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イエメン系ユダヤ人（ヘブライ語: יְהוּדִי תֵּימָן 、ローマ字表記: Yehudei Teman、アラビア語: اليهود اليمنيون 、ローマ字表記: al-yahūd al-yamaniyyūn）は、イエメンに住んでいる、またはかつて住んでいたユダヤ人のディアスポラ集団と、その慣習を維持している子孫である。数回の迫害の後、イエメン系ユダヤ人の大多数は、1949年6月から1950年9月にかけての「マジックカーペット作戦」でイスラエルに移住した。現在、イエメン系ユダヤ人のほとんどはイスラエルに住んでおり、米国やその他の地域に小規模なコミュニティが存在する。[ 8 ] 2024年現在、イエメンにはレヴィ・マルハビというユダヤ人が1人だけ残っていると言われている。[ 7 ]しかし、Ynetは現地の情報源を引用し、実際の数は5人だと述べている。[ 7 ] [ 9 ]
イエメン系ユダヤ人は、アシュケナージ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、その他のユダヤ人グループとは異なる独自の宗教的伝統を守っています。彼らは「すべてのユダヤ人の中で最もユダヤ人らしい」そして「ヘブライ語を最もよく保存してきた人々」と評されています。[ 10 ]イエメン系ユダヤ人はミズラヒ系、つまり「東方系」ユダヤ人とみなされています。しかし、彼らはセファルディ系の法律や慣習に完全または部分的に同化してきた他のミズラヒ系ユダヤ人とは異なります。シャミ・イエメン系ユダヤ人はセファルディ系の儀式を採用しましたが、これは主に強制されたためであり、[ a ]イエメン系ユダヤ人の大多数の間で人口構成や一般的な文化の変化を反映したものではありません。
イエメンにおけるユダヤ教に関する記録は、紀元前110年に現在のイエメンに設立されたヒムヤル王国で現れ始めた。2世紀の古代南アラビア文字による様々な碑文には、ヒムヤル王によって承認されたシナゴーグの建設について言及されている。[ 11 ]
西暦132年のバル・コクバの反乱の後、ローマ領ユダヤからイエメンへのユダヤ人の大規模な移住があった。当時イエメンは、特に香辛料の交易でギリシャ・ローマ世界で有名だった。[ 12 ] 4世紀半ばにイエメンに来たキリスト教宣教師テオフィロス・ザ・インディアンは、ユダヤ人が非常に多いことに不満を漏らした。 [ 13 ] 380年までに、ヒムヤル人の宗教的慣習は根本的な変化を遂げた。碑文はもはやアルマカやアッタールではなく、ラフマナンと呼ばれる単一の神に向けられていた。ヒムヤル人の一神教にユダヤ教とキリスト教のどちらが影響を与えたかについては、学者たちの間で議論が続いている。[ 14 ]
ユダヤ人は、香料や香辛料が豊富に産出される肥沃な土地であり、香料貿易ルートやアフリカ、インド、東アジアへの貿易ルートの中継地であった南アラビアで特に多くなり、影響力を持つようになった。イエメンの部族は、ユダヤ人が自国に存在することに反対しなかった。[ 15 ]
390年、ヒムヤル王アブ・カリブは北へ軍事遠征を行い、ヒジャーズ地方のヤスリブのユダヤ人と戦った。アブ・カリブが病に倒れると、地元のユダヤ人学者カアブとアサドの二人が彼の陣営を訪れ、彼を治療し、包囲を解くよう説得した。[ 16 ]学者たちはまた、王にユダヤ教への関心を抱かせ、王は390年に改宗し、軍隊にも同様に改宗するよう説得した。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]こうして、「アラビア半島の支配勢力」であったヒムヤルはユダヤ教に改宗した。[ 22 ]イエメンでは、4世紀から5世紀に遡るヘブライ語とサバア語の碑文がいくつか発見されており、ユダヤ語で支配者一族が「イスラエルの民を助け、力を与えた」と称賛している。[ 23 ]
516年までに部族間の騒乱が勃発し、複数の部族の有力者が権力を争った。その有力者の一人が、古代南アラビアの碑文に記されているヨセフ・ドゥ・ヌワス、またはユースフ・アサル・ヤサルであった。[ 24 ]ヨセフの実際の物語は不明瞭である。ギリシャとエチオピアの記録では、彼はユダヤ教の熱狂者として描かれている。[ 25 ]一部の学者は、彼がユダヤ教に改宗したと示唆している。[ 26 ]東方教会の記録では、彼の母親はニシビスから捕虜として連れてこられ、イエメンの王に買われたユダヤ人であり、その王の祖先はかつてユダヤ教に改宗していたとされている。[ 27 ]シリア語とビザンツの資料では、ユースフ・アサルは他のイエメン人を改宗させようとしたが、彼らはキリスト教を捨てることを拒否したとされている。しかし、実際の状況は依然として不明である。[ 25 ]
2009年、BBCの放送では、ユースフ・アサルが村人にユダヤ教への改宗か死かの選択を迫り、その後2万人のキリスト教徒を虐殺したという主張を擁護した。番組のプロデューサーは、「制作チームは18か月にわたり、コンサルタントを務めたナイジェル・グルームや、アブドゥル・ラフマン・アル＝アンサリー教授（リヤドのキング・サウード大学の元考古学教授）など、多くの歴史家と話をした」と述べた。[ 28 ]ユースフ・アサル自身に帰属する碑文には、ザファールとナジュラーンで2万2千人以上のキリスト教徒を殺害した後に彼が表明した大きな誇りが示されている。[ 29 ]ジャムによれば、サバア人の碑文によれば、ザファールのアビシニア人、アシュアラン、ラクバーン、ファラサン、ムフワーン（モカ）の戦士、ナジュラーンの戦士と軍事部隊に対して行われた遠征から得られた戦利品（死者を除く）の合計は、戦利品12,500点、捕虜11,000人、ラクダ、牛、羊290,000頭に上った。[ 24 ]
歴史家のグレン・バウワーソックはこれを「アラブのユダヤ人王がナジュラーンのキリスト教徒に対して起こした残忍なポグロム」と表現した。王自身も、ユダヤ教への改宗を拒否したすべてのキリスト教徒に対して行った虐殺について、アラブとペルシャの同盟国に詳細に報告した。[ 30 ]キリスト教徒による虐殺や礼拝所の破壊の報告もあった。[ 31 ]フランシス・エドワード・ピーターズは、これが宗教的迫害であったことは疑いの余地がないが、政治的な闘争も同時に起こっていたことは明らかだと書いている。[ 32 ]
イルファン・シャヒード著『ナジュラーンの殉教者たち ― 新文書』によると、ズー・ヌワースは約12万人の兵士からなる軍隊を派遣し、ナジュラーンの街を包囲した。包囲は6か月続き、最終的に街は7月（すなわちティシュリー月）の15日に陥落し、焼き払われた。街は王に反乱を起こし、王に引き渡すことを拒否した。街の住民約300人が、危害を加えないという誓約のもと、王の軍隊に降伏し、後に縛られた。一方、街に残った人々は教会の中で生きたまま焼かれた。この記述によれば、死者数は約2000人に達したとされている。しかし、これらの出来事を記述したサバア人の碑文には、ドゥ・マドラアン月（7月から9月の間）までに「1000人が殺害され、1500人が捕虜となり、1万頭の牛が捕らえられた」と記されている。[ 33 ]
「ベイト・アルシャムのシメオンの手紙」には2つの日付が記されている。1つは、アレクサンドロス大王の治世830年（西暦518/519年）のタムーズに、ガッサーン朝（またはガッサーン氏族）の王グバラ（ジェバラ）の陣営から手紙が書かれたことを示す日付である。手紙の中で、彼はナジュラーンで起こった出来事について語っている。もう1つの日付は、手紙がアレクサンドロス大王の治世835年（西暦523/524年）に書かれたことを示している。しかし、2番目の手紙は実際には、セレウコス朝の紀元1490年（西暦1178/79年）に写された、原本のシリア語写本である。今日では、後者の日付が正確であるという意見が広く受け入れられており、それは『アレタ殉教録』や碑文記録、すなわちサウジアラビアのアシル（ビール・ヒマ）で発見されたサバア人の碑文によって裏付けられている。これらの碑文は、J. Ryckmans が Ry 507、8 ~ 9 で、A. Jamme が Ja 1028 で撮影したもので、これらの作戦の日付がサバア暦の 633 年（西暦 523 年に相当すると言われている）と記されている。
プロコピオス、エフェソスのヨハネ、その他の同時代の歴史家たちは、520年頃のカレブによるイエメン侵攻について記している。侵攻の相手はヒムヤル王ユースフ・アサル・ヤサル（ズー・ヌワースとして知られるユダヤ教改宗者で、ナジュラーンのキリスト教徒共同体を迫害していた）であった。激しい戦闘の後、カレブの兵士たちは最終的にユースフの軍を撃破した。彼らは王を殺害し、カレブはヒムヤル出身のキリスト教徒であるスミヤファ・アシュワ（プロコピオスはエシミパイオスと名付けている）をヒムヤルの副王に任命した。
アクサム王国によるアラビア・フェリックスの支配は、紀元前525年頃、スミヤファ・アシュワがアビシニアの将軍アブラハによって廃位され、アブラハが王位に就くまで続いた。プロコピオスによれば、カレブは海外領土の回復に何度か失敗したが、その後、後継者がアブラハと和平交渉を行い、アブラハはアクサム王の権威を認め、貢納を行った。スチュアート・マンロー＝ヘイは、この遠征によってアクサム王国は領土を拡大しすぎ、紅海を越えたこの最後の介入は「この地域における大国としてのアクサム王国の白鳥の歌」であったと述べている。 [ 34 ]
南アラビアのさまざまな地域へのユダヤ人の到来に関する記録や伝承は数多く存在する。ある伝承では、ソロモン王がエルサレムの神殿を飾るための金銀を探すためにユダヤ人の商船隊をイエメンに派遣したとされている。[ 35 ] 1881年、イエメンのフランス副領事は、フランスのアリアンス（アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセル）の指導者たちに、アラブの歴史家アブ・アルファダの著書で、イエメンのユダヤ人が紀元前1451年にこの地域に定住したと読んだと書簡を送った。[ 36 ]
