ソロモン

ソロモンの治世の一般的な年代は聖書の年代記から導き出され、紀元前970 年頃から 931 年頃とされている。^{[ 19 ]}ソロモン王が属するダビデ王朝に関しては、年代が特定できるバビロニアとアッシリアの記録と照らし合わせて年代を検証することができ、これらの対応関係により考古学者は現代の枠組みで王の年代を特定することができる。^{[ 20 ]}旧約聖書教授のエドウィン・R・ティーレによる年代記に基づく最も広く用いられている年代記によれば、ソロモンの死と王国の分裂は紀元前 931 年秋に起こったとされる。^{[ 21 ]}

ソロモンはエルサレムで生まれた。^{[ 22 ]}ダビデと妻バテシバ（ヒッタイト人ウリヤの未亡人）の次男である。最初の子供（この記述では名前は記されていない）はウリヤの存命中に姦通によって身ごもった息子で、生後7日で亡くなった。ヘブライ語聖書は、これが神の裁きであったことを示唆している。ソロモンにはバテシバとの間に生まれた3人の実の兄弟、ナタン、シャムア、ショバブがいた。^{[ 23 ]}さらに、6人の異母兄弟がおり、それぞれ異なる母親から生まれたことが知られている。^{[ 24 ]}

聖書の記述によれば、ソロモンはダビデがバテシバと姦通した後、神とダビデの間の和解の供え物として捧げられた。この罪を隠蔽しようとして、ダビデはバテシバの夫であるヒッタイト人ウリヤを戦場、具体的には最前線に送り、指揮官ヨアブにウリヤへの支援を取り下げさせ、敵に戦死させた。ウリヤが死んだ後、ダビデはついにバテシバと結婚することができた。罰として、姦通中に身ごもった最初の子は死んだ。^{[ 25 ]}ソロモンはダビデが許された後に生まれた。これが、平和を意味する彼の名前が選ばれた理由である。歴史家の中には、ソロモンの父が王国を統治するのに忙しかったため、預言者ナタンがソロモンを育てたと述べる者もいる。 ^{[ 26 ]}これはまた、預言者がダビデの姦通を知っていたため、ダビデに対して大きな影響力を持っていたという考えにも起因する可能性がある。姦通はモーセの律法の下では重大な罪とみなされていた。^{[ 27 ]}

列王記上によると、ダビデは年老いたとき、「暖まることができなかった」^{[ 28 ]} 。 「そこで彼らはイスラエル全土で美しい若い女性を探し、シュネム人アビシャグを見つけて王のもとに連れてきた。その若い女性は非常に美しく、王に仕え、王の世話をしたが、王は彼女を知らなかった。」^{[ 28 ]}

ダビデがこのような状態にある間、宮廷内の派閥は権力を巡って駆け引きをしていた。 ダビデの推定相続人であるアドニヤは自らを王と宣言させようとしたが、バテシバと聖書の預言者ナタンに出し抜かれ、ソロモンが兄弟たちより年下であるにもかかわらず、以前の約束（聖書の他の箇所には記録されていない）に従ってソロモンを王と宣言するようダビデを説得した^{[ 29 ]}。

ソロモンはダビデの指示に従い、父の最高司令官ヨアブを含む大規模な粛清から治世を始め、宗教的地位や行政・軍事の役職など、政権全体に友人を任命することでさらに地位を強化した。^{[ 30 ]}ソロモンはわずか15歳くらいで王位に就いたと言われている。^{[ 31 ]}

ソロモンは軍事力を大幅に拡大し、特に騎兵と戦車部隊を強化した。彼は数多くの植民地を建設し、その中には交易拠点と軍事拠点を兼ねたものもあった。また、官僚機構も拡大した。^{[ 32 ]}

ソロモンの統治において、貿易関係は重要な焦点であった。特に、彼は父から引き継いだ、フェニキアのティルス王ヒラム1世との非常に有益な関係を継続した（後述の「富」を参照）。両者はタルシシュとオフィルの地に共同遠征隊を派遣し、金、銀、白檀、真珠、象牙、猿、孔雀などの高級品を輸入して貿易を行った。ソロモンは聖書に登場するイスラエル王の中で最も裕福な王とされている。

ソロモンは聖書に登場する王の中で、知恵で最も有名でした。 列王記上、彼は神に犠牲を捧げ、その後、神は夢の中で彼に現れ、^{[ 33 ]}ソロモンが神に何を望むのか尋ねました。ソロモンは、民をより良く統治し導くために知恵を求めました。神は喜んで、ソロモンの祈りに直接答え、長寿や敵の死といった利己的な報酬を求めなかったため、彼に大きな知恵を与えることを約束しました。

彼の知恵を示す最も有名な話は、ソロモンの裁きでしょう。二人の女性がそれぞれ同じ子供の母親だと主張しました。ソロモンは子供を半分に切り分けて二人に分け与えるよう命じることで、簡単に争いを解決しました。一人の女性はすぐに自分の主張を放棄し、子供が殺されるよりは手放す方が良いと示しました。ソロモンは、同情を示した女性を真の母親と宣言し、その女性に子供全体に対する権利を与えました。^{[ 34 ]}

ソロモンは伝統的に、聖書の 3 つの書物、箴言、伝道の書、雅歌の著者であると考えられてきました。また、伝統的に知恵の書の著者であるとされてきましたが、知恵の書はカトリック教会、東方正教会、東方諸教会、東方教会によって認められている第二正典に含まれていますが、プロテスタントの伝統では外典とみなされています。^{[ 35 ]}

