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| 第二神殿 ヘロデの神殿 | |
|---|---|
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי | |
 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ユダヤ教 |
| 地域 | イスラエルの地 |
| 神 | ヤハウェ |
| リーダーシップ | イスラエルの大祭司 |
| 位置 | |
| 位置 | 神殿の丘 |
| 自治体 | エルサレム |
| 州 | ユダ・メディナタ（最初） ユダヤ（最後） |
| 国 | アケメネス朝（最初） ローマ帝国（最後） |
| 地理座標 | 北緯31度46分41秒 東経35度14分7秒 / 北緯31.77806度 東経35.23528度 / 31.77806; 35.23528 |
| 建築 | |
| 創設者 | ゼルバベル;ヘロデ大王によって改修された |
| 完了 | 紀元前 516年頃（オリジナル） 紀元 18年頃（ヘロデ王朝） |
| 破壊された | 西暦70年（ローマ軍の包囲） |
| 仕様 | |
| 高さ（最大） | 約 46メートル（151フィート） |
| 材料 | エルサレム石灰岩 |
| 発掘日 | 1930 年、1967 年、1968 年、1970 ～ 1978 年、1996 ～ 1999 年、2007 年 |
| 考古学者 | チャールズ・ウォーレン、ベンジャミン・マザール、ロニー・ライヒ、イーライ・シュクロン、ヤアコフ・ビリッグ |
| 現在の場所 | 岩のドーム |
| パブリックアクセス | 制限あり。神殿の丘への入場制限を参照 |
第二神殿（ヘブライ語：בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי Bēṯ hamMīqdāš hašŠēnī、訳せば 「第二の聖域」）は、エルサレムに再建された神殿で、紀元前 516年頃から破壊された紀元70年まで使用されていました。最終段階ではヘロデ大王によって拡張され、後にヘロデ神殿と呼ばれるようになりました。第二神殿時代を定義するこの神殿は、ユダヤ人のアイデンティティの極めて重要なシンボルとして存在し、第二神殿時代のユダヤ教の中心でした。ここは、ユダヤ人の主要な礼拝、儀式的な犠牲（コルバン）、および共同の集会の場所でした。そのため、この町は、過越祭、シャブオット（七夕の祭り） 、仮庵祭（スゥコット）という三つの巡礼祭の期間中、遠方からユダヤ人の巡礼者を惹きつけました。
第二神殿の建設は、ペルシャによるバビロン征服の余波の中で始まった。第二神殿の前身であるソロモン神殿は、紀元前587年頃のエルサレムのバビロニア軍の包囲により、ユダ王国全体とともに破壊されていた。 [1]新バビロニア帝国がアケメネス朝に併合された後、ペルシャ王キュロス大王は、いわゆるキュロス勅令を発布した。これは、ヘブライ語聖書では、ユダヤ人がかつてのユダ王国（ペルシャ人が最近、ユダヤの自治州であるイェフド・メディナタとして再編したばかり）に帰還することを認可し奨励したと説明されている。ペルシャ王ダレイオス1世の時代に第二神殿が完成したことは、ユダヤ人の新たな希望と宗教的復興の時代を意味した。聖書の資料によると、第二神殿はもともと、ユダ王国の最後から2番目の王エコニヤの孫でペルシャ人が任命したユダヤ人総督ゼルバベルの権威のもとに建てられた比較的質素な建造物であった。[2]
紀元前1世紀、ヘロデ大王の統治下で第二神殿は改修され拡張されたため、この建造物には別名「第二神殿」という別名が付けられました。ヘロデの改修努力により、イスラエル博物館にあるエルサレムの聖地模型など、現代の模型に示されている大きな建物やファサードを含む、壮大で印象的な建造物と中庭が生まれました。ソロモンの神殿と第二神殿の両方が立っていた神殿の丘も大幅に拡張され、大きさが2倍になり、古代世界最大の宗教的聖域となりました。[3]
