ人が人種的・宗教的に金融搾取に傾倒しているという主張、そしてより具体的には、ロスチャイルド家などのユダヤ人金融家による金融操作の疑いによるものであった。[ 178 ]ユダヤ人は国の商業銀行システムではごくわずかな役割しか果たしていなかったが、ヨーロッパのロスチャイルド家やニューヨーク市のクーン・ローブ商会のジェイコブ・シフなどのユダヤ人投資銀行家が著名であったため、反ユダヤ主義者の主張は一部の人々にとって信憑性のあるものとなった。モルガン債券スキャンダルは、 1896年の大統領選挙運動にポピュリストの反ユダヤ主義を注入した。グローバー・クリーブランド大統領政権がJPモルガンやロスチャイルド家を含むシンジケートに債券を売却し、そのシンジケートが現在その債券を利益を上げて転売していることが明らかになった。人民党はこれを機に、ワシントンとウォール街が国際的なユダヤ系銀行の手に握られていることを証明しようとした。反ユダヤ主義感情のもう一つの焦点は、ユダヤ人が通貨、ひいては経済を単一の金本位制に固定するための国際的な陰謀の中心にいるという主張であった。[ 179 ]
1827年以来、ユダヤ人の未成年者はカントンの学校に徴兵され、25年間の兵役に就いた。[ 180 ]アレクサンドル2世の下でユダヤ人に対する政策はいくらか自由化されたが、[ 181 ] 1881年3月13日にアレクサンドル2世が暗殺された後、反ユダヤ主義的な態度とユダヤ人に対する長年の抑圧的な政策が激化し、ロシア帝国で3年間続く広範な反ユダヤ人ポグロムへと発展した。[ 182 ]アレクサンドル3世とその大臣の下で公式の態度が硬化した結果、1882年の5月法が制定され、ロシア帝国におけるユダヤ人の市民権が厳しく制限された。皇帝の大臣コンスタンチン・ペトロヴィチ・ポベドノスツェフは、ユダヤ人に関する政府の目標は「3分の1は死に、3分の1は国を去り、3分の1は周囲の住民に完全に溶け込む」ことだと述べた。[ 182 ]結果的に、ポグロムと抑圧的な法律が相まって、ユダヤ人の西ヨーロッパとアメリカへの大量移住が実際に起こった。1881年から第一次世界大戦勃発までの間に、推定250万人のユダヤ人がロシアを離れた。これは記録に残る歴史上最大規模の大量移住の一つである。[ 174 ] [ 183 ]
歴史家のマーティン・ギルバートは、イスラム諸国でユダヤ人の立場が悪化したのは19世紀だったと述べている。[ 184 ] [ 185 ]マーク・コーエンは『オックスフォード・ハンドブック・オブ・ジューイッシュ・スタディーズ』の中で、ほとんどの学者は、近代世界におけるアラブの反ユダヤ主義は、ユダヤ人とアラブ人のナショナリズムの対立を背景に19世紀に発生し、主に民族主義的なキリスト教徒のアラブ人によってアラブ世界に持ち込まれ（そしてその後になって初めて「イスラム化」された）と結論付けている。[ 186 ]
1805年に数百人のアルジェリア系ユダヤ人が殺害された。[ 187 ] 1828年にはバグダッドでイラク系ユダヤ人の虐殺があった。 [ 188 ] 1839年にはペルシャ東部の都市メシェドで暴徒がユダヤ人地区に押し入り、シナゴーグを焼き、トーラーの巻物を破壊したが、強制改宗によってのみ虐殺は回避された。[ 184 ] 1867年にはバルフルシュでユダヤ人の虐殺があった。[ 188 ] 1840年のダマスカス事件では、ダマスカスのユダヤ人がキリスト教の修道士とそのイスラム教徒の召使いを儀式的に殺害し、その血を使って過越祭のパンを焼いたと冤罪をかけられた。1859年にはモロッコのモガドールで約400人のユダヤ人が殺害された。 1864年、モロッコのマラケシュとフェズで約500人のユダヤ人が殺害された。1869年にはチュニスで18人のユダヤ人が殺害され、ジェルバ島ではアラブ人の暴徒がユダヤ人の家や商店を略奪し、シナゴーグを焼き払った。
19世紀半ばのペルシャ系ユダヤ人の生活について、同時代の著者は次のように記している。
…彼らは町の別の場所に住むことを強いられている…なぜなら彼らは不浄な生き物と見なされているからである…不浄であるという口実のもと、彼らは最も厳しく扱われ、もし彼らがイスラム教徒が住む通りに入ると、少年や暴徒から石や土を投げつけられる…同じ理由で、彼らは雨が降っている時に外出することを禁じられている。雨が彼らの汚れを洗い流し、それがイスラム教徒の足を汚すことになると言われているからである…もしユダヤ人が街中でユダヤ人だと認識されると、彼は最も侮辱される。通行人は彼の顔に唾を吐きかけ、時には容赦なく彼を殴る…もしユダヤ人が何かを買いに店に入ると、彼は商品を検査することを禁じられている…もし彼の手が不用意に商品に触れた場合、彼は売り手が提示するどんな値段でもそれを受け入れなければならない。[ 189 ]