ヘブライ語聖書によれば、古代イスラエル王国はソロモンの40年間の治世中に最大の栄華と富を誇った。列王記上10章14節によれば、ソロモンは1年間で666タラント（18,125キログラム）もの金を貢納として徴収した。ソロモンは東方の君主のような贅沢と壮麗さで身を固め、その統治は繁栄した。彼はティルスの王ヒラム1世と同盟を結び、ヒラム1世は様々な面でソロモンの数々の事業を大いに支援した。

ダビデは死の何年も前から、エルサレムにヤハウェと契約の箱を永住させる神殿を建てるための資材集めに尽力していた。ソロモンは、同じくヒラムという名の建築家と、ティルスの王ヒラムから送られた資材の助けを借りて、神殿の建設に着手したとされている。

神殿完成後、ソロモンは聖書の中でエルサレムに他にも多くの重要な建造物を建てたと記されている。彼は13年間、オフェル（エルサレム中心部の丘陵地帯）に王宮の建設に携わった。この複合施設には、以下のような建物が含まれていた。

レバノンの森の家（またはホール）^{[ 36 ]}

柱廊または柱の玄関

玉座の間または正義の間、そして彼自身の住居とファラオの娘である妻の住居。^{[ 37 ]}

ソロモンの玉座は、非常に豪華で可動部分を備えており、歴史上最も初期の機械装置の一つであったと言われています。「このような（玉座）は、他のどの王国でも作られたことがなかった」と言われています。^{[ 38 ]}ソロモンはまた、都市のために大規模な水道施設を建設し、都市の防衛のためにミロ（七十人訳聖書ではアクラ）を建設しました。しかし、エルサレムでの発掘調査では、この時代の記念碑的な建築物は発見されておらず、神殿やソロモンの宮殿の遺構も見つかっていません。

ソロモンはイスラエルの他の都市を再建し、エツィオン・ゲベル港を建設し、パルミラを商業拠点および軍事拠点として荒野に建設したとも言われている。エツィオン・ゲベル港の位置は知られているが、遺跡は発見されていない。ソロモンが強化または再建したとされる主要都市、例えばハツォル、メギド、ゲゼルでは、考古学的な成果がより多く得られている。^{[ 39 ]}これらの都市には、印象的な6つの部屋を持つ門や切石造りの宮殿など、かなりの古代遺跡が残っている。しかし、これらの建造物が聖書によればソロモンが統治していた時代に遡るという学説は、もはや学術的なコンセンサスではない。^{[ 40 ]}

聖書によれば、ソロモンの治世中、イスラエルは大きな商業的繁栄を享受し、陸路ではティルス、エジプト、アラビアと、海路ではタルシシュ、オフィル、南インドと大規模な交易が行われていた。^{[ 41 ]}

聖書の記述によれば、ソロモンには700人の妻と300人の側室がいた。^{[ 42 ]}妻たちはファラオの娘^{[ 43 ]}やモアブ、アンモン、エドム、シドン、ヒッタイトの女性など、外国の王女たちと描写されている。ファラオの娘との結婚はエジプトとの政治的同盟を固めたようで、彼は他の妻や側室たちを「愛して」いた。^{[ 44 ] [ 45 ]}名前が挙げられている唯一の妻は、ソロモンの後継者レハブアムの母であるアンモン人のナアマである。

聖書の記述では、ソロモンが異国の妻たちに自国の神々を招き入れ、アシュトレトとミルコムの神殿を建てることを許したことを非難している。^{[ 46 ]}

聖書を研究する文学分析の一分野である高等批評では、ソロモンがファラオの娘や他の外国人の妻たちの影響で偶像崇拝に陥ったという話は、「申命記史家」の仕業とみなされるのが通例である。申命記史家は、ヒゼキヤの曾孫であるヨシヤ王（紀元前641年から609年頃まで統治した。聖書学者によればソロモンの死後280年以上）の改革を正当化するために文書を執筆、編纂、または編集したとされている。 ^{[ 47 ]}この分野の学術的な合意では、「ソロモンの妻／女性たちは、列王記の『ヨシヤ記』（通称Dtr）版に、ユダ王国と北イスラエル王国の間の分裂をソロモンの悪行のせいにするための神学的構築物として導入された」とされている。^{[ 47 ]}

簡潔で詳細に説明されていない、謎めいた一節で、ヘブライ語聖書はソロモンの知恵と富の名声が遠く離れたシバの女王にまで届いた経緯を述べている。女王は金、香料、宝石などの贈り物を持って訪れたと記されている。ソロモンが「彼女の望むものすべて、彼女が求めたものすべて」を与えたとき、女王は満足して去っていった。^{[ 48 ]}

この記述が単にソロモンの富と知恵を簡潔に伝えるためのものなのか、それともこの訪問にもっと大きな意味が込められているのかは不明である。しかしながら、シバの女王は数多くの物語の題材となっている。

シバは一般的に、アラビア・フェリックスにおいて、現在のエリトリア、ソマリア、エチオピア、イエメンの沿岸に紅海をまたいで存在したサバ王国と同一視されるが、他の資料では現在のエチオピア北部とエリトリアの地域に位置づけられている。^{[ 49 ] [ 50 ]}

ラビの記述（例えばタルグム・シェニ、シバの女王との対話）によると、ソロモンは動物に自分の前で踊るよう命じる習慣があり（これは神から授かった力である）、ヤマウズラ（アラム語名：ナガル・トゥラ）を呼び寄せたところ、その鳥は東方に金、銀、植物が豊富な土地を発見したと告げた。その土地の首都はキトルと呼ばれ、シバの女王が統治していた。そこでソロモンは、女王の訪問を要請するためにその鳥を遣わした。