西暦70年、第一次ユダヤ戦争の真っ只中、ローマ軍によるエルサレムの包囲により第二神殿が破壊され、[a]ユダヤ史における大変動と変革の節目となった。[4]第二神殿の喪失はラビによるユダヤ教の発展を促し、現在でも世界中でユダヤ教の宗教的慣習の主流となっている。
聖書の物語
紀元前559年、アケメネス朝のキュロス大王が即位したことで、エルサレムの街の再建と神殿の再建が可能になった。[5] [6]最初の神殿が破壊された後も、その場所では基本的な儀式的な犠牲が続けられていた。[7]歴代誌第二の最後の節とエズラ記、ネヘミヤ記によると、キュロス大王の勅令（エズラ記1: 1-4 、歴代誌第二36: 22-23 ）に従ってユダヤ人の捕囚民がエルサレムに戻ったとき、ソロモンの神殿の祭壇の元の場所で建設が始まった。[1]これらの出来事は、ヘブライ語聖書の歴史物語の最終セクションを表しています。[5]
ネヘミヤ記の元々の核心である一人称の回想録は、紀元前400年頃にエズラ記の核心と統合された可能性がある。その後の編集はおそらくヘレニズム時代まで続いたと思われる。[8]
聖書の記述によると、バビロン捕囚から帰還後、70年前にユダ王国が滅亡して荒廃したユダ州を再編する準備が直ちに整えられた。ユーフラテス川の岸からエルサレムまで約4か月に及ぶ長く退屈な旅を終えた42,360人の巡礼団[9]は、強い宗教的衝動に突き動かされ、すべての行動に駆り立てられた。そのため、彼らの最初の関心事の一つは、破壊された神殿を再建して古代の礼拝所を復元することだった[10] 。
ゼルバベル総督は、他の贈り物に加えて金貨1,000枚を個人的に寄付するという驚くべき寛大さの模範を示し、民衆は熱意を持って聖なる宝物庫に贈り物を注ぎ込んだ。[11]まず、神の祭壇が以前あった場所にそれを建てて奉納し、それから古い神殿のあった場所にあった焼けた瓦礫の山を片付けた。そして、紀元前2年目の2月（紀元前535年）に、大衆の興奮と歓喜の中、第二神殿の基礎が据えられた。この大運動には幅広い関心が寄せられたが、傍観者には複雑な感情があった。[12] [10]
サマリア人はこの工事を手伝いたがったが、ゼルバベルと長老たちはユダヤ人が単独で神殿を建てなければならないと考え、協力を断った。すぐにユダヤ人に関する悪い噂が広まった。エズラ記第4章5節によると、サマリア人は「彼らの計画を妨害」しようとし、エクバタナとスーサに使者を送り、その結果工事は中断された。[10]
7年後、ユダヤ人が故国に帰還し神殿を再建することを許したキュロス大王が死去し[13]、息子のカンビュセスが後を継ぎました。彼の死後、偽スメルディス、つまり詐欺師が約7～8か月間王位に就き、その後ダレイオスが王となりました（紀元前522年）。彼の統治の2年目に神殿再建の作業が再開され、預言者ハガイとゼカリヤの熱心な助言と訓戒に刺激されて完成まで進められました[14]。捕囚から帰還して20年以上経った紀元前516年の春には神殿は奉献の準備が整いました。神殿はダレイオス王の治世6年目のアダルの月の3日に完成し、すべての民が大いに喜びました。[2]ユダヤ人がもはや独立した民族ではなく、外国の勢力に従属していることは明らかでした。
ハガイ書には、第二神殿の栄光は第一神殿の栄光よりも大きいだろうという予言が含まれています。[15] [10]神殿は紀元前516年に奉献された可能性がありますが、建設と拡張は紀元前500年まで続いた可能性があります。[16]