別の伝説では、シバの女王がソロモン王を訪れた後にイエメンの部族がユダヤ教に改宗したとされています。 [ 37 ]サナイート・ユダヤ人には、彼らの祖先が第一神殿の破壊の42年前にイエメンに定住したという伝承があります。[ 38 ]預言者エレミヤの時代に、祭司やレビ人を含む約7万5千人のユダヤ人がイエメンに旅したと言われています。[ 39 ]
別の伝説によると、エズラがユダヤ人にエルサレムに戻るよう命じたところ、彼らはそれに従わなかったため、エズラは彼らに追放を宣告したという。この伝説によれば、この軽率な行動に対する罰として、エズラはイスラエルでの埋葬を拒否された。歴史的に検証できないこの地元の伝承の結果、他の聖書の名称はすべて使用されるものの、イエメンのユダヤ人は子供にエズラという名前をつけないと言われている。イエメンのユダヤ人は、エズラが彼らの呼びかけに従わなかったために、彼らを貧しい民に呪ったと主張している。イエメンは極めて貧しいため、一部のイエメン人の目にはこのことが現実になったように見える。しかし、今日のイスラエルにいる一部のイエメンの賢者は、この話を神話、あるいは明白な冒涜として断固として否定している。[ 40 ]
イエメン系ユダヤ人の文化的つながりから、歴史家のイェフダ・ラツァビーは、イエメンのユダヤ人はバビロニアの各地からイエメンに移住してきたと述べている。[ 41 ]地元の伝説によると、王国の貴族は西暦6世紀にユダヤ教に改宗したという。[ 42 ]
啓典の民として、ユダヤ人は非イスラム教徒の一神教徒に課せられた人頭税であるジズヤを支払う代わりに、宗教の自由を保障されていた。封建領主はユダヤ人にこの年間税を課したが、これはイスラム法の下で、ユダヤ人が国家の保護対象者としての地位を確保するためであった。この税（貢納）は13歳以上のすべての男性に課せられ、その納付額は富裕層と貧困層で異なっていた。[ 43 ] 20世紀初頭には、これは貧しい男性には1マリア・テレジア・ターラー（リヤル）、中流階級には2ターラー、富裕層には4ターラー以上に相当した。[ 44 ]また、ユダヤ人は支払いを済ませると、イスラム教徒が残余財産が一定の基準に達すると支払わなければならないザカートの支払いを免除された。
ユダヤ人に対する積極的な迫害は、10 世紀初頭にザイド派の一族がより寛容なスンニ派イスラム教徒から権力を奪取するまで本格化しなかった。 [ 45 ]イエメンにおけるユダヤ人の法的地位は、主にイスラム教徒の支配者によって確立された新たな差別のために、タヒル朝がザイド派からサナアを奪取した頃から悪化し始めた。このような法律は、15 世紀前半のアル＝マフディー・アフマド・ビン・ヤヒヤの『キタブ・アル＝アズハル』まで、比較的遅れてザイド派の法典には含まれていなかった。これはまた、ユダヤ人の経済的および社会的状況の悪化にもつながった。[ 46 ]
ユダヤ人の知識人はヘブライ語とアラビア語の両方で執筆し、イスラム教徒の多数派と同じ文学活動に従事した。9 世紀後半の文書によると、最初のザイド派イマームであるアル＝ハディ・イラル＝ハック・ヤヒヤは、ナジュラーンのユダヤ人とキリスト教徒が所有する土地に制限と特別税を課した。11 世紀半ば、サナアを含むイエメン高地のいくつかのコミュニティのユダヤ人が、スライヒ朝の首都であるズー・ジブラに惹きつけられたようだ。[ 47 ]この都市は 11 世紀半ばにアブドゥッラー・ビン・ムハンマド・アル＝スライヒによって建設され、有名なイエメンの著述家ウマラ・アル＝ヤマニ (1121–74) の『タリフ・アル＝ヤマン』によると、ユダヤ人の陶器商人にちなんで名付けられた。[ 48 ]
12世紀、アデンは当初ファーティマ朝カリフ国、次いでアイユーブ朝の支配下にあった。この都市はインドへの海上交易路における一大交易拠点となった。カイロ・ゲニザ文書には、著名なブンダル家が率いる繁栄したユダヤ人コミュニティの存在が記されている。アブ・アリー・ハサン・イブン・ブンダルは、イエメンのユダヤ人コミュニティの長を務めるとともに、アデンの商人の代表でもあった。彼の息子マドムンは、インドとの交易が盛んだった時代に、イエメンのユダヤ人社会の中心人物となった。ブンダル家からは、イエメンのユダヤ人だけでなく、インドやセイロンのユダヤ人商人に対しても権威を振るった著名なネギディム（ユダヤ人指導者）が輩出された。このコミュニティは、イスラム世界の他のユダヤ人コミュニティとのビジネスや家族関係に加え、共同体や精神的なつながりも築いた。また、イラク、パレスチナ、エジプトのユダヤ人センターとも関係を築き、資金援助を行った。貿易のため、ユダヤ人も商業的および個人的な理由でアデンに移住した。[ 49 ] [ 50 ]
イエメンのユダヤ人は時に激しい迫害を受けた。1160年代後半、イエメンの支配者アブド・アル・ナビー・イブン・マフディーはユダヤ人にイスラム教への改宗か殉教かの選択を迫った。[ 51 ] [ 52 ]マフディーはユダヤ人だけでなくイスラム教徒にも自らの信仰を押し付けた。これによりユダヤ人のメシア思想が復活したが、同時に大規模な改宗も起こった。[ 52 ]地元のイエメンのユダヤ人説教者がユダヤ人に殉教を選ぶよう呼びかける一方で、マイモニデスはイエメンに「書簡」と呼ばれるものを送り、ユダヤ人に宗教に忠実であり続けるよう、しかし可能であれば敵対者の前で侮辱をしないようにと求めた。[ 53 ]迫害は1173年にイブン・マフディーが敗北し、サラディンの兄弟であるトゥーラン・シャーがイエメンを征服したことで終わり、ユダヤ人は信仰に戻ることが許された。[ 52 ] [ 54 ]
ゲニザ文書2点によると、イエメンのアイユーブ朝の支配者アル＝マリク・アル＝ムイッズ・アル＝イスマイル（在位1197年～1202年）は、アデンのユダヤ人に改宗を強制しようとした。2番目の文書には、彼の殺害後のユダヤ人コミュニティの安堵と、改宗を強制された人々がユダヤ教に戻ったことが詳しく記されている。[ 55 ]
1229年から1474年まで続いたシャーフィイー派のラスール朝の統治は、この地域に安定をもたらした。この期間、ユダヤ人は社会的、経済的な繁栄を享受した。これは、1517年にオスマン帝国がイエメンを征服するまで統治したタヒリ朝の台頭によって変化した。ユダヤ人の写本に書かれたメモには、1457年に王朝の創始者アフマド・アミールの統治下でサナアの古いシナゴーグが破壊されたことが記されている。タヒリ朝によるユダヤ人の扱いに関する重要なメモは、最後のタヒリ朝スルタンがザイド派からサナアを奪った1505年のイエメンのユダヤ人写本の奥付に見られる。この文書は、一方の王国を搾取的、もう一方を抑圧的と表現している。[ 46 ]
ユダヤ人コミュニティは、1893年に書かれたハイム・ビン・ヤヒヤ・ハブシュの『イエメンのユダヤ人の歴史』や16世紀に書かれたバファキア・アル＝シフリの年代記に記されているように、バイハン地区で別のメシアを自称する人物が現れたことで、メシア的出来事を経験した。メシアは政治的人物として認められ、多くの人々を組織的な軍事力と思われる集団に集めた。タヒル朝のスルタン、アミール・イブン・アブド・アル＝ワッハーブはメシアを攻撃し、多くのユダヤ人を殺害し、運動を鎮圧した。彼はこれを保護協定違反とみなし、集団懲罰としてハドラマウトのユダヤ人居住地を清算した。おそらく彼らの一部は殺害され、多くはイスラム教に改宗するか、アデンや隣接するイエメン本土に移住したと思われる。しかし、清算は即座に行われたわけではないようだ。この地のユダヤ人は1527年には記録されているが、1660年代には記録されていない。 15 世紀以降、ユダヤ人コミュニティはハドラマウトの西端にのみ存在した。敬虔なイスラム教徒の支配者による抑圧と、少数のユダヤ人メシア主義者の陰謀によるコミュニティの危機は、イエメンのユダヤ人の歴史における共通のテーマである。[ 56 ] [ 46 ] [ 57 ]
12世紀の哲学者、学者、ハラハーの法典編纂者であるマイモニデス（1138年 - 1204年）は、宗教的迫害[ 58 ]、異端[ 59 ]、重税[ 60 ]の時代にユダヤ人のために介入したことで、イエメンのユダヤ人から崇拝された。
マイモニデスの著作が共同体の指導者たちの手に渡ると、彼らは引き続き彼に質問を投げかけ、使者を送って彼の著書を何冊か購入した。マイモニデス自身もそれを認めている。[ 61 ]トーラーのすべての主題において、イエメンのユダヤ人は慣習的に実践規則（ハラハー）をマイモニデスの教えに基づいており、他のほとんどのハラハーの権威者が反対している場合でも、寛容な裁定であろうと厳格な裁定であろうと、彼の見解に従って指導する。[ 62 ]それでも、特に大衆や一般大衆に委ねられた事柄に関しては、古代から彼らが守り続けてきたいくつかの古い慣習がイエメンのユダヤ人の間に残っており、マイモニデスが別の裁定を下したにもかかわらず、彼らはそれを変えなかった。[ 62 ]一般的なユダヤ教の慣習では、イエメンのユダヤ人は50以上の箇所でマイモニデスの裁定に異議を唱え、そのうち10箇所はヨセフ・カフィによって明示的に挙げられている。[ 63 ]
ザイド派は、18世紀の独自の法的解釈に基づき、同世紀末に施行された「孤児令」として知られる法令を施行した。この法令は、ザイド派国家に対し、未成年時に両親を亡くしたズィンミー（非イスラム教徒）の子供を保護し、イスラムの方法で教育することを義務付けた。孤児令はオスマン帝国支配時代（1872年～1918年）には無視されたが、イマーム・ヤヒヤーの時代（1918年～1948年）に復活した。[ 64 ]
ザイド教の支配下では、ユダヤ人は不浄とみなされ、イスラム教徒やイスラム教徒の食べ物に触れることは禁じられていた。彼らはイスラム教徒の前で謙遜し、左側を歩き、先に挨拶する義務があった。彼らはイスラム教徒の家よりも高い家を建てたり、ラクダや馬に乗ったりすることはできず、ラバやロバに乗るときは横向きに座らなければならなかった。イスラム教徒の居住区に入るときは、ユダヤ人は履物を脱いで裸足で歩かなければならなかった。若者に石や拳で攻撃された場合、ユダヤ人は彼らと戦うことは許されなかった。そのような状況では、逃げるか、慈悲深いイスラム教徒の通行人に介入を求めるかの選択肢があった。[ 65 ]