14世紀のエチオピアの記録（ケブラ・ナガスト）によると、シバの女王はソロモン王と性的な関係を持ち、エリトリアのハマシエン州のマイ・ベラ川のほとりで出産したとされている。エチオピアの伝承には、この出来事の詳細な記述がある。生まれた子は息子で、アクサムの王メネリク1世となり、ユダヤ教、そしてキリスト教のエチオピア帝国として君臨する王朝を築き、1974年にハイレ・セラシエが打倒されるまで2900年間続いた。メネリクは敬虔なユダヤ教徒で、ソロモン王から契約の箱のレプリカを与えられたと言われている。さらに、オリジナルの契約の箱はすり替えられ、彼と彼の母親と共にアクサムに運ばれ、今もそこにあり、一人の献身的な司祭によって守られているという。

このような血統と契約の箱の所有権の主張は、何世紀にもわたってエチオピア王室の正統性と威信の重要な源泉であり、エチオピア文化に重要かつ永続的な影響を与えてきた。エチオピア政府と教会は、契約の箱とされるものを見たいというすべての要求を拒否している。^{[ c ]}

古典時代のラビの中には、ソロモンの道徳性を攻撃し、その子供は300年後にソロモンの神殿を破壊したネブカドネザル2世の祖先であると主張する者もいた。 ^{[ 17 ]}

ユダヤの書記官によれば、ソロモンの師はシメイ・ベン・ゲラであり、彼が生きている間、ソロモンが異国の妻を娶ることを阻止した。タルムードのベラホート8aには、「ゲラの息子シメイが生きている間、ソロモンはファラオの娘と結婚しなかった」とある（詩篇3:1のミドラシュ・テヒリームも参照）。ソロモンがシメイを処刑したことが、彼の最初の罪への転落であった。^{[ 17 ]}

列王記上 11:4 によると、^{[ 51 ]}ソロモンの「妻たちは、ソロモンの心を他の神々に向けさせた」。ソロモンは、妻たちの国の神々に神殿を建て、その結果、神の怒りを招き、ソロモンの死後、王国が分裂するという形で報復を受けた。^{[ 52 ]} 列王記上 11 章では、ソロモンが偶像崇拝に陥ったこと、特にシドン人の女神アシュトレトとアンモン人の神ミルコムに傾倒したことが記されている。^{[ 53 ]}申命記 17:16-17 では、王は馬や妻を増やしてはならない、また金や銀を大量に蓄えてはならないと命じられている。^{[ 54 ]}ソロモンはこれら 3 つの点で罪を犯した。妻に加えて、彼は毎年666タラントの金を集めたが、これはイスラエルのような小さな国にとっては莫大な量である。^{[ 55 ]}彼はエジプトから大勢の馬と戦車を集め、申命記が警告しているように、イスラエルを精神的にエジプトに連れ戻した。 ^{[ 56 ]}

列王記上 11:30-34 ^{[ 57 ]}および列王記上 11:9-13 ^{[ 58 ]}によると、これらの罪のために主はソロモンの家の支配からイスラエルの部族の大部分を取り除くことでソロモンを罰したのです。^{[ 59 ]}

主はソロモンに怒りを抱かれた。ソロモンの心がイスラエルの神、主から離れてしまったからである。主は二度ソロモンに現れ、他の神々を崇拝してはならないと命じておられたのに、ソロモンは主の命令を守らなかった。そこで主はソロモンに言われた。「あなたがこのように行い、わたしの契約とわたしが命じた律法を守らなかったので、わたしは必ず王国をあなたから引き裂き、あなたのしもべに与える。しかし、あなたの父ダビデのために、あなたの時代にはそうしない。あなたの息子の手から王国を引き裂く。しかし、王国全体を引き裂くのではなく、わたしのしもべダビデのため、またわたしが選んだエルサレムのために、一つの部族をあなたの息子に与える。」

ソロモンは晩年、エドムのハダド、ゾバのレゾン、そして彼自身の家臣であったエフライム族のヤロブアムなど、多くの敵に囲まれていた。

ソロモン王は聖書の中心的な人物であり、ヘブライ語聖書によれば、エルサレムの第一神殿の建設者であり、統一イスラエル王国の最後の統治者であった。40年間の治世の後（列王記上11:42）、彼は自然死し、およそ55歳であった。^{[ 60 ]}

ソロモンの死後、息子のレハブアムが王位を継承したが、イスラエルの10部族が彼を王として認めず、王国は分裂した。北部のイスラエル王国はヤロブアムが統治し、レハブアムはより小規模な南部のユダ王国を統治し続けた。こうして、両王国は二度と統一されることはなかった。

ソロモンは、独立イスラエル王国の「黄金時代」の最盛期と関連付けられており、司法と宗教に関する知恵の伝説的な源泉となっている。

ユダヤ教の伝承によれば、ソロモン王は聖書の3つの書物を著した。

• ミシュレイ（箴言の書）は、寓話と人生の知恵を集めた書物である。
• コヘレト（伝道の書）は、瞑想と自己反省の書である。
• 『雅歌』は、性的な詩を集めた作品集である。この詩は、文字通りの解釈（男女間の恋愛関係や性的な関係を描写したもの）と、比喩的な解釈（神と民との関係を描写したもの）の両方がなされてきた。

ヘブライ語のלשלמהは、詩篇の2つの賛歌（72と127）のタイトルに登場します。このヘブライ語は「ソロモンに」という意味ですが、「ソロモンによって」と訳すこともできるため、ソロモンがこの2つの詩篇を書いたと考える人もいます。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