ユダヤ人の尊厳を傷つける象徴の一つは、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつけるという現象だった。19世紀の旅行者はこう述べている。「私は6歳の少年が、3歳か4歳の太った幼児の集団と一緒に、ユダヤ人に石を投げる方法を教えているのを見た。そして、小さな悪ガキの一人が、とても冷静に男によちよちと近づき、文字通り彼のユダヤ人のガバディンに唾を吐きかけた。ユダヤ人はこれらすべてに屈服せざるを得なかった。イスラム教徒を殴るには、自分の命以上の価値があるだろう。」[ 188 ] 1891年、エルサレムの有力なイスラム教徒たちは、コンスタンティノープルのオスマン帝国当局に、ロシアから到着するユダヤ人の入国を禁止するよう求めた。[ 184 ]
20世紀には、反ユダヤ主義と社会ダーウィニズムが、ホロコーストと呼ばれる組織的な大量虐殺キャンペーンへと発展し、1941年から1945年にかけて、アドルフ・ヒトラーの国家社会主義政権下で、ドイツ占領下のヨーロッパで約600万人のユダヤ人が絶滅させられた。[ 190 ]
ロシアでは、ツァーリ体制下で、20世紀初頭に反ユダヤ主義が激化し、秘密警察が悪名高い「シオン賢者の議定書」を偽造したことで公然と支持されるようになった。この文書は、ユダヤ人の長老たちが世界支配を達成するための計画を書き写したものとされている。[ 191 ] 1903年のキシニョフ・ポグロムにおけるユダヤ人に対する暴力は、 1905年の革命後も黒百人組の活動によって継続された。[ 192 ] 1913年のベイリス裁判は、ロシアで血の中傷の告発を復活させることが可能であることを示した。
1917年のボリシェヴィキ革命はユダヤ人に対する公式な差別を終わらせたが、その後、ロシア内戦中の反ボリシェヴィキの白軍とウクライナ人民共和国の勢力による大規模な反ユダヤ暴力が続いた。1918年から1921年にかけて、白軍によるテロで10万人から15万人のユダヤ人が虐殺された。[ 193 ]革命ロシアからの白系亡命者たちは、多くのユダヤ人構成員を抱えるボリシェヴィキ政権は、当時すでに西側諸国で広く流布していた『シオン賢者の議定書』に概説されている世界的なユダヤ人陰謀の隠れ蓑であるという考えを広めた。 [ 194 ]ポグロムは白軍だけでなく、赤軍、地元の軍閥、そして一般のウクライナ人やポーランド人市民によっても行われた。[ 195 ]
1918年、独立したばかりのポーランドはヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えていた。1918年から1921年の間に、ユダヤ人の経済力に対する反感や「ユダヤ・ボルシェビズム」を支持しているという主張を背景に、約130件のポグロムが発生し、推定300人のユダヤ人が死亡した。 [ 196 ]西側諸国の圧力により、ポーランドは1921年憲法でユダヤ人に平等な権利と宗教の自由を認めた。ユゼフ・ピウスツキの統治下（1926年～1935年）で状況は改善したが、大恐慌の間、反ユダヤ主義は拡大した。国民民主主義のイデオローグであるロマン・ドモフスキのような民族主義者は、ポーランドは300万人のユダヤ人を収容できないと主張し、彼らに国外移住を要求し、ナチス式の反ユダヤ主義プロパガンダを推進した。[ 197 ]
1935年から1937年にかけて、反ユダヤ暴力により79人のユダヤ人が死亡し、500人が負傷した。 [ 196 ] 1936年、ポーランドのカトリック首座司教であるフロンド枢機卿は、攻撃を非難する司牧書簡を発表したが、同時にユダヤ人が教会と戦い、無神論と共産主義を広め、道徳を堕落させ、ポルノグラフィーを流布し、裏切りと高利貸しに関与していると非難した。[ 198 ] ポーランド政府も同様に暴力を非難し、大量移住によってユダヤ人人口を減らす方法を模索し、[ 199 ]マダガスカルへの移住さえ検討した。[ 200 ] 1938年、政府は海外に住む数万人のユダヤ人からポーランド市民権を剥奪した。[ 201 ] 1939年の第二次世界大戦勃発までに、政府は独自のニュルンベルク法を検討していた。[ 202 ]
戦争中、ナチスはポーランドでホロコーストを実行した。彼らはポーランドの警察と鉄道職員を使ってゲットーを警備し、ユダヤ人を移送した。青警察は、1942年から1943年にかけてのゲットーの強制排除など、ドイツの反ユダヤ政策の執行を支援した。[ 203 ]ナチスの反ユダヤ主義に煽られ、多くの小都市で地元住民がユダヤ人を襲撃した。例えば、1941年のイェドヴァブネのポグロムでは数百人のユダヤ人が隣人によって殺害され、 1942年のグニェフチナ・ワニツツカでは住民が数十人のユダヤ人の隣人を拷問、強姦、殺害した。[ 203 ]