オスマン帝国の支配は、ザイド派がイエメンを支配した1630年に終わった。ユダヤ人は再び迫害された。1679年、アル＝マフディー・アフマドの統治下で、ユダヤ人はイエメン全土から遠く離れたマウザ州に一斉に追放された。これはマウザ追放として知られ、その結果、多くのユダヤ人が飢餓と病気で亡くなった。追放されたユダヤ人の3分の2が生き残れなかった。[ 66 ]彼らの家や財産は没収され、多くのシナゴーグは破壊されるかモスクに改築された。[ 67 ]
ユダヤ人コミュニティが回復したのは、一部には「サヒブ・アル・マワヒブ」とも呼ばれるイマーム・ムハンマド・アル・マフディが彼らを保護し、以前の地位に戻ることを許したためである。彼は聖職者によるユダヤ人追放の嘆願を拒否し、造幣局を任されていたユダヤ人のイラク人一族との関係を維持した。17世紀末から、ユダヤ人はイマームの造幣局を運営していた。1725年、イマーム・アル・ムタワッキルはユダヤ人がイスラム教徒にワインを売っていることを理由にシナゴーグの閉鎖を命じた。しかし、これらのシナゴーグは彼の前任者によって許可されていたという宗教法上の裁定により、閉鎖は拒否された。[ 68 ]
イエメンのユダヤ人は、ザイド派イスラム教徒が通常避ける幅広い職業に精通していた。銀細工、鍛冶屋、武器や道具の修理、機織り、陶芸、石工、大工、靴作り、仕立て屋といった職業は、ユダヤ人だけが担っていた。分業は、ザイド派イスラム教徒とイエメンのユダヤ人の間に、相互の経済的・社会的依存に基づく一種の盟約を生み出した。イスラム教徒は食料を生産・供給し、ユダヤ人はイエメンの農民が必要とするあらゆる製造品やサービスを提供した。[ 69 ]
シャローム・イラキが率いるユダヤ人コミュニティはこの事件から立ち直り、イマーム・アル＝マンスールの下でイラキの地位は強化された。コミュニティはモカを通じたインドとの貿易で果たした役割のおかげで、彼の下で繁栄した。1763年にイエメンを訪れたドイツの研究者カルステン・ニーブールは、彼が到着する2年前にシャローム・イラキが投獄され罰金を科せられ、サナア近郊の村の14のシナゴーグのうち12が閉鎖されたと報告している。イラキは彼の到着の2週間前に釈放された。ユダヤ人の資料はこれを政権交代によるものとしている。イマーム・アル＝マフディー・アッバースは極めて宗教的で、聖職者とのイデオロギー的親和性から極度の抑圧の雰囲気が生まれた。しかし彼はユダヤ人を追放するよう求める彼らの圧力に抵抗した。シナゴーグは高額の手数料を支払った後、アリ・アル＝マンスールによって再開された。 [ 70 ]
18世紀初頭、イエメンの多くのユダヤ人は、アラブ人のために、汚水溜めや便所の清掃など、最も屈辱的で卑しい仕事に従事していた。[ 71 ] [ 72 ]
19世紀初頭、イエメンのユダヤ人は主にサナア（7,000人以上）に住んでおり、サナアには最大のユダヤ人人口と28のシナゴーグがあり、次いでラダア（2番目にユダヤ人人口が多く、9つのシナゴーグがある）[ 73 ] 、サアダ（1,000人）、ダマール（1,000人）、アデン（200人）、ベダ砂漠（2,000人）、マナハ（3,000人）などがあった。[ 74 ]ほとんど全員が高原の内陸部に住んでいた。 1927年と1931年にイエメンを訪れたカール・ラトジェンスは、イエメンのユダヤ人コミュニティの総数を371の集落としている。[ 75 ]イエメンの他の重要なユダヤ人コミュニティは、南中央高地のタイズ（イエメンで最も有名なユダヤ人精神的指導者の一人、モリ・サレム・アル・シャバジ・マシュタの生誕地）、バダン、およびシャラブ地域の他の都市や町に拠点を置いていた。イエメンの他の多くのユダヤ人コミュニティは、ユダヤ人住民によってずっと前に放棄されていた。イエメンのユダヤ人は主に職人であり、サナア地域では金細工師、銀細工師、鍛冶屋、南中央高地地域ではコーヒー商人であった。
1912年、シオニストの使節シュムエル・ヤヴネエリはハバニ系ユダヤ人 と接触し、彼らを次のように描写した。
この地域のユダヤ人はイエメンとアデンの人々から高く評価されている。彼らは勇敢で、常に武器を持ち、長く伸びた髪をしていると言われており、彼らの町の名前はイエメンのユダヤ人から大いに賞賛されている。[ 76 ]
この時期、イエメンのユダヤ人（そして多くのアラブ人）の間では、メシア待望論が非常に高まっていた。この時期の3人の偽メシアとその活動期間は以下の通りである。
ユダヤ人旅行家のヤコブ・サフィールによれば、1862年の彼の訪問時、イエメンのユダヤ人の大多数はシュクル・クハイル1世のメシア宣言を信じていた。それ以前のイエメンのメシア主張者には、マイモニデスの有名な『イッゲレット・テマン』、すなわち『イエメンへの手紙』の主題となった12世紀の匿名のメシア[ 53 ]、バイハンのメシア（1495年頃）、そしてスレイマン・ジャマル（1667年頃）などがあり、レノウィッツ[ 77 ]はこれを600年にわたる統一されたメシア史とみなしている。
1922年、ヤヒヤ・ムハンマド・ハミド・エッディン率いるイエメン政府は、「孤児令」と呼ばれる古代イスラム法を再導入した。この法律は、12歳未満のユダヤ人の少年少女が孤児になった場合、強制的にイスラム教に改宗させ、家族やコミュニティとのつながりを断ち、イスラム教徒の里親家庭に引き渡さなければならないと定めていた。この規則は、預言者ムハンマドが「孤児の父」であるという法律と、イエメンのユダヤ人が「保護下」にあるとみなされ、統治者が彼らの世話をする義務があるという事実に基づいていた。[ 78 ]ユダヤ人は、孤児の改宗を防ぐために主に2つの方法を試みた。1つは、当局が彼らを成人として扱うように結婚させること、もう1つは、彼らを国外に密輸することであった。[ 79 ]
南アラビアにおけるユダヤ人の主要な居住地は、アデン、ハッバン、ハドラマウトの3つであった。アデンのユダヤ人は市街地とその周辺に居住し、イギリスのアデン保護領時代に繁栄した。
1939年に委任統治領パレスチナ当局が集計したイエメン移民の大多数は、それ以前にすでにパレスチナに定住していた。オスマン帝国支配下のパレスチナと委任統治下のパレスチナの時代を通して、イエメン出身のユダヤ人は主に国内の農業集落、すなわちペタフ・ティクヴァ（マハネ・イェフダ）[ 81 ] 、リション・レツィオン（シヴァト・ツィオン）[ 81 ] 、レホヴォト（シャアライムとマルモレク）[ 81 ] 、ワディ・ハニン（後にネス・ツィオナと呼ばれる）[ 81 ] 、ベエル・ヤアコブ[ 81 ] 、ハデラ（ナフリエル）[ 81 ] 、ジクロン・ヤアコブ[ 81 ] 、ヤヴネエル[ 81 ]、ゲデラ[ 81 ]、ベン・シェメン[ 82 ]、キネレット[ 83 ]、デガニア[ 83 ] 、ミルハミアに定住した。[ 84 ]他の人々はエルサレム（シルワン、ナハラット・ツヴィ）、[ 84 ]ヤッファ、[ 84 ]テルアビブ（ケレム・ハテイマニム）、[ 85 ]そして後にネタニヤ（シェフナット・ツヴィ）の都市部に住むことを選んだ。[ 86 ]
イエメンからパレスチナへの移住は1881年に始まり、1914年までほぼ途切れることなく続いた。この時期にイエメン系ユダヤ人の約10%が移住した。オスマン帝国の体制変化により市民の移動がより自由になり、1869年にはスエズ運河の開通によってイエメンからパレスチナへの移動時間が短縮された。一部のイエメン系ユダヤ人は、こうした変化と「聖地」における新たな展開を、救済の時が近いことを示す天の兆しと解釈した。聖地に定住することで、彼らは待ち望んでいたメシア時代の到来を早める一助となると信じていたのである。
1881年から1882年にかけて、約30のユダヤ人家族がサナアと近隣のいくつかの集落を離れ、徒歩と海路でエルサレムまで長い旅をし、そのほとんどはシルワンに定住した。[ 87 ]この波に続いて、中央イエメンから他のユダヤ人がパレスチナに移住し、1914年まで移住を続けた。これらのグループの大多数は後にエルサレム市街とヤッファに移住した。1891年にエルサレムに移住したラビ・アブラハム・アル・ナダフは、自伝の中で、旅人や新移民を収容する宿屋がない新しい国でイエメン系ユダヤ人コミュニティが直面した困難について述べている。一方で、セファルディのコレリム（神学校）は、イエメン系ユダヤ人がエルサレムに足を踏み入れた瞬間から彼らを庇護下に置いたと彼は書いている。しかしその後、イエメン人はセファルディ系ユダヤ人コミュニティから差別されていると感じるようになり、セファルディ系ユダヤ人コミュニティは彼らに自分たちの柔らかくしなやかなマッツァの使用を禁じ、過越祭の数週間前に作られた硬いクラッカーのようなマッツァだけを購入するように強制した。また、イエメン人コミュニティは公的資金に規定の税金を納めていたが、セファルディ系ユダヤ人に与えられていたような平等な分配や補助金は与えられていなかったとも述べている。1910年までに、イエメン人はセファルディ系の神学校から離脱した。[ 88 ]
第一次世界大戦前には、1906年に始まり1914年まで続いた別の波がありました。数百人のイエメン系ユダヤ人が聖地へ向かい、農業入植地に定住することを選びました。これらの動きの後、世界シオニスト機構はユダヤ人にパレスチナへの移住を促すためにシュムエル・ヤヴネエリをイエメンに派遣しました。ヤヴネエリは1911年初頭にイエメンに到着し、1912年4月に帰国しました。ヤヴネエリの努力により、約1,000人のユダヤ人がイエメン中部と南部を離れ、1914年までにさらに数百人が到着しました。[ 89 ]シオニスト機構はこの移民の目的を安価な労働力の輸入を可能にすることだと考えていました。このイエメン系ユダヤ人の波は、肉体的にも精神的にも極度の苦難を経験し、1912年から1918年の間に到着した人々は、一般的に30%から40%という非常に高い早死率を経験し、一部の町では50%にも達した。[ 90 ]