聖書以外のソロモン王に関する歴史的証拠は非常に少ないため、一部の学者は彼の治世を「暗黒時代」と理解している（Muhly 1998）。1世紀のローマ系ユダヤ人学者ヨセフスは『アピオン駁論』の中で、ティルスの宮廷記録とメナンドロスを引用し、ティルスのヒラム1世がソロモンに神殿建設のための資材を送った特定の年を挙げている。 ^{[ 70 ]}しかし、ソロモンの治世を疑いなく証明する物的証拠は発見されていない。イガエル・ヤディンがハツォル、メギド、ベイト・シェアン、ゲゼルで行った発掘調査では、彼や他の研究者がソロモンの治世のものであると主張する建造物が発見されたが、 ^{[ 71 ] [ 72 ]}イスラエル・フィンケルシュタインやニール・シルベルマンなどの研究者は、ソロモンの治世から1世紀以上後のオムリデ時代のものであると主張している。 ^{[ 40 ]}

『聖書の発掘：古代イスラエルと聖典の起源に関する考古学の新展望』^{[ 73 ]}の著者であるフィンケルシュタインとシルベルマンによれば、ダビデとソロモンの王国の時代には、エルサレムには数百人以下の住民しか住んでおらず、これはユーフラテス川からエイラトまで広がる帝国には不十分である。『聖書の発掘』によれば、考古学的証拠は、ソロモンの時代のイスラエル王国は小さな都市国家に過ぎなかったことを示唆しており、ソロモンが年間666タラントもの金の貢納を受けていたとは考えにくい。フィンケルシュタインとシルベルマンは、ダビデとソロモンが紀元前10世紀頃にユダに実際に住んでいたことを認めているが^{[ 11 ]} 、イスラエル王国に関する最も古い独立した言及は紀元前890年頃、ユダに関する言及は紀元前750年頃であると主張している。彼らは、宗教的偏見のために、聖書の著者がオムリデス（ヘブライ語聖書では多神教徒とされている）の業績を抑圧し、代わりにユダヤ教と一神教、そしてヤハウェの信奉者の黄金時代とされる時代に押し戻したと主張している。トーマス・L・トンプソンのような聖書最小主義者の中には、エルサレムが都市となり、国家の首都となることができたのは7世紀半ばになってからだとさらに主張する者もいる。^{[ 74 ]}同様に、フィンケルシュタインらは、ソロモンの神殿の規模が主張されているほど大きくはないと考えている。

アンドレ・ルメールは『古代イスラエル：アブラハムからローマによる神殿破壊まで』の中で、ソロモンの聖書的伝承の主要な点は概ね信頼できると述べているが^{[ 75 ]}、別の箇所では、シバの女王がソロモン王を訪れたことを裏付ける考古学的証拠は見つからなかったと書き、タイマやシバからユーフラテス川中流域などへのアラビア横断キャラバン航海の最も古い記録は紀元前8世紀半ばに起こったと述べている^{[ 76 ]}。シバの女王がエルサレムを訪れた可能性のある時期はこの頃であり、ソロモン王の治世として伝統的に挙げられている時期より約250年後である^{[ 77 ]} 。17年後、紀元前10世紀に遡るイスラエル沿岸平野の3つの小さな遺跡から出土したフェニキアの粘土製フラスコからシナモンの痕跡が発見された。著者らは、南アジアとの交易路はこれまで考えられていたよりもずっと早く存在していたと示唆した。^{[ 78 ]}

ケネス・キッチンは、ソロモンが統治したのは小さな都市国家ではなく、比較的裕福な「ミニ帝国」であり、666タレントの金は控えめな金額だと主張している。キッチンは、そのような王国が30年間で最大500トンの金を蓄積できたと計算しているが、これはアレクサンドロス大王がスーサから持ち帰った1,180トンの金など他の例に比べると少ない。^{[ 79 ]}同様に、キッチン^{[ 80 ]}や他の研究者は、ソロモンの神殿は当時その地域では妥当で典型的な規模の建造物だと考えている。デバーは、「ヘブライ語聖書に記述されている『ソロモンの神殿』のあらゆる特徴について、現在では青銅器時代と鉄器時代の直接的な類似例が見つかっている」と述べている。^{[ 81 ]}

フィンケルシュタイン、シルベルマン、フィリップ・デイヴィス^{[ 82 ]}（「ソロモンは完全に創作された人物だ」と信じている）^{[ 83 ]}のようなミニマリストの学者と、ルメールやキッチンのようなマキシマリストの学者の間の中間的な道を歩む学者もいる。例えば、考古学者のアブラハム・ファウストは、聖書のソロモンの描写は後の時代のもので、彼の富、建物、王国を誇張しているが、ソロモンは確かにアクロポリスを持ち、エルサレムよりも大きな都市を統治していたと主張している^{[ 84 ]} 。特に、シャロンのようなエルサレム近郊の地域での彼の考古学的調査では、都市によって支えられていないほど商業が盛んではなく、そのような地域はおそらくエルサレムによって緩やかに統治されていたことがわかっている^{[ 85 ] [ 86 ]} 。レスター・グラッベのような学者も、この時代にエルサレムには支配者がいたに違いなく、町はかなり小さかったものの、おそらく神殿を建てたと考えている。^{[ 87 ]}ウィリアム・G・デバーは、ソロモンはイスラエルを統治し、神殿を建てただけであり、彼の贅沢さやその他の征服に関する記述は著しく誇張されていると主張している。^{[ 88 ]}