ソロモン神殿のオリジナルの遺物のいくつかは、紀元前586年の破壊後の資料には記載されておらず、失われたものと推定されている。第二神殿には、マナの壺とアロンの杖[10]が置かれた石板[ 6] [10]を含む契約の箱[6] [10]、ウリムとトンミム[6] [10] （ホシェンに含まれる占いの道具）、聖油[10] 、聖なる火[ 6] [10]など、さまざまな聖品が欠けていた。第二神殿には、バビロニア人が奪ったがキュロス大王によって修復されたオリジナルの金の器も数多く含まれていた。[10] [17]
ヘブライ語聖書には神殿の建築に関する詳細な記述はないが、幅と高さがともに60キュビトで、石と木材で建てられたことは記されている。 [18]第二神殿では、至聖所（コデシュ・ハコダシム）は第一神殿のように壁ではなくカーテンで仕切られていた。それでも幕屋と同様に、第二神殿にはヘカル用のメノーラー（金色のランプ） 、供えのパンのテーブル、金色の香炉を備えた金色の香壇があった。[10]
ラビ文学
伝統的なラビ文献によれば、第二神殿は420年間存在し、2世紀の著作『セデル・オラム・ラバ』によれば、建設は学術的推定より164年遅い紀元前356年（紀元前3824年）、破壊は紀元後68年（紀元前3828年）とされている。[19] [b]
ミシュナによれば、[20] かつて契約の箱があった場所には「礎石」が立っていて、大祭司はヨム・キプールにその上に香炉を置いた。[6]ミシュナの第5の秩序、または区分であるコダシムは、犠牲、神殿とその調度品、そしてその奉仕の義務と儀式を遂行した祭司を含む神殿奉仕に関連する宗教的法律の詳細な説明と議論を提供している。この秩序の論説は、動物、鳥、および食事の供物の犠牲、罪の捧げ物や罪過の捧げ物などの犠牲を捧げることに関する法、および神聖な財産の横領に関する法を扱っている。さらに、この秩序には第二神殿の説明（ミドット論説）と、神殿での毎日の犠牲の儀式に関する説明と規則（タミド論説）が含まれている。[21] [22] [23]バビロニア・タルムードによれば、[24]この神殿には第一神殿にあったシェキナ（神の住まいまたは定着する神聖な存在）とルアハ・ハコーデシュ（聖霊）が欠けていた。
マカバイ人による再奉納
アレクサンダー大王によるユダヤ征服後、紀元前200年、シリアのセレウコス朝の王アンティオコス3世がパネイオンの戦いでファラオのプトレマイオス5世エピファネスを破るまで、この地域はエジプトのプトレマイオス王国の一部となった。
紀元前167年、アンティオコス4世エピファネスは神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じた。ヨセフスによれば、彼はまた「ユダヤ人に国の法律を廃止させ、幼児に割礼を受けさせず、祭壇に豚の肉を捧げるよう強要した。これにユダヤ人は皆反対し、最も認められた者は死刑に処された」[25]。セレウコス朝に対するマカバイ戦争の後、第二神殿は再び奉献され、ユダヤ教ハスモン朝の宗教的支柱となり、文化的にはユダヤ教の祝日ハヌカと結びついた。[26] [27]
ハスモン朝とローマの征服
考古学の証拠から、ハスモン朝の統治時代に神殿の構造とその周囲のさらなる変更が行われたことが分かっている。ハスモン朝の女王サロメ・アレクサンドラは、長男ヒルカノス2世をユダヤの大祭司に任命した。次男アリストブロス2世は王位を狙っており、彼女が死ぬとすぐに王位を奪取した。次の王位継承者ヒルカノスは、大祭司の地位に甘んじることに同意した。イドマヤの総督アンティパトロスは、ヒルカノスに王位を譲らないよう勧めた。最終的にヒルカノスはナバテア王アレタス3世のもとへ逃げ、軍を率いて王位を奪還した。ヒルカノスはアリストブロスを破り、エルサレムを包囲した。第三次ミトリダテス戦争でシリアでアルメニア人と戦っていたローマの将軍ポンペイウスは、ユダヤの紛争を調査するために副官を派遣した。ヒルカノスとアリストブロスの両者がポンペイウスに支援を求めた。ポンペイウスはこれについて決断を下すのに熱心ではなかったため、アリストブロスは撤退した。アリストブロスはポンペイウスに追われて降伏したが、彼の追随者たちはポンペイウス軍に対してエルサレムを封鎖した。ローマ軍は紀元前63年にエルサレムを包囲し占領した。包囲中も祭司たちは神殿内で宗教儀式を続けた。神殿はローマ軍に略奪も被害もされなかった。ポンペイウス自身はおそらくうっかりして至聖所に入り、翌日祭司たちに神殿を再び清めて宗教儀式を再開するよう命じた。[28]