イギリス委任統治領パレスチナでは、1939年4月から1945年12月までの間にイエメンからの移民として登録された人の総数は4,554人とされた。[ 91 ] 1947年までに、委任統治領パレスチナには推定35,000人のイエメン系ユダヤ人が住んでいた。[ 92 ]国連のパレスチナ分割投票後、アラブの暴徒は地元の警察の支援を受けてアデンでポグロムを起こし、82人のユダヤ人を殺害し、数百軒のユダヤ人の家を破壊した。ユダヤ人の商店や事業のほとんどが破壊されたため、アデンのユダヤ人コミュニティは経済的に麻痺した。1948年初頭、2人の少女が儀式的に殺害されたという根拠のない噂が略奪につながった。[ 93 ]
1948年のイスラエル建国後、イエメン系ユダヤ人社会で長らく蔓延していたメシア思想が再び台頭した。ダヴィド・ベン＝グリオンが新国家を率いたことで、多くの人々がイスラエルを「ダビデの王国」と信じるようになり、貧しいイエメン系ユダヤ人の多くはイスラエルを貧困からの脱出先と見なした。さらに、イスラエル政府はイエメン系ユダヤ人をイスラエルに移住させるために、メシア思想に基づくメッセージや言葉遣いを多用した。[ 94 ]
このますます危険な状況により、1949年6月から1950年9月にかけて、マジックカーペット作戦でイエメンのユダヤ人コミュニティのほぼ全員が移住しました。この期間中に、5万人以上のユダヤ人がイスラエルに移住しました。作戦は1949年6月に始まり、1950年9月に終了しました。[ 95 ]作戦の一部は1948年のパレスチナ戦争中に行われ、アメリカユダヤ人共同配給委員会によって計画されました。計画では、イエメン全土のユダヤ人がアデン地域に向かうことになっていました。具体的には、ユダヤ人はハシェド・キャンプに到着し、イスラエルに空輸されるまでそこに滞在することになっていました。ハシェドは、シェイク・オスマン市から約1マイル離れた砂漠にある古いイギリス軍のキャンプでした。[ 96 ]作戦は当初の計画よりも長くかかりました。作戦の過程で、数百人の移民がハシェド・キャンプで、またイスラエルへの飛行機の中で亡くなりました。[ 95 ]これは、収容所の極度の過密状態と劣悪な衛生状態、住居、医療ケアが原因でした。収容所は500人しか収容できないように建設されましたが、一時は少なくとも12,000人が収容されていました。この12,000人にはトイレ、シェルター、迅速な医療へのアクセス、そして多くの死者を埋葬するための墓地がありませんでした。 [ 94 ] 1950年9月までに、約50,000人のユダヤ人が新しく建国されたイスラエルに空輸されました。[ 97 ]
小規模ながらも継続的な移住は1962年まで認められていたが、内戦の勃発により、それ以上のユダヤ人の国外脱出は突然停止した。
アラスカ航空の公式声明によると：
50年前、アラスカ航空がウォーレンとマリアン・メッツガー夫妻を「マジックカーペット作戦」に送り出したとき、二人は自分たちが人生最大の冒険に乗り出すことになるとは思ってもいなかった。DC-4の機長であるウォーレン・メッツガーと客室乗務員のマリアン・メッツガーは、アラスカ航空の67年の歴史の中で最も偉大な偉業の一つとなった作戦に参加した。それは、数千人のイエメン系ユダヤ人を新しく建国されたイスラエルへ空輸することだった。その任務は、あらゆる面で困難を極めた。燃料の入手は困難だった。飛行クルーと整備クルーを中東各地に配置しなければならなかった。そして砂漠の砂はエンジンに大きなダメージを与えた。
1949年の大半を通して、この任務を遂行するには、並々ならぬ創意工夫が必要だった。しかし最終的には、銃撃や爆撃を受けながらも、任務は 無事に完了し、犠牲者は一人も出なかった。「テルアビブで飛行機から荷物を降ろしていた時のことが、本当に心に残っています」と、数々のフライトでイスラエル人看護師を支援したマリアンは語る。「小柄な老婦人が私のところにやって来て、私のジャケットの裾をつかんでキスをしてくれたんです。彼らは無事に帰国できたので、祝福してくれたのでしょう。私たちは鷲の翼だったのです。」
マリアンとウォーレンにとって、この任務は1940年代後半の航空会社のもう一つの大きな冒険、ベルリン空輸の直後に舞い込んだものだった。「自分が何に巻き込まれるのか、全く分からなかった」と、1979年にアラスカ航空のチーフパイロット兼運航担当副社長を退任したウォーレンは回想する。「当時はほとんどぶっつけ本番の飛行だった。航法は推測航法と目視に頼っていた。飛行機は銃撃を受けていた。テルアビブの空港はしょっちゅう爆撃されていた。アラブ領土への着陸を避けるため、飛行機に予備の燃料タンクを搭載しなければならなかった。」[ 98 ]
1948年のアラブ・イスラエル戦争で広大な領土がイスラエル国に加わった後、当時同機関の入植部門の責任者であったレヴィ・エシュコルの尽力により、ユダヤ機関はイスラエルに到着した多くの新移民を新たに設立された農業共同体に定住させることを決定した。 [ 99 ]この考えは、ユダヤ民族基金のヨセフ・ヴァイツが、最近獲得した領土、すなわち山岳地帯、ガリラヤ、エルサレム回廊など、これまで人口がまばらだった地域に建設された農業農場に、同国の多くの新移民を定住させることを提案したことで、さらに勢いを増した。[ 99 ]これらの新移民の多くはイエメン人であったが、耕作のために土地を準備し、木を植えることで生計を立てることが決定された。この計画の第一段階は、そのような場所を「労働村」と呼び、後に「協同農場」（モシャヴィム）に転換することであった。[ 99 ]このようにして、エシュタオル、イシ、アジュール、デイラバン・ギメル、アラル・アレフ、アラル・ベト、ケサロンなどの場所が設立されましたが、これらの辺境の場所の大部分は、後にイエメンからの新移民によってイスラエル中央部のより都市的な場所に放棄されました。このため、レヴィ・エシュコルはベン＝グリオン首相への手紙（1950年4月10日付）で次のように書いています。「イエメン人のビジョンでは、岩だらけの場所で何ができるかを見ることができません。乾いた岩の上に建つネヴェ・イランのような発展を想像することができません。代わりに、彼は自分が奪われていると考えています…」[ 99 ]多くのイエメン系ユダヤ人は、ユダヤ機関の再教育プログラムを通じて無宗教になりました。[ 100 ] [ 101 ]
1949年から1951年の間に、イエメン移民家族の子ども最大1,033人が移民キャンプから姿を消した可能性があるという主張がなされた。両親は子どもが病気で入院が必要だと告げられたと言われている。その後、病院を訪れた両親は、遺体は提示されず、後に多くの場合空であることが判明した墓を見せられたにもかかわらず、子どもが死亡したと告げられたと主張されている。この説を信じる人々は、イスラエル政府やイスラエルの他の組織が子どもたちを誘拐し、イエメン人ではない他の家族に養子に出したと主張した。[ 102 ]
2001年、7年間の公的調査委員会は、イエメン人の子供たちを政府が誘拐したという告発は真実ではないと結論付けた。委員会は、イエメン移民から子供たちを奪う陰謀があったという主張をきっぱりと否定した。報告書は、行方不明の子供1,033人のうち972人が死亡していたことを示す文書が存在すると判断した。さらに5人の行方不明の乳児が生存していることが判明した。委員会は、他の56件のケースで何が起こったのかを解明できなかった。これらの未解決の56件のケースに関して、委員会は、子供たちが公式の方針の一部としてではなく、個々の地元のソーシャルワーカーの決定に従って養子縁組に出された可能性は「ある」と判断した。[ 102 ] 2016年には、イエメン系ユダヤ人の子供事件に関して40万件の文書が公開された。[ 103 ] 2016年、1990年代後半に調査委員会に提出された証拠を再検討した後、ツァヒ・ハネグビ内閣府大臣はイスラエルTVに対し、「彼らは子供たちを連れ去り、どこかに引き渡した。どこへ連れて行ったのかは知らない」と述べた。大臣は、少なくとも「数百人」の子供たちが親の同意なしに連れ去られたことを認め、政府高官がこのような公の主張を行ったのはこれが初めてだった。[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] 2021年12月、ハアレツ紙は、保健省によって公表が差し止められていたこの事件に関する報告書の草稿を暴露した。[ 107 ]退任する副事務局長と他の2人によって書かれたこの報告書は、
「医師、看護師、介護者が子供たちを連れ去り、時には金銭と引き換えに養子縁組の仲介役を務めていたことが明らかになった。報告書は、当時、中東や北アフリカ諸国からの『後進的な移民』に対する人種差別的な認識があり、『子供たちの最善の利益』という口実を使って、子供たちを実の親から引き離すことを正当化していたことを記録している。」[ 107 ]
これは、この事件に省庁が関与していたことを示す最初の公式な言及だと考えられていた。[ 107 ]
イエメンからの第三の移民の波は、人権活動家で教授のハイム・タウィルの仲介により、20世紀後半に始まった。タウィルは1988年にイエメンのユダヤ人の復興のための国際連合（ICROJOY）を設立した。[ 108 ]タウィルは、23年ぶりにイエメンから移住した最初のユダヤ人を連れ出すのに尽力し、そのユダヤ人は1990年9月にイスラエルに足を踏み入れた。1992年には他の家族が続き、ユダヤ人家族の大部分は1993年から1994年の間にイスラエルに到着した。これらの新しいイエメン系ユダヤ人移民は主にレホボト（オシヨット）、アシュケロン、ベエルシェバに定住した。他の家族は1995年と1996年に到着した。
1992年8月から1993年7月17日までの間に、約246人のユダヤ人がイエメンからドイツ経由で、また一部は米国経由でイスラエルに移住した。[ 109 ] [ 110 ]
レイダから2 km 離れたバイト ハラシュの町には小さなユダヤ人コミュニティが存在した。そこにはラビ、機能しているシナゴーグ、ミクヴェがあった。また、ニューヨーク州モンジーにあるサトマール系のハシディズム組織によって資金提供された男子イェシーバーと女子神学校もあった。サナアから北に30マイル( 49 km )離れたレイダの町にも小さなユダヤ人の飛び地が存在した。この町にはイェシーバーがあり、これもサトマール系の組織によって資金提供されていた。