フランスでは、シャルル・モーラスが創設したアクション・フランセーズなどの右翼団体が反ユダヤ主義的な扇動を煽った。これらの団体は第三共和政の政治体制全体を批判していた。セルジュ・アレクサンドル・スタヴィスキーというユダヤ人が高位の政治腐敗に関与していたことが明らかになったスタヴィスキー事件の後、これらの団体は1934年2月6日の危機で政府を転覆寸前にまで追い込んだ深刻な暴動を扇動した。[ 204 ] 1936年に人民戦線政府の首相となったユダヤ人社会主義者レオン・ブルムの台頭は、フランス国内の意見をさらに二極化させた。アクション・フランセーズや他の右翼団体はブルムに対する悪質な反ユダヤ主義的な報道キャンペーンを展開し、ブルムが車から引きずり出されて蹴られ殴打され、群衆が「ユダヤ人に死を！」と叫ぶという襲撃事件に発展した。[ 205 ]フランス語で『シオン賢者の議定書』を出版したエルネスト・ジュアンのようなカトリック作家は、「人種、国籍、宗教という三つの観点から、ユダヤ人は人類の敵となった」という発言のように、人種的および宗教的な反ユダヤ主義を巧みに融合させた。 [ 206 ]ピウス11世教皇は、ジュアンを「我々の宿敵であるユダヤ人と戦った」として称賛し、彼を教皇庁の首席書記官に任命した。[ 207 ] [ 206 ]
第二次世界大戦中、ヴィシー政権下のフランスでは反ユダヤ主義が特に激しかった。ヴィシー政府はナチス占領軍と公然と協力し、ユダヤ人を強制送還するために特定した。右翼グループの反ユダヤ主義的な要求は、1940年にフランスがドイツ軍に敗北した後、協力的なフィリップ・ペタン元帥のヴィシー政権下で実行された。同年制定されたユダヤ人の地位に関する法律、そして1941年に制定された別の法律により、ユダヤ人は行政、公務、司法の職、ほとんどの職業、さらには娯楽産業からも排除され、主に卑しい仕事に限定された。ヴィシー当局は約7万5000人のユダヤ人を拘束し、その後ドイツ軍に引き渡した。ホロコーストでは、フランスで約7万2500人のユダヤ人が殺害された。[ 208 ]
第一次世界大戦後、ドイツでは、アドルフ・ヒトラーが著書『我が闘争』で表明した人種的反ユダヤ主義思想を取り入れた政治運動としてナチズムが台頭した。ナチスは、第一次世界大戦での敗北、ヴェルサイユ条約、インフレ、世界恐慌など、ドイツのあらゆる苦難をユダヤ人のせいにした。彼らは、ユダヤ人を国際マルクス主義と資本主義の原動力として悪魔化した。1933年にヒトラーが政権を握ると、ナチス政権はユダヤ人を国家生活から組織的に排除しようとした。 1935年のニュルンベルク人種法は、「ドイツ人または関連する血統」を持つ者のみが市民権を持つことができると宣言し、ユダヤ人、そして後にロマ人や黒人からドイツ市民権と政治的権利を剥奪した。ドイツ人の血統保護法は、ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚や性的関係を違法とした。[ 209 ]ナチスはマスメディアのプロパガンダを利用してユダヤ人を非人間化し、ネズミやその他の害獣として描写することさえした。これは、後のユダヤ人絶滅を動機づけ、何百万もの傍観者の消極的な同意を確保する上で極めて重要であった。ユダヤ人に対する大規模な暴力はナチス政権によって奨励された。1938年11月9日から10日の夜、いわゆる水晶の夜に、政権はユダヤ人の殺害、財産の破壊、シナゴーグの放火を承認した。[ 210 ]第二次世界大戦以前にも、ドイツ当局は最初の強制収容所のために何千人ものユダヤ人を一斉に集め、他の多くのドイツ系ユダヤ人は国外に逃亡した。
当初、ナチスはユダヤ人を強制的に国外移住させることで排除しようとしたが、米国、英国、フランスを含むほとんどの国は、人種的偏見が大きな役割を果たし、より多くのユダヤ人を受け入れるために移民制限を緩和することを拒否した。[ 211 ] 1940年、ナチスはユダヤ人をマダガスカルに強制移送する計画を立てた。これはフランスとポーランドも戦前に検討していたが、実現不可能であることが判明した。第二次世界大戦中にナチスの支配が拡大するにつれて、占領下のヨーロッパに反ユダヤ主義法、扇動、プロパガンダが持ち込まれ、[ 212 ]しばしば現地の反ユダヤ主義の伝統に基づいていた。ドイツ占領下のポーランドでは、戦前にはヨーロッパ最大のユダヤ人人口を抱え、300万人以上のユダヤ人が住んでいたが、 1940年にポーランドのユダヤ人は新たに設立された監獄ゲットーに強制的に収容され、その中には50万人近くのユダヤ人が収容されたワルシャワ・ゲットーも含まれていた。 [ 213 ] 1941年のソ連侵攻後、アインザッツグルッペンと呼ばれるナチスの死の部隊によって、ソ連のユダヤ人（ソ連に併合された地域出身の元ポーランド系ユダヤ人を含む）に対する組織的な大量虐殺作戦が同国で実行され、100万人以上のユダヤ人が殺害され、迫害から絶滅へと転換した。[ 214 ]全体として、1941年から1945年の間に、ホロコーストとして知られるジェノサイドにおいて、約600万人のユダヤ人（その約半数はポーランド出身）が、ドイツ軍および協力者の捕虜収容所で、飢餓、病気、過労によって直接的または間接的に殺害された。[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ]
1942年1月20日、「ユダヤ人問題の最終解決」を委任されたラインハルト・ハイドリヒは、ヴァンゼー会議の議長を務め、ヨーロッパと北アフリカに居住するすべてのユダヤ人と多くの混血ユダヤ人を絶滅の対象とした。[ 218 ]この計画を実行するため、ポーランド、ドイツ、その他の国々のユダヤ人は、ナチスが占領下のポーランドとドイツが併合した地域に設置した専用の絶滅収容所に移送され、到着後すぐにガス室で殺害された。アウシュヴィッツ＝ビルケナウ、ヘウムノ、ベウジェツ、マイダネク、ソビボル、トレブリンカにあるこれらの収容所は、ナチズムによるユダヤ人犠牲者の総数の約半分を占めた。[ 219 ]
1900年から1924年の間に、約175 万人のユダヤ人がアメリカに移住し、その大半は東ヨーロッパ出身であった。1900年以前は、アメリカのユダヤ人は全人口の1％にも満たなかったが、1930年までには全人口の約3.5％を占めるまでになった。アメリカのユダヤ人コミュニティの規模が劇的に拡大し、一部のユダヤ人が社会的に上昇したことに伴い、反ユダヤ主義が再び台頭した。
20世紀前半、アメリカ合衆国のユダヤ人は、雇用、居住地やリゾート地へのアクセス、クラブや組織への加入、大学や高等教育機関におけるユダヤ人の入学や教員職の割り当ての厳格化において差別を受けていた。一部の資料では、アメリカ合衆国における反ユダヤ主義に注目が集まったレオ・フランクの有罪判決（そして後にリンチ）が、1913年10月の反名誉毀損連盟の結成にもつながったとされている。しかし、同団体の全国ディレクターであるエイブラハム・H・フォックスマンはこの主張に異議を唱え、アメリカのユダヤ人は単に反ユダヤ主義と闘う組織を設立する必要があっただけだと述べている。この時期に存在した社会的な緊張は、1870年以来活動していなかったクー・クラックス・クランへの支持の復活にもつながった。 [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]
アメリカにおける反ユダヤ主義は1920年代から1930年代にかけてピークに達した。自動車製造のパイオニアであるヘンリー・フォードは、自身の新聞「ディアボーン・インディペンデント」で反ユダヤ主義的な思想を広めた。飛行のパイオニアであるチャールズ・リンドバーグをはじめとする多くの著名なアメリカ人は、ヨーロッパで勃発した新たな戦争へのアメリカの関与に反対する「アメリカ・ファースト委員会」を率いた。しかし、「アメリカ・ファースト」の指導者たちは、自分たちや組織が反ユダヤ主義的であると見なされるような言動を避けたため、ヘンリー・フォードを「アメリカ・ファースト」のメンバーから除名することを決議した。リンドバーグはアイオワ州デモインで演説を行い、フォードと全く同じ見解を表明した。「この国を戦争へと駆り立ててきた最も重要な3つのグループは、イギリス、ユダヤ人、そしてルーズベルト政権である」。[ 224 ]リンドバーグは日記にこう記している。「ユダヤ人の影響力は適度な範囲に制限しなければならない… ユダヤ人が全人口に占める割合が高くなりすぎると、必ず反動が起こるようだ。残念なことだ。なぜなら、適切なタイプのユダヤ人が少数いれば、どの国にとっても財産になると私は信じているからだ。」[ 225 ]
1930年代後半、ドイツ系アメリカ人連盟は、アメリカ国旗と並んでナチスの制服や鉤十字旗を掲げたパレードを開催した。1939年、マディソン・スクエア・ガーデンでは、約2万人が連盟の指導者フリッツ・ジュリアス・クーンの演説に耳を傾けた。クーンはフランクリン・デラノ・ルーズベルト大統領を繰り返し「フランク・D・ローゼンフェルド」と呼び、ニューディール政策を「ユダヤ人の取引」と揶揄して批判した。アメリカにボリシェヴィキとユダヤ人の陰謀が存在するという信念を唱えたため、クーンとその活動は米国下院非米活動委員会（HUAC）の監視下に置かれ、アメリカが第二次世界大戦に参戦すると、連盟のメンバーのほとんどが強制収容所に送られ、終戦後には一部が国外追放された。一方、1939年、アメリカ政府はユダヤ人難民で満員だった客船セントルイス号の入港を拒否した。[ 226 ] 1943年のデトロイトでの人種暴動の際、ユダヤ人経営の商店が略奪と放火の標的となった。