ヘロデ神殿
フラウィウス・ヨセフスの著作とミシュナのミドットの論文の情報は、紀元70年まで神殿の設計案の提案に長い間使用されていました。[1] 20世紀に死海文書の一部として神殿の文書 が発見され、別の情報源の可能性が明らかになりました。ローレンス・シフマンは、ヨセフスと神殿の文書を研究した後、ヨセフスの方が神殿の文書よりも歴史的に信頼できるとわかったと述べています。[29]
テメノスの拡張、日付と期間
ヘロデ王による神殿の再建は、神殿の丘テメノスの大規模な拡張から始まった。例えば、神殿の丘の敷地は当初7ヘクタール（17エーカー）の広さであったが、ヘロデ王はそれを14.4ヘクタール（36エーカー）に拡張し、面積を2倍にした。[30]ヘロデ王の神殿工事は、一般的に紀元前20/19年から紀元前12/11または紀元前10年までとされている。作家のビーケ・マヒエウは、神殿の囲いの工事を紀元前25年、神殿の建物の工事を紀元前19年としており、両方の奉献式を紀元前18年11月としている。[31]
宗教的な礼拝と寺院の儀式は建設過程においても継続された。[32]
範囲と資金調達
ゼルバベルが建てた古い神殿は、壮麗な建物に置き換えられました。ヘロデの神殿は、紀元前1世紀の大規模な建設プロジェクトの一つでした。[33]ヨセフスは、ヘロデが建築プロジェクトを通じて自分の名前を永続させることに興味を持っていたこと、彼の建設計画は大規模で重い税金で賄われていたこと、しかし彼の最高傑作はエルサレム神殿であったことを記録しています。[33]
その後、神殿を支えるために神殿税として聖域シェケルが再制定されました。[34]
要素
プラットフォーム、基礎構造、擁壁
モリヤ山は北端に台地があり、南斜面は急峻に下っていました。ヘロデの計画では、山全体を巨大な四角い台地に変えることになっていました。神殿の丘はもともと幅 1,600 フィート (490 m)、幅 900 フィート (270 m)、高さ 9 階建て、壁の厚さは最大 16 フィート (4.9 m) になる予定でしたが、完成することはありませんでした。完成させるために、山の周囲に溝が掘られ、巨大な石のブロックが敷かれました。これらの中には 100 トンを優に超える重さのものもあり、最大のものは44.6 x 11 x 16.5 フィート (13.6 m x 3.4 m x 5.0 m) で、重さは約 567～628 トンでした。[35] [信頼できない情報源? ]
異邦人の庭
異邦人の庭は主にバザールであり、売人が土産物、犠牲の動物、食べ物を売っていた。通貨の両替も行われ、新約聖書のイエスと両替商の記述にも記されているように、エルサレムは過越祭のためにやってきたユダヤ人の巡礼者で満ち溢れており、その数はおそらく30万から40万人に上った。[36] [37]
フルダ門の上、神殿の壁の上には、ヨセフスが「この世のどの建造物よりも言及する価値がある」と賞賛した大きなバシリカである王のストアがありました。その主要部分は、4列に並んだ162本の柱を含む長い柱廊でした。[38]
王のストアはヘロデ王の作品の一部であると広く認められているが、西壁のトンネルで最近発見された考古学的発見物によると、紀元前1世紀ではなく、アグリパス王の治世中の1世紀に建てられたと示唆されている。[39]
頂点