近年、イエメンに住むユダヤ人にとって敵対的な状況が続いているにもかかわらず、イエメンの治安部隊はユダヤ人に町にとどまるよう説得するために多大な努力を払ってきた。しかし、これらの試みは失敗に終わり、当局はユダヤ人がより安全な地域で住居を借りられるように財政援助を提供せざるを得なくなった。[ 111 ]
公式には移住が禁止されていたにもかかわらず、2000年代には多くのイエメン系ユダヤ人が反ユダヤ主義の迫害から逃れ、より良いユダヤ人との結婚の機会を求めてイスラエル、米国、英国に移住した。彼らの多くは当初留学のために渡航したが、二度と戻ってこなかった。 2004年にイエメン北部でシーア派の反乱が勃発するまで、サナアにはユダヤ人はほとんどいなかった。2006年には、イスラム教徒の求婚者を拒否したイエメンのユダヤ人女性が誘拐され、結婚を強いられただけでなく、イスラム教への改宗も強いられたと報じられた。[ 112 ] 2007年にはフーシ派がユダヤ人コミュニティを直接脅迫し、サレハ大統領政権はサナアにユダヤ人を避難させることを決定した。2010年現在、当時、約700人のユダヤ人が政府の保護下で首都に住んでいた。[ 113 ]
2008年12月、レイダ出身の30歳のヘブライ語教師でコーシャ肉屋のモシェ・ヤイシュ・アル・ナハリが、イエメン空軍の元MiG-29パイロット、アベド・エル・アジズ・エル・アバディに射殺された。アバディはレイダの市場でナハリに詰め寄り、「ユダヤ人よ、イスラムの教えを受け入れよ」と叫び、AK-47で発砲した。ナハリは5発撃たれて死亡した。尋問中、アバディは誇らしげに犯行を自白し、「これらのユダヤ人はイスラムに改宗しなければならない」と述べた。アバディは2年前に妻を殺害したが、遺族に賠償金を支払うことで刑務所行きを免れていた。[ 114 ]裁判所はアバディを精神的に不安定と判断し、罰金刑のみを命じたが、控訴裁判所は死刑を宣告した。[ 115 ]しかし、彼は2011年に10人の囚人と共に刑務所から脱獄した。[ 116 ]アル・ナハリの殺害後、ユダヤ人コミュニティは不安感を表明し、イスラム過激派から嫌がらせの手紙や電話での脅迫を受けたと主張した。数十人のユダヤ人が殺害予告を受けたと報告し、暴力的な嫌がらせを受けたと述べた。ナハリの殺害と継続的な反ユダヤ主義的嫌がらせにより、レイダの他の約20人のユダヤ人住民がイスラエルに移住した。[ 117 ] 2009年にナハリの子供5人がイスラエルに移住し、2012年には彼の妻と他の4人の子供が後に続いた。妻は当初、アバディの裁判で証人として証言するためにイエメンに留まっていた。[ 118 ]
2009年2月、10人のイエメン系ユダヤ人がイスラエルに移住し、2009年7月には3家族、合計16人がそれに続いた。[ 119 ] [ 120 ] 2009年10月31日、ウォール・ストリート・ジャーナルは、2009年6月時点で推定350人のユダヤ人がイエメンに残っており、2009年10月までに60人が米国に移住し、100人がそれに続くことを検討していると報じた。[ 121 ] BBCは、コミュニティの人数は370人で減少していると推定した。[ 122 ] 2010年には、200人のイエメン系ユダヤ人が英国への移住を許可されると報じられた。[ 123 ]
2012年8月、サナアのユダヤ人コミュニティのリーダーであるアハロン・ジンダニが、市場で反ユダヤ主義的な攻撃により刺殺された。その後、彼の妻と5人の子供がイスラエルに移住し、ユダヤ機関とイスラエル外務省の支援を受けて、彼の遺体をイスラエルに埋葬するために持ち帰った。[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]
2013年1月、60人のイエメン系ユダヤ人が秘密裏にイスラエルに移住し、カタールからのフライトでイスラエルに到着したと報じられた。これは、今後数ヶ月のうちにイエメンに残っている約400人のユダヤ人をイスラエルに連れてくるために行われている大規模な作戦の一部であると報じられた。[ 127 ]
2015年10月11日、リクード党のアヨーブ・カラ議員は、イエメン系ユダヤ人コミュニティのメンバーから連絡があり、フーシ派主導のイエメン政府から改宗するか国外退去するかの最後通牒を突きつけられたと伝えられたと述べた。アリ・アブドゥッラー・サーレハ元大統領の党の報道官は、この報道は誤りだと否定した。[ 128 ] [ 129 ]
2016年3月21日、19人のイエメン系ユダヤ人が秘密作戦でイスラエルに空輸され、人口は約50人となった。[ 130 ] [ 131 ] 2016年6月7日、トーラーの巻物を密輸するのを手伝ったとしてイエメンで逮捕されていたユダヤ人が釈放された。[ 132 ]
2017年5月、イエメンを拠点とする慈善団体モナ・リリーフ（イエメン人道支援開発機構）は、サナアのユダヤ人コミュニティの86人に援助を提供した。[ 133 ]
2018年7月にイエメンのラビが行ったインタビューで、彼はイエメンのすべてのコミュニティに影響を与えた最近のイエメン戦争以前は、彼らは間違いなく非常に良い待遇を受けていたと主張した。彼はまた、イエメンのユダヤ人はイエメンを離れるべきではなかったし、戦争が終わったら何千人ものイエメンのユダヤ人がイエメンに戻ってくると信じているとも述べた。[ 134 ]
2019年、モナ・リリーフのウェブサイトは（2月25日）次のように報告した。「モナ・リリーフの首都サナアのチームは本日、イエメンのユダヤ系少数派家族に毎月の食料援助パッケージを届けました。モナ・リリーフは2016年から首都サナアのユダヤ人コミュニティに食料援助バスケットを届けています。今日の私たちのプロジェクトは、モナ・リリーフのオンライン募金キャンペーン（Indiegogo）によって資金提供されました…」[ 135 ]
2020年3月現在、アデンのユダヤ人墓地は破壊されている。[ 136 ] 2020年4月28日、イエメンのムアメル・アル＝イリヤニ大臣は、イエメンに残る最後の50人のユダヤ人の運命は不明であると述べた。[ 137 ]
2020年の世界人口レビューには、国別のユダヤ人人口の国勢調査結果が掲載されているが、イエメンにはユダヤ人は一人も記載されていない。[ 138 ]
2020年7月13日、フーシ派民兵がハリフ地区のイエメン最後のユダヤ人を捕らえたと報じられた。[ 139 ]モナ救援は、2020年7月のイエメンのユダヤ人に関する最後の言及で、ウェブサイト上で、2020年7月19日現在、イエメンのユダヤ人人口のうち、サナアには「ほんの一握り」のユダヤ人しかいないと報告した。[ 140 ]
2020年7月に発行されたイエメンの出版物によると、最後の2つのユダヤ人家族はフーシ派の支配地域からの強制送還を待っており、そうなればイエメンは近代史上初めてユダヤ人がいなくなることになる。ただし、サナアに住むスレイマン・ムサ・サレムとスレイマン・ヤヒヤ・ハビブ兄弟の家族、そしてフーシ派の襲撃と略奪の後、2007年に米国大使館近くの国防省所有の複合施設に移り住んだサレム・ムサ・マラビの家族は例外である。これらの出版物によると、ユダヤ人女性は兄弟と共にライダ地区に住んでおり、男性とその妻はサナア県のアルハブ地区に住んでいるという。ある情報筋は、「フーシ派が残りのユダヤ人を国外追放し、彼らが財産を適正価格で売却することを阻止しようとしているのは明らかであり、国際社会や国内外の人権団体が、ユダヤ人を強制的に国外追放し、財産を処分することを阻止するプロセスに対して沈黙を守っていることに驚いている」と述べた。[ 141 ]
2020年8月時点で、イエメンに残っていると推定される約100人のユダヤ人のうち、42人がUAEに移住し、残りの人々も出国する予定である。[ 142 ] [ 143 ] 2020年11月10日、米国務省は、イエメンに残る最後のイエメン系ユダヤ人の1人であるレヴィ・サレム・ムサ・マルハビの即時かつ無条件の釈放を求めた。報道声明によると、マルハビは2019年9月に裁判所が釈放を命じたにもかかわらず、フーシ派民兵によって4年間不当に拘束されているという。[ 144 ] 2020年12月、イスラエルのラビがUAEに逃れたイエメン系ユダヤ人を訪問した。[ 145 ]
2021年3月28日、13人のユダヤ人がフーシ派によってイエメンからの退去を強いられ、イエメンに残るユダヤ人は10人未満となった。[ 146 ] [ 147 ]ある報告によると、イエメンには6人のユダヤ人が残っている。1人の女性、その兄弟、その他3人、そしてレヴィ・サレム・マルハビ（トーラーの巻物をイエメンから密輸するのを手伝ったとして投獄されている）である。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 147 ]エルサレム・ポスト紙は、イエメンに残るユダヤ人は4人の高齢のユダヤ人で構成されており、古代から続くコミュニティの継続的な存在が終わったと報じた。[ 152 ] [ 153 ] 2021年12月、イエメンのユダヤ人はハヌカのキットを受け取った。[ 154 ] 2022年3月、国連はイエメンにはユダヤ人が1人（レヴィ・サレム・マルハビ）しかいないと報告したが、 [ 155 ] Ynetは地元の情報源を引用し、2024年6月19日現在、実際の人数は5人であると述べている。[ 7 ] [ 9 ]（イエメン最後のユダヤ人の1人であるイヒエ・ベン・ヨセフが亡くなったばかりで、マルハビと他の4人がまだ生きている）[ 156 ]
イエメン系ユダヤ人とアラム語を話すクルド系ユダヤ人[ 188 ]は、シナゴーグでトーラーをヘブライ語とアラム語のタルグム（「翻訳」）の両方で読む伝統を維持している唯一のコミュニティです。イエメン系以外のほとんどのシナゴーグには、バアル・コレと呼ばれる特定の人がいて、会衆がトーラーの巻物に呼ばれてアリヤを行うときに、トーラーの巻物から読みます。イエメン系の伝統では、トーラーの巻物に呼ばれてアリヤを行う各人が自分で読みます。バル・ミツバーの年齢に達していない子供は、しばしば6番目のアリヤを行います。ヘブライ語で読まれたトーラーの各節の後には、通常子供が詠唱するアラム語の翻訳が続きます。6番目のアリヤとタルグムの両方には、他のアリヤで使用される一般的なトーラーの旋律とは異なる、簡略化された旋律があります。