批判的な観点から言えば、ソロモンがヤハウェのために神殿を建てたことは、ソロモンが他の多くの神々のために礼拝所を建てたとも記されているため、ヤハウェへの特別な献身行為とはみなされるべきではない。^{[ 17 ]}一部の学者や歴史家は、ソロモンのヤハウェへの明らかな最初の献身を描写している彼の奉献の祈り（列王記上 8:14–66）などの箇所は、エルサレムが王国の宗教的中心地となり、シロやベテルなどの場所を置き換えた後、ずっと後に書かれたと主張している。以前の歴史家は、列王記のこれらの箇所は、ソロモンの時代の公式の宮廷記録や、列王記の正典に組み込まれた当時の他の文書から派生した証拠があると主張している。^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}近年の学者たちは、列王記にあるこのような箇所は、本文の残りの部分を書いた著者たちとは別人であり、おそらく申命記の著者によって書かれたと考えている。^{[ 81 ]}

ソロモン王は、聖書の禁令の理由を理解していると思い込み、自分には当てはまらないと考えたため、多くの異国の妻や馬を娶り、罪を犯しました。ソロモン王がファラオの娘と結婚したとき、砂州が形成され、それがやがて「偉大なローマ国家」、つまりヘロデ神殿を破壊した国家を形成しました。ソロモンは次第に威信を失い、平民のような存在になってしまいました。地位を取り戻したと言う人もいれば、取り戻さなかったと言う人もいます。しかし、最終的には彼は正義の王とみなされ、特に神殿建設における勤勉さで称賛されています。^{[ 99 ]}

アディン・スタインサルツはソロモンの知恵を現実政治と解釈している。彼の地政学的な成功は、偶像崇拝の慣習を口先だけで支持し、実際には信じていなかったことによってのみ可能になった。これは彼の臣民にとってひどい前例となった。ソロモンは、一般の人々が自分と同じくらい賢明で、偶像崇拝を遠ざけるだろうと誤って考えていた。^{[ 100 ]}

ヨシヤ王は、契約の箱、アロンの杖、マナの瓶、聖油をソロモンが建てた隠し部屋に置いたとも言われている。 ^{[ 101 ] [ 102 ]}

セデル・オラム・ラッバーでは、ソロモンの治世は紀元前1000年ではなく、紀元前9世紀であり、その期間中に紀元前832年に第一神殿を建設したとされている。^{[ 103 ]}しかし、 1906年のユダヤ百科事典では、より一般的な「紀元前971年から931年」という日付が示されている。^{[ 17 ]}

キリスト教は伝統的にソロモンの実在を認めてきたが、現代のキリスト教学者の中には、少なくとも彼に帰せられる聖書文書の著者としての彼の能力に疑問を呈する者もいる。こうした論争は、キリスト教徒を伝統主義者と近代主義者の陣営に分ける傾向がある。

福音書に記されているイエスの二つの系図のうち、マタイはソロモンに言及しているが、ルカは言及していない。一部の注釈者はこれを調和可能な問題と見なしているが、反対する者もいる。例えば、マタイはヨセフの系図を、ルカはマリアの系図を使用しているという説があるが、ダレル・ボックは「特に系図に他の独身女性が一人も登場しない場合は」これは前例のないことだと述べている。その他の説としては、一方が王家の系図を、もう一方が血縁関係の系図を使用している、一方が法的血統を、もう一方が血縁関係の系図を使用している、あるいはヨセフは養子であった、といったものがある。^{[ 104 ]}

イエスはソロモンに言及し、人生について思い悩むことへの戒めの中で、彼を比較対象として用いている。この記述はマタイによる福音書6章29節と、ルカによる福音書12章27節の並行箇所に記されている。

東方正教会では、ソロモンは「正義の預言者にして王」という称号を持つ聖人として記念されている。彼の祝日は、聖祖の日曜日（主の降誕祭の2週間前）に祝われる。

敬虔なカトリック教徒であったスペイン国王フェリペ2世は、ソロモン王を模範としようとした。フェリペの宮殿であるエル・エスコリアル大聖堂の入り口の両側にはダビデ王とソロモンの像が立っており、ソロモンはエル・エスコリアル図書館の中央にある大きなフレスコ画にも描かれている。フェリペは戦士王ダビデを自身の父カール5世と同一視し、ソロモンに見られた思慮深く論理的な性格を自らも模倣しようとした。さらに、エル・エスコリアルの構造はソロモン神殿の構造に触発されたものである。^{[ 105 ] [ 106 ]}

イスラム教では、ソロモンはスライマーン・イブン・ダーウードとしても知られ、神の預言者であり使者であり、神によって任命された君主であると考えられています。^{[ 107 ]}ソロモンはイスラエル人の預言者の王として父から地位を受け継ぎました。聖書とは異なり、イスラム教の伝承によれば、ソロモンは偶像崇拝に加わることはありませんでした。^{[ 108 ]}

クルアーンはソロモンに非常に高いレベルの知恵、知識、力があったと述べている。^{[ 109 ]}彼は鳥の言葉を知っていた（アラビア語: منطق الطير 、ローマ字表記:  manṭiq al-ṭayr）。^{[ 109 ]}

イスラム教では、ソロモンは風を操ったり、ジンを支配したり、悪魔を奴隷にしたり、アリの通信を聞いたりするなど、神から授けられた他の超自然的な能力を持っていたことでも知られている。

そして我々はソロモンに風を従わせた。その朝の歩幅は一ヶ月の旅であり、夕方の歩幅も同様であった。また我々は彼のために溶けた銅の流れを流し、主の御意志によってジンの一部を彼の下で働くように従わせた。そして彼らのうち、我々の命令から逸脱した者は誰であれ、我々は彼らに燃え盛る炎の苦痛を味わわせた。

そして、彼らがアリの谷に差し掛かったとき、一匹のアリが警告した。「アリたちよ！急いで家に戻りなさい。さもないと、ソロモンとその軍隊が、知らず知らずのうちにあなたたちを踏み潰してしまうかもしれない。」