マタイとルカの福音書に記されたキリストの誘惑の記述は、第二神殿に 1 つ以上の「尖塔」があったことを示唆しています。
それから彼[サタン]はイエスをエルサレムに連れて行き、神殿の頂上に立たせて言った。「もしあなたが神の子なら、ここから身を投げなさい。」[40]
使われているギリシャ語はπτερύγιον（プテルギオン）で、文字通りには塔、城壁、尖塔を意味します。[41]ストロング訳聖書によると、それは小さな翼、あるいは拡張すれば胸壁や胸壁のような翼のようなものを意味します。[42]考古学者ベンジャミン・マザールは、それがキデロンの谷を見下ろす神殿の南東の角を指していると考えました。[43]
内庭
ヨセフスによれば、内庭には10の入り口があり、南に4つ、北に4つ、東に1つ、そして東西に女性の庭からイスラエル人の庭へと続くニカノル門があった。[44]ヨセフスによれば、ヘロデ大王は神殿の大門の上に金色の鷲を立てた。[45]
屋根
ジョアキム・ブフレットは、「1969年から1980年にかけてヘロデ王朝の都市エルサレムで調査したナフマン・アビガドの考古学者チームと、1978年から1982年にかけてダビデの都市で調査したイガエル・シロの考古学者チーム」が、第二神殿の屋根にはドームがなかったことを証明したと述べています。これは、ヨセフスによる第二神殿の記述を裏付けています。[46]
巡礼
ローマ帝国の遠方から来たユダヤ人は、船でヤッファの港に到着し[要出典]、そこでキャラバンに加わって聖都まで3日間の旅に出た後、数多くあるホテルや宿屋に宿泊した。そして、世俗的なギリシャやローマの標準通貨から、ユダヤやティルスの通貨に両替した。後者2つは宗教的なものと考えられていた。[47] [48]
破壊
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西暦66年、ユダヤ人はローマ帝国に対して反乱を起こした。4年後、ユダヤ暦のティシャ・バウの日、紀元70年8月4日[49]あるいは8月30日[50]に、 ティトゥス率いるローマ軍団はエルサレムとヘロデの神殿の大部分を奪還し破壊した。帝国の弁護者であるヨセフスは、神殿の焼き討ちはティトゥスが神殿保存を命じたにもかかわらずローマ兵が衝動的にやったことだと主張している。一方、タキトゥスに遡る後のキリスト教の史料は、ティトゥス自身が破壊を認可したと示唆しており、この見解は現在では現代の学者に支持されているが、議論は続いている。[51]
ティトゥスの凱旋門は、ユダヤにおけるティトゥスの勝利を記念してローマに建てられたもので、ローマの勝利と、神殿の燭台を含む神殿の戦利品を運ぶ兵士たちを描いている。コロッセオの碑文によると、ウェスパシアヌス帝は79年に戦利品でコロッセオを建てたが、おそらく第二神殿の戦利品だったと思われる。[52]神殿を拠点としていたユダヤ教の宗派は、聖職者やサドカイ派など、重要性を失っていった。[53]
神殿は、今日では岩のドームとなっている場所にありました。門は、ずっと後になって建てられた現在のアル・アクサ・モスクの近くに通じていました。 [32]ユダヤ人は破壊された都市に住み続けましたが、ハドリアヌス帝はアエリア・カピトリーナと呼ばれる新しいローマの植民地を設立しました。西暦135年のバル・コクバの反乱の終わりに、多くのユダヤ人コミュニティが虐殺されました。ユダヤ人はエルサレムに入ることを禁じられました。[28]ローマの宗教を実践するために、ヘロデ神殿の跡地にローマの神殿が建てられました。