ソ連における反ユダヤ主義は1948年から1953年にかけてピークに達し、いわゆる「医師団陰謀事件」へと発展した。この事件は、ソ連のユダヤ人を国家として一斉に粛清し、国外追放する前兆となり得た。ソ連を代表するイディッシュ語の詩人や作家たちは、いわゆる「根無し草のコスモポリタン」に対する弾圧の中で拷問を受け、処刑された。こうした過激な行為は、ソ連の指導者ヨシフ・スターリンの死とソ連の非スターリン化によってほぼ終息した。しかし、ユダヤ人に対する差別はその後も続き、1970年代に移民が認められると大規模な移住が起こり、ソ連崩壊中および崩壊後にも、主にイスラエルへの移住が続いた。
共産主義ポーランドのキェルツェ・ポグロムとクラクフ・ポグロムは、ソ連支配下の東欧における反ユダヤ主義的態度と暴力のさらなる事例であった。ポーランドにおける戦後直後の反ユダヤ暴力の共通のテーマは、血の中傷の噂であった。[ 228 ] [ 229 ] 1967年から1968年にかけてのポーランドの「3月事件」は、六日間戦争とソ連および東側諸国による社会主義アラブ諸国を支援する新たな急進的な反イスラエル政策を背景に、反体制運動の弾圧とポーランド共産党内の権力闘争を伴う国家的な反ユダヤ（公式には反シオニズム）政治キャンペーンであった。ポーランドにおけるこれら二つの反ユダヤ主義の波は、1940年代後半と1968年に、国内のホロコースト生存者の大半が国外へ移住する結果となり、その多くはイスラエルかアメリカ合衆国へ渡った。
1980年代初頭、極右の孤立主義者たちは、共通の懸念事項のある分野で政府の政策に反対するために、米国の左派の反戦活動家たちに働きかけを行った。[ 230 ]これは主に市民の自由、米国の海外軍事介入への反対、米国によるイスラエル支援への反対の分野であった。[ 231 ] [ 232 ]彼らが交流するにつれて、古典的な右翼の反ユダヤ主義的スケープゴート陰謀論の一部が進歩派のサークルに浸透し始めた。[ 231 ]例えば、「新世界秩序」、別名「影の政府」または「タコ」[ 230 ]と呼ばれるものが世界各国の政府を操っているという話などである。反ユダヤ主義的陰謀論は右翼グループによって「積極的に広められた」。[ 231 ]左派の一部は、ファシズムの歴史と「スケープゴート、還元主義的で単純な解決策、扇動、歴史の陰謀論」の使用に関する知識の欠如によって可能になったと主張されているレトリックを採用した。 [ 231 ] 1991年のクラウンハイツ暴動は、非常に貧しい都市コミュニティ内の緊張の暴力的な表現であり、アフリカ系アメリカ人住民とハシディズムの信者が対立した。
1990年末頃、湾岸戦争反対運動が盛り上がり始めると、多くの極右および反ユダヤ主義グループが左派の反戦連合との連携を模索し、彼らは米国に中東侵攻を促している「ユダヤ人ロビー」について公然と語り始めた。この考えは「シオニスト占領政府」（ZOG）に関する陰謀論へと発展し、それは『シオン賢者の議定書』と同等と見なされるようになった。[ 230 ]
アルゼンチンでは、 1930年代から40年代にかけて、ユダヤ人と精神分析の信念を結びつける形で反ユダヤ主義が出現した。精神分析はオーストリアの神経学者ジークムント・フロイトによって考案されたもので、彼の思想はしばしばユダヤ人やユダヤ性と結びつけられた。ヴィルヒリオ・フィリッポのような著名なカトリック司祭は、フロイトの精神分析はアルゼンチン社会を抑圧し、カトリック教会を弱体化させるために作られたイデオロギーであると主張して、フロイトの精神分析を攻撃した。[ 233 ]フィリッポは精神分析を、性的手段で支配しようとするユダヤ人の計画の一部と見ていた。フィリッポは、フロイトのユダヤ人性を「ユダヤ人の生理的構成の性的倒錯に関連する」彼の性的倒錯と結びつけた。[ 233 ]反ユダヤ主義はキリスト教作家の著作にも蔓延しており、グスタボ・マルティネス・ズビリア、通称「ウーゴ・ワスト」は有名な作家である。[ 234 ]ヒューゴ・ワストのような作家は、アルゼンチンや世界におけるユダヤ人の破壊的な力を「暴露」するために政治的なエッセイを書いた。[ 234 ]ワストは『カハル（会衆）』と『オロ（金）』という二部構成の小説を書いたが、カハルの筋書きは陰謀論やユダヤ人が経済、メディア、文化、政府を支配するというユダヤ人の比喩に触発されたもので、シオン賢者の議定書によく似ている。[ 234 ]フィリッポの反ユダヤ主義は、ヒューゴ・ワストの作品のような伝統的なカトリックの反ユダヤ主義と、フロイトの精神分析の考えとユダヤ人の生物学的構成との関連に基づく人種的反ユダヤ主義の組み合わせだった。 [ 233 ]