他のほとんどのユダヤ人コミュニティと同様に、イエメン系ユダヤ人はトーラー、預言書（ハフタラ）、哀歌（メギッラト・アイハ）、伝道の書（スコット祭で読まれる）、エステル記（プリム祭で読まれるエステル記）ごとに異なる旋律を唱えます。アシュケナージ系コミュニティとは異なり、ミシュレ（箴言）と詩篇にも旋律があります。[ 189 ]
イエメン系ユダヤ人は皆、トーラーの巻物を正しい発音と旋律で、細部に至るまで正確に読むことができた。トーラー朗読に呼ばれた男性は皆、自分の担当部分を一人で朗読した。これは、幼い頃から母音を使わずに読むことを学んでいたからこそ可能だった。彼らの発音は、セファルディ系やアシュケナージ系のユダヤ人の発音よりもはるかに正確だった。彼らの教育の成果は目覚ましく、例えば、隣人と話している時に聖書の一節を引用する必要がある場合、彼はそれを暗記し、ためらうことなく、苦労することなく、旋律を伴って朗読するのだ。
—スタンリー・マン[ 190 ]
サナアやサアダのような規模の大きなユダヤ人コミュニティでは、男の子は3歳になるとモリ（ユダヤ教の初等教育機関）に送られ、宗教的な学習を始めた。彼らは日曜から木曜までは夜明けから日没まで、金曜は正午までモリに通った。ユダヤ人女性は、カシュルート（ユダヤ教の食事規定）とタハラット・ミシュパハ（家族の清浄）、すなわちニッダー（月経中の女性）に関する律法を熟知していることが求められた。中にはシェヒタ（ユダヤ教の屠殺法）の律法を習得し、儀式的な屠殺者として活動する女性もいた。
人々は、他の多くの非アシュケナージ系ユダヤ人がシナゴーグで座るのと同様に、椅子に座る代わりに床に座った。これは、ランバム（マイモニデス）が『ミシュネ・トーラー』に記した内容と一致する。
シナゴーグや学習所は敬意をもって扱われなければならない。それらは掃き清められ、塵を払うために水が撒かれる。スペイン、マグリブ（モロッコ）、バビロニア（イラク）、そして聖地では、シナゴーグに灯りを灯し、礼拝者が座る床に敷物を敷くのが慣習である。エドムの地（キリスト教世界）では、人々はシナゴーグで椅子（またはベンチ）に座る。
—ヒルホット・テフィラー 11:4 [5]
椅子がないのは、イエメンのユダヤ人がごく最近まで続けていたもう一つの古代ユダヤ教の慣習であるひれ伏しのためのスペースをより多く確保するためだったのかもしれない。 [ 191 ]タハヌン（嘆願）と呼ばれる日常のユダヤ教の祈りの部分でひれ伏すイエメンのユダヤ人はまだ少数いるが、そのような人は通常、人目を気にせずそうする。ベト・ハラシュに今日存在する小さなユダヤ人コミュニティでは、タハヌンの祈りの際にひれ伏しがまだ行われている。ヨーロッパ出身のユダヤ人は一般的に、ロシュ・ハシャナ（ユダヤの新年）とヨム・キプール（贖罪の日）の特別な祈りの特定の部分でのみひれ伏す。ひれ伏しは中世後期またはルネサンス期のある時点まで、すべてのユダヤ人の間で一般的な慣習だった。
イエメンのユダヤ人の家屋と同様に、イエメンのシナゴーグも、その地域で最も低いモスクよりも低い高さでなければなりませんでした。そのため、シナゴーグは地面に埋め込まれるように建てられ、外から大きく見えないようにしながら、より広い空間を確保していました。イエメンの一部地域では、コミュニティがシナゴーグ専用の建物を持つのではなく、ユダヤ人の家でミヌヤン（礼拝に必要な10人以上の男性）が集まることもよくありました。美しさや芸術性は、シナゴーグや家庭にある儀式用の品々にのみ用いられていました。
イエメン系ユダヤ人は、今日でも見られる独特のタリットを着用していた。イエメンのタリットは、幅広のアタラと大きな角のパッチが特徴で、銀糸または金糸で装飾され、タリットの両側の房は網状になっている。バラディの慣習によれば、マイモニデスの教えに基づき、ツィツィットは7つのチュリヨット（結び目）で結ばれる。 [ 192 ]
安息日には、西洋のユダヤ人コミュニティで見られるようなハラではなく、クバネという伝統的なイエメンのパンが食べられていました。クバネは、土窯で焼いた2枚の平たいパンに祝福を唱えた後、安息日の朝に食べられました。[ 193 ] [ 194 ]
イエメン系ユダヤ人の結婚式では、花嫁は宝石で飾られ、花やヘンルーダの葉で飾られた精巧な頭飾りを含む伝統的な結婚衣装を身に着けた。ヘンルーダは邪悪なものを追い払うと信じられていた。衣服の生地には金糸が織り込まれていた。7日間にわたる結婚式のお祝いの一環として歌が歌われ、友情と愛についての歌詞はヘブライ語とアラビア語の詩句が交互に歌われた。[ 195 ]
イエメンでは、ユダヤ教の慣習では、今日のユダヤ教の結婚式で広く行われているように、新郎新婦が4本の柱に吊るされた天蓋（フッパ）の中に隔離されるのではなく、新郎の家の、実際には豪華に装飾された部屋である花嫁の部屋で行われることになっていた。この部屋は伝統的に、色とりどりの模様の布の大きな掛け布で飾られ、壁にはクッションが置かれ、横になるための短いマットレスが備えられていた。[ 196 ]二人がこの部屋に二人きりになったときに、結婚が成就する。この古代の慣習は、イサク・ベン・アッバ・マリ（1122年頃 - 1193年頃）の著作『セフェル・ハ・イットゥル』[ 197 ]の花婿の祝福に関する記述に表れています。「さて、フッパとは、彼女の父親が彼女を夫に引き渡し、壁を囲む布など、何らかの新しい革新がある家へ彼女を連れて行くことです。エルサレム・タルムードのソタ46a（ソタ9:15）には、『それらの花嫁の部屋（フッポス・ハサニム）には、模様入りの布と金糸で刺繍されたリボンが掛けられている』などとあります。」
イスラエルへの移住後、イエメンの地域ごとの花嫁装飾品は、コミュニティを象徴する統一されたアイテム、すなわちサナアの豪華な花嫁衣装に取って代わられた。[ 198 ]
結婚式の前に、イエメン人やその他の東欧系ユダヤ人コミュニティでは、青銅器時代に起源を持つ古代の儀式であるヘナの儀式が行われます。[ 199 ]花嫁の家族はヘナの植物から作られたペーストを混ぜ、花嫁と花婿、そしてゲストの手のひらに塗ります。ペーストを洗い流した後、濃いオレンジ色の染みが残り、次の1週間で徐々に薄れていきます。[ 200 ]
イエメン人は、聖書やタルムードの記述からヘナに特別な愛着を抱いていた。聖書ではヘナは樟脳と呼ばれ、雅歌やタルムードにも登場する。この伝統はパシュトゥーン人やアフガニスタン系ユダヤ人にも受け継がれている。
アデンのコミュニティに特有のイエメン系ユダヤ人の結婚式の習慣であるタルビスは、新郎を中心に行われる。男性たちはろうそくを持ちながら特別な歌を数曲歌い、新郎は金の衣装を身にまとう。[ 201 ]
イエメン系ユダヤ人の主な3つのグループは、バラディ、シャミ、そしてマイモニデス派または「ランバミスト」である。さらに、「レカブ人」は、 1839年にジョセフ・ウォルフ牧師によって発見されたヨナダブの子孫であると主張するサナアの部族であり、ウォルフ牧師は後にブハラに行き、チャールズ・ストッダート中佐とアーサー・コノリー大尉を救出しようとした。[ 202 ]
これらのグループ間の違いは、主にマイモニデスの著作に大きく基づいたイエメン本来の伝統と、ゾーハルやイサク・ルリアの学派に体現され、17世紀以降ますます影響力を増していったカバラの伝統がそれぞれどの程度影響を与えたかという点に大きく関係している。
19世紀末頃になると、イエメンのユダヤ人社会に新たな思想が海外から伝わり始めた。ヘブライ語の新聞が届き始め、オスマン帝国の様々な州から軍や政府関係者との交易のためにイエメンにやってきたセファルディ系ユダヤ人との関係が発展していった。
ユダヤ人旅行家2人、フランスで教育を受けたユダヤ人東洋学者ジョセフ・ハレヴィと、オーストリア系ユダヤ人の天文学者でアラビア語学者のエドゥアルト・グレイザーは、特に若いイエメン系ユダヤ人のグループに大きな影響を与え、その中でも最も傑出した人物がラビ・イヒヤ・カフィフであった。ハレヴィとグレイザーとの交流の結果、カフィフは教育制度に現代的な内容を導入した。カフィフは新しい学校を開設し、伝統的な科目に加えて、算術、ヘブライ語、アラビア語、そして両言語の文法を導入した。カリキュラムには、自然科学、歴史、地理、天文学、スポーツ、トルコ語などの科目も含まれていた。[ 206 ]
1912年にゾハール文献をめぐるドル・ダイムとイクシムの論争が勃発し、サナアのユダヤ人コミュニティを激怒させ、1940年代後半まで別々の共同体組織を維持する2つの対立するグループに分裂させた[ 207 ] 。ラビ・カフィフとその友人たちは、ドル・ダイム（「知識の世代」）と呼ばれるマイモニデス派のグループの指導者であった。彼らの目標は、イエメンのユダヤ人を17世紀以前のイエメンに存在したユダヤ教を理解するための本来のマイモニデスの方法に戻すことであった。
スペインやポルトガルのユダヤ人（西セファルディ系ユダヤ人）の一部と同様に、ドル・ダイムは秘教的神秘主義の書であるゾーハルを拒否した。彼らはゾーハルに基づくカバラは非合理的で異質であり、ユダヤ教の真の合理的な性質と矛盾すると感じた。1913年、当時新しいユダヤ人学校の校長であり、オスマン帝国当局と緊密に協力していたラビ・カフィフが十分な政治的支援を得ているように見えたとき、ドル・ダイムは自らの見解を公表し、コミュニティ全体に受け入れるよう説得しようとした。コミュニティのドル・ダイム以外の多くの要素は、ドル・ダイムの概念を拒否した。反対派であるイクシムは、ハカム・バシのラビ・イヒヤ・イシュハクが率いており、受け入れられた慣習やゾーハルの研究から逸脱することを拒否した。イクシムがラビ・カフィフとの戦いで標的としたものの1つは、彼の近代的なトルコ系ユダヤ人学校だった。[ 206 ]ドール・ダイムとイクシムの対立により、学校は開校から5年後に閉鎖され、教育システムがその思想に触れた若者の予備軍を育成する前に閉校となった。[ 208 ]