歴史の記録によれば、ユダヤ教の神殿だけでなく、エルサレムの下町全体が破壊されたという。[54]それでも、ヨセフスによれば、ティトゥスは塔（現在では誤ってダビデの塔と呼ばれているファサエルの塔など）を完全に破壊することはせず、都市の強さの記念碑として残した。[55] [56]ミドラシュ・ラバ（エイハー・ラバ1:32）は、都市の破壊に関連する同様のエピソードを語り、それによれば、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイは、ローマ軍がエルサレムを包囲していたとき、ウェスパシアヌス帝に、リダ（ロッド）に通じる都市の西端の門（ヘブライ語：פילי מערבאה ）を残すように要請した。最終的に都市が陥落したとき、ファンジャル将軍の指揮下でローマ軍と共に戦ったアラブの援軍も、西端の城壁を破壊から救った。[57]
ユダヤ教の終末論には、第二神殿が将来エルサレムの第三神殿に置き換えられるという信念が含まれています。[58]
神殿の考古学
寺院の警告碑文
1871年、エルサレムの神殿の丘の中庭の近くで、ギリシャのアンシャル体で彫られた60 cm × 90 cm (24 in × 35 in) の切り石が発見され、チャールズ・シモン・クレルモン・ガノーによって神殿の警告碑文であると特定されました。この石碑には、ユダヤ人以外の人々が、異邦人の広い中庭と内庭を隔てるソレグを越えて進むことを禁じる内容が記されていました。碑文は7行で次のように書かれていました。
ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ翻訳：「 外国
人を中に入れないで ください 」 の「神殿の境内を囲む欄干と仕切りを破る。違反が見つかった者は、その後の死の責任を問われることになる。」
現在、この石はイスタンブールの古代博物館に保存されている。[59]
1935年に、別の同様の寺院の警告碑文の断片が発見されました。[59]
「外国人」という言葉は曖昧な意味を持っています。一部の学者は、儀式の清浄さや宗教に関係なく、すべての異邦人を指していると考えています。他の学者は、ヘロデが碑文を書いたので、改宗していない異邦人を指していると主張しています。ヘロデ自身は改宗したイドマヤ人（またはエドム人）であり、自分や子孫を除外することはなかったでしょう。[60]
トランペットを鳴らす場所
ヘロデの丘の南西の角の下で発見された石に部分的に保存されている別の古代の碑文には、「ラッパを鳴らす場所へ」という言葉が含まれています。石の形から、それが欄干の一部であったことが示唆され、ヨセフスが記述した丘の「祭司の一人が立ち、7日目ごとに、近づく午後と終わりの翌日の夕方にラッパを鳴らして知らせる」場所に属すると解釈されており、タルムードの記述と非常によく似ています。[61]
神殿群の壁と門
1967年以降、考古学者たちは、壁が神殿の丘の周囲全体に広がり、ライオン門近くの市壁の一部になっていることを発見した。したがって、神殿の丘の残りの部分は嘆きの壁だけではない。現在、ロビンソンのアーチ（アメリカ人のエドワード・ロビンソンにちなんで名付けられた）は、プラットフォームの上部とさらに離れた高台の間の隙間をまたぐアーチの始まりとして残っている。訪問者や巡礼者は、柱廊を通ってプラットフォームの上部に通じる南側の門（現在は塞がれているが現存）からも入場した。南の壁は壮大な入口として設計された。[62]最近の考古学的発掘調査では、礼拝者の儀式的な清めのための多数のミクヴェ（儀式用の浴場）と、現在は塞がれている入口の1つに通じる壮大な階段が発見されている。[62]
地下構造物
壁の内側には、現在ソロモンの厩舎と呼ばれている一連のアーチ型の天井が基壇を支えており、現在も残っている。ワクフによる現在の改修工事は極めて物議を醸している。[63]
採石場
2007年9月25日、イスラエル考古学庁の考古学者ユヴァル・バルークは、ヘロデ王が神殿の丘に神殿を建てるために石材を提供した可能性のある採石場を発見したと発表した。発見された貨幣、陶器、鉄の杭は、採石の時期が紀元前19年頃であることを証明した。[どのように？ ]考古学者エフード・ネツァーは、石切りの大きな輪郭は、それが何百人もの奴隷によって行われた大規模な公共事業であった証拠であることを確認した。[64]