コーランにはこう書かれている。

彼らはソロモン王の治世中に悪魔たちが広めた魔術に従った。ソロモン王は決して不信仰ではなかった。むしろ悪魔たちが不信仰だったのだ。彼らはバビロンで二人の天使、ハールートとマールートに啓示されたことと共に、人々に魔術を教えた。二人の天使は「私たちはあなた方にとっての試練にすぎない。だから信仰を捨ててはならない」と言わずに教えることは決してなかった。しかし人々は、アッラーの御意志がなければ誰にも害を及ぼすことのできない魔術を、夫婦間にさえ亀裂を生じさせるほどに学んだ。彼らは自分たちに害を与え、何の益にもならないことを学んだ。魔術に身を委ねる者は来世において何の分け前も得られないことを、彼らは既に知っていたにもかかわらず。彼らが魂を売り渡した代償は、実に悲惨なものであった。もし彼らがそのことを知っていたならば！

ソロモンの贈り物は、大衆文学においてしばしば寓話的に用いられている。悪魔がソロモンの王国を乗っ取ることは、心が邪悪な衝動に屈するというスーフィズムの概念を反映している。^{[ 113 ]}アリは賢い生き物として描かれ、ソロモンに風を操る能力と彼の名前の由来を明らかにする。^{[ 114 ]}

イランのイスラム化の過程で、ソロモンはペルシャ神話の偉大な王ジャムシードと同一視されるようになり、ジャムシードにはソロモンと似た属性が帰せられるようになった。^{[ 115 ]}

バハイ教では、ソロモンはダビデ、イザヤ、エレミヤ、エゼキエルなどとともに、小預言者の一人とみなされている。^{[ 116 ]}バハイ教徒は、ソロモンを当時の問題に対処するために神によって遣わされた預言者と見なしている。^{[ 117 ]}バハオラは『隠された言葉』の中でソロモンについて書いている。^{[ 118 ]}また、『知恵の書』でもソロモンについて言及しており、そこではソロモンはピタゴラスと同時代人として描かれている。^{[ 119 ]}

ドゥルーズ教の信仰では、ソロモンは動物や植物と話す能力を持ち、自然界で尊敬されていた。ドゥルーズ教の伝承によれば、ソロモンが亡くなったとき、オリーブの木を除いてすべての木が悲しみに暮れて葉を落としたが、オリーブの木はソロモンの記憶を称えるために実をつけ続けた。^{[ 120 ]}

『千夜一夜物語』に収録されている有名な物語では、ソロモン王の機嫌を損ねた精霊が、罰として瓶に閉じ込められ、海に投げ込まれたとされています。瓶はソロモンの印で封印されていたため、精霊は自力で脱出することができず、何世紀も後に瓶を発見した漁師によって解放されました。^{[ 121 ]} 『千夜一夜物語』の他の物語では、故郷を離れて世界の未知の場所へ旅立った主人公たちが、ソロモンが既にそこにいたことを示す兆候を目にします。時には、主人公たちは、道に迷い、不運にも禁断の荒涼とした場所にたどり着いた人々を助けるためにソロモンが残した言葉を発見します。

ラビ文学によれば、ソロモンは知恵だけを求めるというささやかな願いによって、莫大な富と前例のない栄光に満ちた王国を与えられた。その王国は天使が住む天界と、獣、鳥、爬虫類、悪魔、精霊を含むすべての住人を含む地上世界全体に及んでいた。悪魔、精霊、動物に対する彼の支配力は彼の栄華をさらに高め、悪魔は彼に宝石を運び、さらに遠い国々から水を運んで異国の植物に灌漑した。獣や鳥は自らソロモンの宮殿の台所に入り、彼の食料として利用された。また、700人の妻と300人の側室は、王がその日自分の家で宴を開くかもしれないという思いから、毎日豪華な食事を用意した。

ソロモンの王座は、3つの異なる資料から編纂されたタルグム・シェニと、後の2つのミドラシュに詳しく記述されている。それによると、王座の階段には12頭の金のライオンがおり、それぞれが金の鷲と向かい合っていた。王座へ続く6段の階段には、すべて金でできた動物が次の順序で配置されていた。1段目にはライオンと牛、2段目には狼と羊、3段目には虎とラクダ、4段目には鷲と孔雀、5段目には猫と雄鶏、6段目にはハイタカと鳩が並んでいた。王座の頂上には、ハイタカを爪で掴んだ鳩がおり、これはイスラエルが異邦人を支配することを象徴していた。最初のミドラシュによれば、ソロモンは王位に6人の王、すなわちソロモン、レハブアム、ヒゼキヤ、マナセ、アモン、ヨシヤが座ることを予見していたため、6段の階段が作られたとされている。また、王位の頂上には金の燭台があり、その片側の7本の枝には7人の族長、アダム、ノア、セム、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨブの名前が刻まれ、もう一方の7本の枝にはレビ、コハト、アムラム、モーセ、アロン、エルダド、メダド、さらにフル（別のバージョンではハガイ）の名前が刻まれていた。燭台の上にはオリーブ油で満たされた金の壺があり、その下には壺に油を供給する金の鉢があり、そこにはナダブ、アビフ、エリとその2人の息子の名前が刻まれていた。玉座の上には、王の頭に影を落とすように24本のブドウの木が固定されていた。^{[ 17 ]}