イエメンのユダヤ人の父親にとって、子供の教育は最重要事項であり、彼らは通常、幼い頃から子供たちを地元の教師の指導の下、トーラーの章を学ばせていた。多くの場合、こうした教えは教師の家で行われた。教師が生徒に教えながら、自分の職業（コート職人、織物職人など）に従事していることは珍しくなかった。[ 209 ]全ての教えは聖典の朗読と暗記から成っていた。これらの生徒の中で最も聡明な者は、成人すると、より高度なユダヤ教の教育を追求し、それはほぼ必ずシェヒタ（儀式的な屠殺）を学び、資格のある指導者から家畜を屠殺するための許可証（ヘブライ語：הרשאה ）を取得することを伴った。
イエメン・ヘブライ語は学者によって研究されており、その多くは、この言語に最も古い音韻的および文法的な特徴が含まれていると考えている。[ 210 ]イエメン・ヘブライ語には主に2つの発音があり、多くの学者は、聖書ヘブライ語の現代における最も正確な形式であると考えているが、技術的にはイエメンの各地域に関連する発音は全部で5つある。イエメン方言では、ヘブライ語のすべての文字に独特の音があるが、サーメク（ヘブライ語: ס）とシン（ヘブライ語: שׂ ）はどちらも/s/と発音される。[ 211 ]サナアニ・ヘブライ語の発音（大多数が使用）は、ヘブライ語の文字ジメルとグフが含まれているため、サディア・ガオンによって間接的に批判されている。彼は、この発音は間違っていると判断している。ラビ・ラツォン・アルシのようなイエメンの学者の中には、そのような見方はサアディア・ガオンの言葉を誤解していると主張する者もいる。
ラビ・マズーズはこの仮説を、チュニジアのジェルバン地方のユダヤ方言でgimmelとqufが使われていること、そしてジェルバ地方のアラビア語方言で異邦人と話す際にはjimmelとgufに切り替わることから提唱している。ユダヤ人の少年は3歳からヘブライ語を学んだが、それは主に典礼や学問の言語として使われていた。日常生活では、イエメンのユダヤ人は地域のユダヤ・アラビア語を話していた。
イエメンで最も古い写本はヘブライ語聖書の写本で、イエメン系ユダヤ人はこれを「タージ」（「王冠」）と呼んでいる。最も古い写本は9世紀に遡り、それぞれに短いマソラ本文の序文があり、多くはアラビア語の注釈を含んでいる。[ 212 ]
イエメン系ユダヤ人は、サアディア・ガオン、ラシ、キムヒ、ナフマニデス、ユダ・ハ・レヴィ、イサク・アラマの著作に精通していただけでなく、彼ら自身からも多くの聖書解釈者を輩出した。14世紀には、ナタナエル・ベン・イザヤがアラビア語で聖書の注釈書を著し、15世紀後半には、サアディア・ベン・ダヴィド・アル＝アデニがレビ記、民数記、申命記の注釈書を著した。アブラハム・ベン・ソロモンは預言書について著述した。
イエメンのミドラシュ集の中では、ダビデ・バル・アムラム・アル＝アデニのミドラシュ・ハ＝ガドルに言及すべきである。1413年から1430年の間に、医師のヤヒヤ・ゼカリヤ・ベン・ソロモンは「ミドラシュ・ハ＝ヘフェツ」という題の編纂書を著し、そこにはモーセ五書、哀歌、エステル記、ヘブライ語聖書の他の部分が含まれていた。1484年から1493年の間に、ダビデ・アル＝ラワニは「ミドラシュ・アル＝ワジズ・アル＝ムグニ」を著した。[ 213 ] 1380年にイエメンで写されたマイモニデスの『迷える者の手引き』のユダヤ・アラビア語による最古の完全な写本は、インド省図書館で発見され、 1992年に大英図書館のコレクションに加えられた。[ 214 ]
スペイン派を模範としてヘブライ語とアラビア語の賛美歌を書いたイエメンの詩人の中には、ゼカリヤ（ヤヒヤ）アル＝ダヒリとシャバジ一族の人々が挙げられます。アル＝ダヒリの作品は、ハリリに影響を受けたマカーマと呼ばれる詩のジャンルを用いており、1573年に『セフェル・ハ＝ムサール』という題名で書かれました。この中で著者は、インド、イラク、トルコ、シリア、イスラエルの地、エジプトを旅した様子を45章にわたって記述しており、サフェドにあるラビ・ヨセフ・カロの学問の場についても触れています。哲学者には、14世紀初頭のサアディア・ベン・ヤベツとサアディア・ベン・マスウドがいます。イブン・アル＝ハワースは、韻を踏んだ散文で書かれた対話形式の論文の著者であり、著者自身はそれを「イエメンの花」と呼んでいる。ハサン・アル＝ダマリ、そして哲学論文「ネル・イスラエル」（1420年）と「キタブ・アル＝マサハ」を書いたヨセフ・ハ＝レヴィ・ブン・ジェフェス。[ 215 ]
チュニック（ヘブライ語：חלוק）とアビト（ヘブライ語：סודר、アラム語：סודרא ）は、イエメンの既婚ユダヤ人男性が伝統的に着用していた衣服である。後者は中央に帽子（ヘブライ語：כומתא ）が付いている。 [ 216 ] [ 217 ]著名なラビ学者で賢者のヨセフ・カフィ師は、アビトの巻き方について、アビトは男性の頭に巻き付けて着用することもあれば、単に頭に部分的に被せることもあると述べている。ドイツの民族誌学者エーリッヒ・ブラウアー（1895-1942）は、ユダヤ人と非ユダヤ人の衣服の違いについて、その違いは外衣にのみ存在し、下着には存在しないことを指摘している。また、次のような説明もしている。
イエメンのユダヤ人（およびイエメンのアラブ人）は、ズボンの代わりに腰に巻く布（腰布）を持ち歩き、これをマイザールと呼ぶ。サピール（ヤコブ・サフィール）が引用したフータという表現は、アデンのユダヤ人と、イエメンのアラブ人の一部が、同じ衣服を指すのに用いている。マイザールは、濃い青色の綿布を腰に数回巻き付け、布地または革製のベルトで留めるものである。マイザールは膝までしか届かない。そのため、今日では、イエメン人は、伝統的な腰布の代わりに、シルワールと呼ばれる短いズボンのような下着を着用する。マイザールの上には、ウエストラインまでスリットが入った青いシャツを着る。シャツが多色で縞模様の場合は、タフターニ（tahṭāni）と呼ばれ、「下」という意味です。単色の場合は、アンタリ（antari）と呼ばれます。最後に、マイザール（maizar）とアンタリの上に着る一番外側の衣服は、濃い青色の綿のチュニック（アラビア語：gufṭānまたはkufṭān）です。[ 218 ]チュニックは、膝まで届くコートのような衣服で、前は完全に開いており、首元でボタンを1つ留めます。チュニックの上には、ユダヤ人は帯を着用することは許されていませんでした。[ 219 ]
前述の通り、男性の服装規定の中には、国家の法律によって強制されたものもあった。例えば、かつてイエメンでは、ユダヤ人は青以外の色の服を着ることが許されていなかった。[ 220 ]さらに遡ると、ヤコブ・サフィールの時代（1859年）には、「真っ黒」の外衣を着ていた。ドイツ系デンマーク人の探検家、カーステン・ニーブールが1763年にイエメンを訪れた際、青いチュニックを着ているのを見たのは、2人の王に28年間仕えたユダヤ人の廷臣、大臣兼王子、サリム・ベン・アハロン・イラーキ・ハ・コーヘンだけだった。[ 221 ]
伝統的なイエメンのタリートは、シャムラと呼ばれる黒または茶色の単色の上質な羊毛またはヤギの毛で作られた全身を覆うタリートですが、ユダヤ人だけのものではありませんでした。イスラム教徒も、暑さや雨から身を守るために同様の覆いを着用していました。[ 222 ]しかし、ユダヤ人の衣服には、そのような衣服に定められた儀式用の房飾りが付いていました。そのような衣服の着用は祈りの時間だけではなく、一日中着用されていました。[ 223 ]後に、装飾的な黒と白の縞模様のショールがヨーロッパから国内に輸入され、特別な機会や安息日に着用するイエメンのユダヤ人に高く評価されました。小さなタリート（タリート・カタン）は、ヨーロッパの中心地からアデン経由でイエメンに導入され、主にラビや教育を受けた人々が着用しました。[ 222 ]
イエメンのユダヤ人女性は伝統的に、長い黒いチュニックの下に枝分かれしたパンタロンを着用していました。パンタロンは通常、漆黒で、足首に向かって細くなり、裾の縫い目には銀の細かい刺繍が施されていました。チュニックはドレスと長袖のブラウスの両方の役割を果たし、一枚で全てをこなしていました。さらに、若い少女たちは皆、スカーフの代わりに黒い円錐形の帽子を頭にかぶっていました。この帽子は現地語でガルグシュと呼ばれ、縁には刺繍の帯が飾られ、耳と首の後ろまで伸びる先細りのフラップが付いていました。サナアの年配の女性は、特に公共の場所に出かけるときには、マスワンと呼ばれる幅広のベールのようなスカーフを頭にかぶっていました。これは伝統的に、髪を覆うぴったりとしたスカーフの上に着用されていました。女性は公共の場所を歩くときは必ず黒いスリッパを履き、裸足で歩くのはごく幼い少女だけだった。
イエメン最北部のハイダン・ア・シャムに住むユダヤ人女性や少女たちは、ガルグシュを着用せず、黒い帯のような黒いスカーフを額にしっかりと結び、さらに別のスカーフで髪を覆っていた。
イエメン系ユダヤ人は、イスラエルに特定の料理をもたらしたことで知られており、現在ではイスラエルに住むすべての民族グループに広く食べられている。その代表的なものとして、マラワフ（イエメンのムラワをアレンジしたもの）やヤフヌンなどが挙げられる。あまり知られていないパン類としては、クバネ（伝統的な安息日のパン）、ルフフ、サバヤ、ザラビヤ、サジパン（サルーフとも呼ばれる）、ガルブなどがある。
イエメンのユダヤ人の姓は複雑な問題です。ほとんどの姓は氏族名または地名に由来する姓で、祖先の居住地の名前（町や村の名前、例えばアル・ガデスからガダシ、カタバからカタビー、マンカダからマンカディ、ダマールからダマリ、ダムトからダムティなど）に由来します。一方、祖先の名前に由来する人名または父称姓は少数です。[224] 姓の中には祖先の職業を反映しているものもあります。[ 224 ]場合によっては、姓は遠い祖先の特定の身体的特徴に由来します。[ 225 ]メディナやギヤットのように、元々はスペイン語の姓を持つ家族もいます。イスラエルへの移住に伴い、さらに変化した名前もあります。例えば、かつてラダ（ユダヤ・アラビア語: רצ'א ）という姓を持っていた人の中には、ヘブライ語でアラビア語の意味を直訳したラツォン（ヘブライ語: רצון ）という姓に変えた人もいれば、アル・ナダフ（文字通りにはクッションの詰め物職人、綿の梳き職人）という姓が後にナダブ（「寛大な」）に、ウルカビ（イエメンの地名に由来）が後にアルゴフに変わったように、よりヘブライ語風の響きの名前に変えた人もいる。または、Sheḥib（ユダヤ・アラビア語: שחב ）は「声がかすれた者」という意味で、最後の2文字を逆にしてShevach（ヘブライ語: שבח ）「賞賛」という意味に変わりました。