アラブ・イスラエル紛争の余波でイスラム教徒の反ユダヤ主義が高まった一方で、イスラエル建国以前にも中東諸国ではユダヤ人に対する暴動が起きており、1910年代にはカサブランカ[ 235 ] 、シラーズ、フェズで騒乱が起こり、 1920年代にはエルサレム、ヤッファ、そしてパレスチナ全土で虐殺が起こり、1930年代にはアルジェリア、トルコ、パレスチナでポグロムが起こり、1940年代にはイラクとチュニジアのユダヤ人に対する攻撃があった。第二次世界大戦中、パレスチナのアラブ指導者アミン・アル＝フセイニがヒトラーのドイツと同盟を結ぶことを決めたため、1941年にナチスが扇動した暴動（ファルフードとして知られる）で180人のユダヤ人が殺害され、700人のユダヤ人が負傷した[ 236 ]。中東のユダヤ人はホロコーストの影響も受けた。北アフリカの大部分はナチスの支配下に置かれ、枢軸国の敗北まで多くのユダヤ人が差別され、奴隷として扱われた。[ 237 ] 1945年、エジプトでの暴力的なデモで数百人のユダヤ人が負傷し、ユダヤ人の財産が破壊され略奪された。1945年11月、トリポリでのポグロムで130人のユダヤ人が殺害された。 [ 238 ] 1947年12月、国連分割計画の直後、アラブ人の暴動によりアレッポで数百人のユダヤ人が犠牲となり、75人が死亡した。[ 239 ]アデンでは、87人のユダヤ人が殺害され、120人が負傷した。[ 240 ]イスラム教徒の船員の暴徒がマナマでユダヤ人の家や商店を略奪した。1948年には、トリポリ、カイロ、ウジダ、ジェラダでユダヤ人に対する暴動がさらに発生した。 1949年に第一次中東戦争が終結すると、ダマスカスのメナルシャ・シナゴーグに対する手榴弾攻撃で12人が死亡、30人が負傷した。1967年の六日間戦争はアラブ世界におけるユダヤ人への迫害をさらに激化させ、イスラエル建国後に始まったユダヤ人の国外脱出の増加を促した。 [ 241 ] [ 242 ]その後数年間で、アラブ諸国のユダヤ人人口は、主にイスラエルへの移住の結果、1948年の85万6000人から2009年には2万5870人に減少した。[ 243 ]
21世紀初頭には反ユダヤ主義が急増した。ロバート・S・ウィストリッチ、フィリス・チェスラー、ジョナサン・サックスなどの著者は、これはイスラム主義者から生じた新しいタイプの反ユダヤ主義であり、彼らはこれを「新反ユダヤ主義」と呼んでいると主張している。[ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]血の中傷の話は、多くのアラブ諸国の国営メディア、アラブのテレビ番組、ウェブサイトで何度も取り上げられている。[ 247 ] [ 248 ] [ 249 ]アントニー・ラーマンなどの他の学者は、新反ユダヤ主義の概念に異議を唱えている。[ 250 ]
2004年、英国は反ユダヤ主義に関する全議会調査委員会を設置し、2006年に調査結果を公表した。同委員会は、「最近まで、ユダヤ人コミュニティ内外を問わず、反ユダヤ主義は社会の周縁部にのみ存在するほどに後退したというのが一般的な見解であった」と述べた。しかし、2000年以降、この進歩が逆転していることを発見し、この問題を調査し、現代の反ユダヤ主義の源を特定し、状況を改善するための勧告を行うことを目指した。[ 251 ] 2008年の米国国務省の報告書は、世界中で反ユダヤ主義が増加しており、古い反ユダヤ主義と新しい反ユダヤ主義の両方の表現が依然として存在することを発見した。[ 252 ]米国の民主主義・人権・労働局による2012年の報告書も、反ユダヤ主義が世界的に増加し続けていることを指摘し、ホロコースト否定やイスラエル政策への反対が、反ユダヤ主義を助長したり正当化したりするために利用されることがあると述べた。[ 253 ]
2025年、反名誉毀損連盟は、 2024年に103か国の成人5万8000人を対象に行った調査結果を発表し、世界の成人の46％にあたる22億人が根深い反ユダヤ主義的な態度を抱いていると推定した。[ 254 ] [ 255 ]
ガザ戦争の最中、米国の連邦法執行機関は反ユダヤ主義的な嫌がらせ、脅迫、暴力が急増したと報告した。ある男はジャッキー・ローゼン上院議員に対する殺害予告を含む反ユダヤ主義的なボイスメールを残したとして起訴された。[ 256 ]