機械仕掛けの装置によって、王座はソロモンが行きたいところならどこへでもついて行った。伝えられるところによると、別の機械仕掛けの仕掛けにより、王が最初の段に着くと、牛が足を伸ばし、ソロモンはその足に寄りかかった。同様の動作が6段のそれぞれの段にいる動物にも起こった。6段目からは鷲が王を持ち上げ、王座に座らせた。王座の近くには金の蛇がとぐろを巻いていた。王が座ると、大きな鷲が王の頭に王冠を置き、蛇はとぐろを解き、ライオンと鷲が上昇して王の上に日陰を作った。それから鳩が降りてきて、契約の箱から律法の巻物を取り、ソロモンの膝の上に置いた。王がサンヘドリンに囲まれて座り、民を裁こうとすると、車輪が回り始め、獣と鳥がそれぞれの鳴き声を上げ、偽証しようとしていた者たちを怖がらせた。さらに、ソロモンが王位に就くとき、ライオンがさまざまな香りの良い香料を撒き散らした。ソロモンの死後、ファラオ・シシャクは神殿の宝物を持ち去る際に（列王記上14章26節）、王座も持ち去り、それはセナケリブがエジプトを征服するまでエジプトに留まった。セナケリブの没落後、ヒゼキヤが王座を手に入れたが、ヨシヤがファラオ・ネコに殺されると、ネコが王座を持ち去った。しかし、ラビの記録によると、ネコは仕組みを知らなかったため、誤ってライオンの一匹で自分を打ってしまい、足が不自由になった。その後王座を手に入れたネブカドネザルも同様の運命をたどった。その後、王座はペルシアに渡り、ペルシア王ダリウスがソロモンの死後、初めて王位に就いた。その後、王位はギリシャ人とアハシュエロスの手に渡った。^{[ 17 ]}

• H・ライダー・ハガードの『ソロモン王の鉱山』（1885年）では、主人公たちは「ソロモンの大街道」や鉱山そのものなど、ソロモン王が所有していた、あるいはソロモン王の依頼で建設されたとされる複数の場所を発見する。また、ククアナの地（小説の中で鉱山がある場所）への入り口を形成する2つの山は「シバの乳房」と呼ばれており、これはソロモン王と関係があったシバの女王、あるいはソロモン王の母であるバテシバを暗示している可能性がある。鉱山の中で、登場人物たちは、ソロモン王が巨大な「宝物庫」に埋められていた大量のダイヤモンド、金、象牙の牙を取りに戻らなかったのはなぜなのか、その理由について思いを巡らせる。
• ダンテ・アリギエーリの『神曲』では、ソロモンの霊が、他の霊感を受けた知恵の模範となる人々と共に、太陽の天界に現れる。
• フリードリヒ・デュレンマットの『物理学者たち』の中で、物理学者のメビウスは、ソロモンが彼の前に現れ、「あらゆる可能な発明の理論」（統一場理論に基づく）を指示したと主張している。
• ソロモンはラドヤード・キプリングの『ジャスト・ソー・ストーリーズ』に登場する。
• O・ヘンリーの短編小説『賢者の贈り物』（1905年）には、ジム・ディリンガム・ヤングという登場人物の懐中時計の貴重さを伝えるために、次のような描写がある。「もしソロモン王が管理人で、宝物をすべて地下室に積み上げていたとしたら、ジムは通りかかるたびに懐中時計を取り出して、ソロモン王が羨望のあまり髭をむしる様子を見ていただろう。」
• ニール・スティーブンソンの三部作『バロック・サイクル』では、アイザック・ニュートンのような17世紀の錬金術師たちが、ソロモンが神秘的な性質を持つ「より重い」金を作り出し、それがソロモン諸島に隠されていて、迷子になったスペインのガレオン船の乗組員によって偶然発見されたと信じていた。 『バロック・サイクル』の第三巻『世界の体系』では、ピョートル大帝の側近の謎めいた人物「ソロモン・コーハン」が18世紀初頭のロンドンに現れる。海軍のためにイギリス製の船を購入するために身分を隠して旅をしていた皇帝は、コーハンがパシャの客として滞在していたアゾフの略奪の後、彼を宮廷に加えたと説明する。ソロモン・コーハンは後に、エノク・ルートのような非常に長寿の「賢者」の一人であることが明らかになり、発明家の作業台でいっぱいの中庭を「ずっと昔エルサレムでやっていた仕事」に例え、どちらの施設も「神殿」と呼んでいます。スティーブンソンの『リームデ』の続編である2019年の『フォール、あるいは地獄のドッジ』は、バロック・サイクル小説と『クリプトノミコン』の意外な続編でもありました。 『フォール』の21世紀半ばから後半にかけて、ソロモン・コーハンはソリー・ペサドールという名前でプリンストン大学の教員に加わり、学生からは「ヒューレット・パッカードの時代からずっとテクノロジー企業で役割を果たしてきた、昔ながらのテクノロジーオタクからニューロハッカーになった男」と評されています。
• 『ソロモンの指輪』では、ソロモン王とシバの女王の両方が重要な役割を担っている。
• ウルシャリムの王ソロモンは、フィリップ・アームストロングの壮大な歴史ファンタジー『トゥピルリウマ年代記』の最初の小説『影の王子』^{[ 127 ]}において重要な人物である。彼の指輪はアタランタエンの遺物であり、それによって彼はデーモンを操ることができる。彼はそれを使ってデーモン軍を召喚し、後に自由デーモン軍団と呼ばれるようになり、混沌の神スートクの勢力に対抗する。これにより、若いヒッタイトの音楽家リサルワは、かつて彼の父（ダビデ王）が所有していた別の遺物であるダウドの竪琴を使って、物理世界と冥界の危険な野生のエネルギーを隔てるヴェールを修復することができる。ソロモンの息子レハブアムも脇役として登場する。
• 日本の漫画シリーズ『マギ』では、ソロモンは世界を平和に統一した強力な魔法使いでした。しかし、この世界が災厄によって滅びたとき、彼はマギの舞台となる世界を創造し、人類をそこに送ることで救いました。彼から受け継いだ特別な力「ソロモンの知恵」によって、主人公アラジンは生者であろうと死者であろうと、人の魂と直接会話することができます。
• 漫画『悪魔と現実主義者』において、ソロモンはルシファーの友人であり、「選帝侯」である。選帝侯は、地獄の皇帝が力を回復するために休養している間、地獄の暫定的な支配者を選ぶことができる人物であり、72本の柱と呼ばれる悪魔たちを支配する力を持っていた。また、彼は指輪の力で地獄や天国を操ることができる人物としても知られている。
• 『ハックルベリー・フィンの冒険』第14章は、ハックとジムがソロモンがどれほど賢明だったのかについて議論する場面で終わる。
• フランシス・ベーコンのエッセイ『復讐について』の中で、ソロモンは次のように言い換えられている。「ソロモンはこう言ったはずだ。『人の栄光とは、罪を赦すことである』と。」
• DCコミックスにおいて、ソロモンはヒーロー、キャプテン・マーベルの不滅の長老の一人である。
• 美術において「ソロモンの偶像崇拝」と呼ばれる主題では、異国の妻たちがヤハウェ以外の神々を崇拝したために、ソロモンをヤハウェから引き離し偶像崇拝へと導いたと描かれている（列王記上 11:1-3 ）。これは中世およびルネサンス期の「女性の力」というトポスの一部を形成しており、最も徳の高い男性でさえ女性がもたらす危険性を示している。^{[ 128 ]}
• アリエ・レヴ・ストルマンの小説『エルサレムの女王』の語り手は、14歳でエルサレムに到着しソロモン王と結婚し、二人の生活を語るアンモン（現在のヨルダン）の王女ナアマである。この小説は、2020年にアリエ・ニール/モダン（テルアビブ）からヘブライ語訳『Divrei Y'mai Naamah（דברי ימי נעמה）』として出版された。^{[ 129 ]}