ユダヤ人の家族の中には、世代から世代へと受け継がれてきた部分的な系譜記録に基づいて、部族とのつながりに関連する伝統を保存しているところもある。例えばイエメンでは、ユダヤ人の中にはユダ族に、ベニヤミン族に、レビ族[ 226 ]やルベン族に家系を辿る者もいる。特に興味深いのは、イエメンの著名なユダヤ人家族であるサラ族で、ユダの息子ペレツの息子の一人であるバニに家系を辿っている。
イスラエルのイエメン系ユダヤ人は当初、多数派であるアシュケナージ系ユダヤ人によって自分たちの文化を実践することを阻まれ、結婚式前にヘナを使う習慣は衰退した。1970年代後半頃から、イエメン系ユダヤ人の民族的遺産を称える議論が行われ、2018年までにイエメンの習慣の一部が復活した。カタルシスの瞬間は、 1965年にイスラエル博物館で展示されたイエメンの花嫁の展示であった。[ 227 ]
イスラエルのミズラヒ音楽の演奏者の中では、イエメン系ユダヤ人が圧倒的に多い。[ 42 ]イエメン人歌手のショシャナ・ダマリは「イスラエル音楽の女王」とみなされており、海外で最も成功しているイスラエル人歌手の2人、オフラ・ハザとアヒノアム・ニニ（ノア）はイエメン系である。ユーロビジョン・ソング・コンテストでは、1998年、1979年、1978年の優勝者であるダナ・インターナショナル、ガリ・アタリ、イザール・コーエン、1983年の準優勝者であるオフラ・ハザ、2008年のトップ10ファイナリストであるボアズ・マウダはイエメン系ユダヤ人である。 2010年にオスロで競技したハレル・スカアトは、イエメン系ユダヤ人の父親の息子である。イエメン系ユダヤ人の子孫である他のイスラエルの歌手およびミュージシャンには、ゾハル・アルゴフ、音楽グループA-WAの三姉妹（イエメンユダヤ人の父親）、インバル・バカル、モシュ・ベン・アリ、ヨセファ・ダハリ、ダクロン、エヤル・ゴラン、ザイオン・ゴラン、イシャイ・レヴィ、サラ・レヴィ・タナイ（振付家および作詞家）、ボアズ・マウダ、アヴィフが含まれる。 Medina、Boaz Sharabi、Pe'er Tasi、Shimi Tavori、Margalit Tzan'ani、Balkan Beat BoxのTomer Yosef。
イエメン系ユダヤ人の血を引くイスラエルの政治家には、ギラ・ガムリエル（現リクード党所属のクネセト議員）、メイル・イツハク・ハレビ（エイラート市長）、サアディア・コバシ（イスラエルのイエメン系ユダヤ人コミュニティのリーダーであり、イスラエルの独立宣言の署名者の一人）、アブラハム・タビブなどがいる。
ベッキー・グリフィンは、母親がイエメン系ユダヤ人で、モデル、テレビ司会者、女優として活動している。 シャハル・ツベリはオリンピックのウィンドサーフィン選手。 リノイ・アシュラムはイスラエルの新体操個人選手で、2020年オリンピックの個人総合チャンピオン。サギ・ムキはオリンピックの柔道チャンピオン。
常染色体DNAによると、イエメン系ユダヤ人はアラビア半島の非ユダヤ人集団に近いため、他のミズラヒ系ユダヤ人集団とは区別される。[ 228 ]サイモン・シャーマによれば、イスラエルの遺伝学者バトシェバ・ボンヌ＝タミルは、イエメン系ユダヤ人の祖先はヒムヤル時代の南西アラビアとベドウィンの改宗に遡ることを明らかにしました。[ 229 ] [ 230 ]
しかし、単親ハプログループに関する研究では、イエメン系ユダヤ人と世界の他のさまざまなユダヤ人コミュニティのメンバーとの間に共通のルーツがあること、および地元の非ユダヤ人人口からの何らかの貢献があることが示されています。Y染色体ハプログループは、ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人や中東のイラク系ユダヤ人などの他のユダヤ人グループ、およびパレスチナ人[ 231 ]やサマリア人[ 232 ]などの非ユダヤ人レバント人集団との強い関連性を示しています。イエメン系ユダヤ人は、他のユダヤ人およびレバント人グループでは見られるが非ユダヤ人イエメン人では見られない西ユーラシアのミトコンドリアDNAハプログループを一般的に保有しており、古代イスラエル人の子孫である可能性を示唆しています。ユダヤ人集団の中で彼らを際立たせているのは、非ユダヤ人イエメン人では一般的だが他のユダヤ人グループでは見られないサハラ以南アフリカのLハプログループの存在です。それにもかかわらず、非ユダヤ系イエメン人と比較すると、イエメン系ユダヤ人はLハプロタイプの頻度と多様性が低い。[ 231 ] L系統は地元の非ユダヤ系源からの混血を反映している可能性があると提案されているが、[ 233 ] [ 234 ]エイミー・L・ノンらによる2011年の研究では、「地元のイエメン人の大規模な改宗の証拠はほとんどない」と結論付けられている。[ 231 ]
医学では、骨外石灰化の調節に関与するタンパク質をコードするSAMD9（sterile alpha motif domain containing 9）の変異が、ユダヤ系イエメン人の家系における正常リン血症性家族性腫瘍性石灰沈着症の原因であることがわかっている。[ 235 ]
アブ・カリバ・アサド。
アラビアのユダヤ王国、7世紀。
西暦4世紀後半、キリスト教世界におけるユダヤ人の生活が著しく厳しくなり始めた頃、ヒムヤル王国（領土的には現在のイエメンに相当し、アラビア半島で250年間支配的な勢力であった）がユダヤ教に改宗し、アラビアでユダヤ教が華々しい征服を果たした。長い間、ヒムヤルの改宗は王に近い少数の人々（トゥッバン王朝最後の王、ティバン・アサド・アブ・カリブ）に限られ、おそらく戦士貴族も含まれていたと考えられていた。ヒムヤルのユダヤ教の広がりについては今も活発な議論が続いているが、碑文や、より重要なことに、首都ザファルの山で行われた発掘調査で古代のミクヴェと思われるものが発見されたことから、近年の多くの学者（全員ではないが）は、この劇的な改宗はより深く、広範囲にわたり、永続的なものであったと考えている。ヒムヤル人は「太陽と月」を崇拝し、8日目の割礼を行っていた可能性もあるが、当時のシナゴーグのモザイク画に見られるように、太陽崇拝はユダヤ教の慣習において物議を醸すものではなかった。
ʻAbd al-Nabī ibn Mahdī は、征服したすべての場所のユダヤ人住民にユダヤ教を放棄させることで、ユダヤ人（イエメン）に強制的な背教を命じた。
[翻訳] 内臓収集人（アラビア語: mighatif）。便所を掃除する人のことを指す。アラブの支配者たちは、ユダヤ人を辱め、恥辱を与えるために、この屈辱的な仕事をユダヤ人に押し付けた。コミュニティの金庫から一定の給料を受け取る代わりに、この仕事を自ら進んで引き受けた家族が何組かいた。それに加えて、彼らは「商品」を乾燥させて、公衆浴場に火を焚く燃料として売っていた。
このシオニズム・イスラエルの祭壇に自らの文化的遺産を犠牲にしてきた。イエメン人の宗教的伝統と非常に独特な慣習は、当初、発展途上のイスラエル社会への統合の障害とみなされていた。彼らは、シオニズム運動（世俗的で労働党主導の指導部の影響を強く受けていた）のイデオロギーとアイデンティティを採用することで、主流社会への参入が容易になると信じ込まされていた。[…] 多くのイエメン系ユダヤ人は、新たに形成された世俗的なシオニズム文化に徐々に同化していったが、一方で、そのような「イスラエル的」文化への同化圧力に抵抗する者もいた。
イエメン系ユダヤ人の大移住を両手を広げて歓迎した。彼らは、彼らのあらゆるニーズに温かく配慮して対応するために、一時滞在キャンプを設置した。しかし、その一時滞在キャンプでは、移民が約束の地に足を踏み入れた喜びは、苦痛と混乱と入り混じっていた。ユダヤ機関は、移民をイスラエルに吸収し、新しい土地の経済的、社会的生活に統合することを義務と考えていた。そのため、教育をプログラムに含めた。強い世俗主義シオニスト組織として、宗教は適切な統合の妨げになると考えていた。イエメン系家族の大人と子供のために彼らが設けた教育プログラムは、ほとんどが宗教的なものではなかった。監督者や指導者たちは、移民に大きな苦痛を与えるほどの熱意で教育の任務を遂行することが非常に多かった。イエメン系ユダヤ人に対する処遇に関する情報が収容所から漏れ伝わってきた。非宗教的な指導者の配置、宗教教育の拒否、宗教活動のための施設提供における差別、宗教関係者や教師の収容所への立ち入り拒否、非宗教的な居住地への家族の割り当て、そしてイエメン系ユダヤ人の伝統的なペオ（耳飾り）の切断などである。ユダヤ世界のあらゆる方面から、衝撃と抗議の声が上がった。
Hundredsが呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプ ページを参照してください)。Shockingが呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプ ページを参照してください)。{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)さらに2つの要因が重要な役割を果たした。1つは、イエメンには印刷業者が全く存在しなかったことである。地元の（バラディ）典礼や儀式の慣習を反映した作品は印刷できず、写本のまま残された。対照的に、セファルディ（シャミ）の伝統を反映した印刷本は入手可能であり、当然のことながら、イエメン系ユダヤ人の多くは、自分たちの高価で読みにくい写本よりも、より安価で読みやすい印刷本を好むようになった。たとえそれが異なる伝統を表現していたとしてもである。第二の要因は、イエメンへの訪問者の比較的豊富な流入であり、その多くはイスラエルの地のユダヤ人コミュニティや学院の使節であったが、セファルディム・コミュニティの商人も含ま れていた。この緩やかではあるが継続的なプロセスによって、シャミの典礼と儀式の伝統は、バラディの伝統を犠牲にして、ますます多くの共感と正当性を獲得していった。