10月下旬、米国の著名な法律事務所グループが、「ユダヤ人の死とイスラエル国家の消滅を求める集会を含む、大学キャンパスでの反ユダヤ主義的な嫌がらせ、破壊行為、暴行の報告」を非難する書簡に署名し、大学に行動を起こすよう促した。[ 257 ]
2026年2月28日に始まったイラン・イラン戦争では、米国とイスラエルがイランとその地域の同盟国と戦争を繰り広げ、世界中で反ユダヤ主義事件が増加した。[ 258 ] [ 259 ] 2026年3月から4月にかけてロンドンで発生した一連の攻撃を含む多くの事件は、イランのイスラム革命防衛隊のフロント組織であると考えられているハラカト・アシャブ・アル・ヤミン・アル・イスラミアによって犯行声明が出された。同組織は、犯行を地元の犯罪者に委託し、ハイブリッド戦争の一形態として、もっともらしい否認を可能にするために同組織を利用した。
2026年7月、ハイファ大学は、現代の反ユダヤ主義に関する研究に特化した新たな国際的な学術イニシアチブである現代反ユダヤ主義研究協会（CASA）の発足式を開催した。この組織は、反ユダヤ主義の学術研究に携わる機関との協力のもとに設立された。[ 260 ] [ 261 ]
著名な作家であり歴史家でもあるウィリアム・D・ルーベンスタインは、同名の論文の中で、英語圏における反ユダヤ主義の存在について概説している。同論文の中でルーベンスタインは、英語圏、特にイギリスとアメリカでは、プロテスタントの価値観、資本主義の台頭、そして市民の自由を保障する立憲政府の確立といった要因により、反ユダヤ主義のレベルが比較的低いと説明している。ルーベンスタインは、これらの国々におけるユダヤ人への扱いが理想的だったと主張しているのではなく、政治的、イデオロギー的、社会的な構造によって、英語圏では公然とした反ユダヤ主義が少なかったと主張している。つまり、英語圏諸国では、自由主義的で憲法的な枠組みが組織的かつ暴力的な反ユダヤ主義の表現を制限したため、反ユダヤ主義のレベルが低かったのである。ルビンシュタインはエッセイの中で、ユダヤ人人口の減少が反ユダヤ主義の減少につながったことを文脈化しようと試みている。「1290年にすべてのユダヤ人がイングランドから追放されたが、これはユダヤ人がヨーロッパの国から集団で追放された最初の事例だった」[ 262 ] 。
前述の通り、 16世紀以降、プロテスタントはイングランドにおける反ユダヤ主義を抑制する上で大きな役割を果たしました。この主張は、プロテスタントが誕生する以前、イングランドでユダヤ人が殺害された事例の報告件数が著しく多かったという事実によって裏付けられています。ただし、この数字は当時のユダヤ人の居住数にも影響を受けていました。プロテスタントはカトリックや他の宗教グループに比べて、ユダヤ人に対して比較的寛容でした。プロテスタントがユダヤ人に対して寛容であった理由の一つとして考えられるのは、彼らが新約聖書よりも旧約聖書を好んだため、教義の内容と物語がユダヤ教の教えと共通していたことです。ルーベンシュタインは、「これらのプロテスタントの多くがユダヤ人に同情的であった」もう一つの理由として、彼らがしばしば「聖書のヘブライ人のように、自分たちを神と直接契約を結んだ選ばれた民と見なしていた」ことを挙げています。[ 262 ]最後に、プロテスタントの反カトリック的な傾向が反ユダヤ主義のレベルを低下させるのに貢献しました。「これらのグループはすべてカトリックに対して非常に敵対的でした。エリート層と大衆層の両方で反カトリック主義がイギリスの重要なテーマとなり、反ユダヤ主義を押しやりました。」[ 262 ]全体として、プロテスタントの出現は、旧約聖書の使用と反カトリック感情を通じて反ユダヤ主義の深刻さを軽減しました。
ナポレオン後のイングランドでは、ユダヤ人の姿がほとんど見られなかったため、イギリスは「高利貸しと金貸し」の禁止を解除し[ 262 ]、ルーベンシュタインは、ロンドンとリバプールが経済貿易の中心地となり、イングランドの経済大国としての地位を強化したと証言している。ヨーロッパ大陸では、ユダヤ人はしばしば金儲けや金融機関と結びつけられていたため、イギリス人が国の経済成長の責任を主張し、それをユダヤ人に帰さなかったことは重要である。また、ユダヤ人が経済的に注目を浴びなかったため、彼らに対する怒りの多くが軽減され、その結果、イングランドにおける反ユダヤ主義はいくらか抑制されたことも重要である。19世紀には、ユダヤ人は「多くのイギリスの都市の経済エリート」には含まれていなかったと言われている。[ 262 ]ここでも重要なのは、イギリスのプロテスタントや非ユダヤ人は、ユダヤ人が自分たちの繁栄を脅かしておらず、国の経済的成果に責任を負っていないため、ユダヤ人に対してあまり脅威を感じていなかったということである。アルバート・リンデマンは著書『反ユダヤ主義：歴史』の序文で、ユダヤ人は「金貸しなど、本質的に不安定で緊張を生み出す社会的地位に就いていた」と主張している。[ 263 ]リンデマンは、金貸しは必然的に緊張に満ちているため、ユダヤ人が金貸しである限り、彼らは常に問題の中心にあり、困難な金融問題と同義であると考えていた。