コートの床タイル
神殿の丘ふるい分けプロジェクトによる最近の発見には、第二神殿時代の床タイルも含まれています。 [65]
マグダラ石の解釈
マグダラの石は、紀元70年に破壊される前に彫られた第二神殿の表現であると考えられています。[66]
第二神殿時代のユダヤ教
紀元前515年の第二神殿の建設から紀元70年のローマ人による破壊までの期間は、その後のほとんどのアブラハムの宗教に影響を与えることになる大きな歴史的激動と重要な宗教的変化の時代でした。聖書の権威、宗教における法と道徳の中心性、シナゴーグ、そして未来に対する終末的な期待の起源はすべて、この時代の ユダヤ教で発展しました。
参照
注記
- ^ リチャード・パーカーとウォルド・ダバーシュタインの『バビロニア年表 紀元前626年から紀元後75年』(ブラウン大学出版局、プロビデンス、1956年、30ページ)に記載されているダレイオス1世の在位年数に基づく。しかし、ユダヤ教の伝統では、第二神殿は紀元前352年から紀元後68年までの420年間しか存続しなかったとされている。参照: Hadad, David (2005)。Sefer Maʻaśe avot (ヘブライ語) (第4版)。ベエルシェバ: Kodesh Books。364ページ。OCLC 74311775 。(ラビ・オバディア・ヨセフ、ラビ・シュロモ・アマー、ラビ・ヨナ・メッツガーの推薦付き)；Sar-Shalom, Rahamim (1984)。She'harim La'Luah Ha'ivry (ヘブライ暦への門) (ヘブライ語)。テルアビブ。p. 161 (比較年代順)。OCLC 854906532 。
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セレウコス朝では1487年目（西暦1175年ティシュリ～1176年エルルに相当
）
となる。 ）、それは
世界暦
4,936年であり
、7年周期の7年目であり、
ヨベル
の21年目である」（引用終了）。=破壊は太陰月のAv月に起こり、2 3,829 年の世界新年の前の数か月。
- ^ 古典的なユダヤの記録（例えば、マイモニデスのレスポンサなど）によれば、第二神殿時代は紀元前352年から紀元後68年までの合計420年間とされている。
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さらに読む
- グラッベ、レスター。2008年。第二神殿時代のユダヤ人とユダヤ教の歴史。全2巻。ニューヨーク：T&Tクラーク。
- ニッケルズバーグ、ジョージ。2005年。「聖書とミシュナの間のユダヤ文学：歴史と文学入門」第2版。ミネソタ州ミネアポリス：フォートレス。
- シフマン、ローレンス編、1998年。『テキストと伝統：第二神殿とラビのユダヤ教研究のための資料集』。ニュージャージー州ホーボーケン：KTAV。
- ストーン、マイケル編、1984年。『第二神殿時代のユダヤ人の文学とタルムード』全2巻。ペンシルベニア州フィラデルフィア：フォートレス。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、エルサレムの第二ユダヤ教寺院に関連するメディアがあります。
- 第二神殿時代とタルムード時代 2021-02-24にWayback Machineにアーカイブユダヤ歴史リソースセンター、エルサレム・ヘブライ大学ディヌールユダヤ歴史研究センタープロジェクト
- ユダヤ百科事典: ヘロデ神殿
- ユダヤ百科事典: 神殿、第二
- 4 エノク：第二神殿時代のユダヤ教のオンライン百科事典
- PBS フロントライン: 寺院文化
- 寺院の模型のギャラリー