• ソロモンとシバの女王（1959年）―キング・ヴィダー監督、ユル・ブリンナーとジーナ・ロロブリジーダ主演の壮大な映画
• ソロモンとシバの女王（1995年）—Showtime制作、ロバート・M・ヤング監督、ハル・ベリーとジミー・スミッツ主演
• ソロモン（1997年、 TNT）—監督：ロジャー・ヤング、主演：ベン・クロス
• ブルックリン・バビロン（2001年）―クラウンハイツ暴動を舞台にした、ソロモンとシバの女王の物語の現代版
• ソロモンの王国（2009年）—イラン映画、監督：シャリアール・バフラニ
• 『ザ・ソング』（2014年）―リチャード・ラムジー監督による現代版リメイク、アラン・パウエル、アリ・フォークナー、ケイトリン・ニコル＝トーマス出演^{[ 130 ] [ 131 ]}
• 三千年の憧れ（2022年）―ジンが語る最初の物語で、ソロモン王はシバの女王に求愛する。

• ポポル・ヴー、『ダス・ホーヘリード・サロモス』 – ソロモンのテキストに曲をつけた1975年のアルバム。
• ジャコモ・カリッシミ作曲「ソロモンの裁き」（3つの合唱、2つのヴァイオリン、オルガンのための）
• マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ、ジュディシウム・サロムニス、 H 422、ソリスト、合唱、オーケストラ、通奏低音のためのオラトリオ 1702
• セバスチャン・ド・ブロサール「ソロモンの秋」カンタータ
• ヘンデルは1748年に「ソロモン」というタイトルのオラトリオを作曲した。物語は聖書の基本的な筋書きに沿っている。^{[ 132 ]}
• エルネスト・ブロッホは、ソロモン王を題材にしたチェロと管弦楽のためのヘブライ狂詩曲「シェロモ」を作曲した。
• ケイト・ブッシュは1993年にアルバム『赤い靴』のために「ソロモンの歌」という曲を書いた。
• トイヴォ・トゥレフは2005年に、合唱、ソリスト、室内オーケストラのための作品「歌」を作曲した。歌詞は雅歌の英語、スペイン語、ラテン語訳から直接引用されている。
• デリック・ハリオットは「ソロモン」というタイトルのロックステディの曲（後にジュニア・マーヴィンがカバー）の中で、女性に対して、自分の方がソロモンよりも女性との付き合い方について賢いと警告している。
• ジャマイカのダンスホール・ラッパー、ショーン・ポールは、2005年のヒット曲「We Be Burnin' 」の中でソロモン王に言及している。具体的には、ソロモン王の墓からマリファナが見つかったという伝説に触れている。
• ニュー・ポルノグラファーズは、 2019年のアルバム『イン・ザ・モールス・コード・オブ・ブレーキ・ライツ』に「ワン・カインド・オブ・ソロモン」という曲を収録した。
• カサンドラ・ウィルソンは、 1995年にブルーノートからリリースしたアルバム『ニュー・ムーン・ドーター』で、自身が作詞作曲した「ソロモン・サング」を歌っている。
• グレイトフル・デッドは、 1975年のアルバム『ブルース・フォー・アラー』に「キング・ソロモンのビー玉」という曲を収録している。
• M. ナシルの「タニヤ サマ イトゥ フッド フッド」は、特に詩「鳥の会議」で語られる人物像とヤツガシラ（フッドフッド）との対応関係を中心に展開している。^{[ 133 ]}
• モムスのデビューアルバム『サーカス・マキシマス』には、「キング・ソロモンの歌と私の歌」という曲が収録されている。
• イギリスの戴冠式賛歌「ザドク祭司」は、ザドクと預言者ナタンによるソロモン王の油注ぎについて歌っている。歌詞は列王記上1章34-45節から取られている。^{[ 134 ]}