イギリスにおける反ユダヤ主義の減少に貢献した3つ目の主要な要因は、立憲政府の確立であり、これは後にアメリカ合衆国でも採用され強化された。立憲政府とは、市民の権利のバランスを取り保護するために政府の権限を概説した成文法を持つ政府のことである。イングランド内戦、護国卿時代（1640～60年）、名誉革命（1688年）の後、イギリス国民の権利を保護する法律を制定するために議会が設立された。[ 264 ]権利章典は、イギリスの市民的自由を保護する法律も具体的に概説した。したがって、自由主義の原則に基づく立憲政府を持つことが、イギリスにおける反ユダヤ主義をある程度軽減したことは驚くべきことではない。
政府内での反ユダヤ主義を最小限に抑えるためのさらなる試みとして、アメリカ合衆国の独立宣言は、以前にイギリスで提唱された自由主義の原則を受け入れ、行政権、司法権、立法権を持つ共和国の形成を促し、さらには「いかなる宗教の設立や、公職に就くためのいかなる公式な宗教的テストも禁止する」法律さえ制定した。[ 265 ]市民の自由、特に宗教の自由に関する自由を尊重し保護する政府を持つことで、異なる信仰を実践する権利を憲法で保護することにより、露骨な反ユダヤ主義が減少した。これらの考えは、宗教的包容性への信念を表明したアメリカ合衆国の初代大統領ジョージ・ワシントンにまで遡る。ルービンシュタインは、イギリスとアメリカで反ユダヤ主義の事例が確かに存在したが、英語圏の国々で反ユダヤ主義が緩和されたのは、主に立憲政府に伴う政治的および社会的イデオロギーによるものだと考えている。
米国と英国で反ユダヤ主義が低いことに加えて、カナダ、オーストラリア、南アフリカ、ニュージーランドなどの他の英語圏の国々でも反ユダヤ主義は低かった。オーストラリアは歴史的にユダヤ人に対して肯定的な態度をとっており、その結果、「どの時点においても、公然とした反ユダヤ主義は著しく少なかった」。[ 266 ]同様に、アイルランドとニュージーランドでも反ユダヤ主義の存在は低かった。これは、英語圏の国々の人々が英語を話すから反ユダヤ主義的な感情が少ないという意味ではなく、英語圏の国々によく見られるイデオロギーがユダヤ人の受容に影響を与えているということである。[ 266 ]
カナダの英語圏では反ユダヤ主義は低い傾向にあったが、フランス語を母語とするケベック州では高かった。ケベック州には「ユダヤ人に対するカトリックの最も極端な敵意に染まったフランス語を話すナショナリストによって公然と表明された、激しい反ユダヤ主義の長い歴史」がある。 [ 267 ]これは、カナダの他の英語圏の地域は非英語圏の地域よりもユダヤ人に対して寛容であったため、言語的多様性とユダヤ人への憎悪のレベルの間に相関関係があることを示唆している点で重要である。さらに、ケベック州のユダヤ人に対するカトリックの強い敵意が、地元の反ユダヤ主義的行動の一因となったようだ。[ 267 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)「愛の鉤」は、キリストの磔刑を再話したもので、最初の反ユダヤ的受難論とみなされており、1155年から1180年頃に書かれた。
{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)ボグダン・フメルニツキがポーランド支配に対するコサックの反乱を率いる。10万人のユダヤ人が殺害され、数百のユダヤ人コミュニティが破壊される。
ボグダン・フメリニツキー率いるコサック兵がウクライナ全土で暴れ回り、10万人ものユダヤ人を殺害した。
1890年代までに、ユダヤ人が単一の金本位制に基づく経済を構築するための国際的な陰謀に関与しているという疑念を中心に、反ユダヤ主義感情が具体化していた。
:04が呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプ ページを参照してください)。:14が呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプ ページを参照してください)。金貸しなど、本質的に不安定で緊張を生み出す社会的地位を担っていた。