Loading article…
モロッコ系ユダヤ人（アラビア語: اليهود المغاربة 、ローマ字表記: al-Yahūd al-Maghāriba、ヘブライ語: יהודים מרוקאים 、ローマ字表記: Yehudim Maroka'im、ラディーノ語: Djudios de Maroko）は、モロッコに居住またはモロッコ出身のユダヤ人です。モロッコ系ユダヤ人は、ローマ時代に遡る古代の共同体です。ユダヤ人は紀元70年頃からこの地域に移住し始めました。その後、ユダヤ人がスペインから追放され、その直後にポルトガルからも追放された1492年のアルハンブラ勅令の発布直前と直後の時期に、イベリア半島からの第二波の移民が彼らに出会いました。この第二波の移民は、アンダルシアのセファルディム典礼を主に受け入れていたモロッコのユダヤ人社会を、主にセファルディムのアイデンティティへと変容させた。
モロッコのユダヤ人は、 1867年にエルサレムの城壁の外に最初のユダヤ人居住区（マハネ・イスラエル）を建設し[ 15 ] 、テルアビブ、ハイファ、ティベリアにも最初の近代的な居住区を建設した[ 16 ]。20世紀初頭にモロッコでシオニズムが広まり、1948年にイスラエル国が建国されると、モロッコのユダヤ人がパレスチナへ大規模に移住した。特に、イスラエルのイニシアチブであるカディマ（1949～1956年）とヤヒン作戦（1961～1964年）を通じて移住が行われた。
1950年代、モロッコのユダヤ人人口は約25万～35万人でした。[ 17 ] 1960年代から1970年代にかけてのユダヤ人モロッコ人の移住により、同国のユダヤ人人口は約2,500人に減少しました。[ 11 ]現在、モロッコのユダヤ人の大多数はイスラエルに住んでおり、イスラエルでは2番目に大きなユダヤ人コミュニティを形成しています。[ 3 ]他のコミュニティは、フランス、カナダ、スペイン、アメリカ合衆国、南米、主にベネズエラ、ブラジル、アルゼンチンにあります。
モロッコのユダヤ人とモロッコ王国との間の愛情と尊敬は今もなお明白である。毎年、世界中のラビやコミュニティのリーダーたちがラバトで開催される王位継承祝賀会に招待される。2014年の祝賀会では、カナダのハイム・A・モリユセフ師が、著書「Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef」をモハメッド6世国王に献呈し、羊皮紙に手書きで書かれた祝福の言葉とともに、国王の健康と長寿、そして成功を祈願した。[ 18 ]
モロッコのユダヤ人は、紀元70年以前に起源を持つ可能性のある古代の共同体です。モロッコにおけるユダヤ人の存在の具体的な証拠は、古代末期に明らかになります。ローマ都市ヴォルビリスで発見されたヘブライ語の碑文やメノラーで飾られたランプ、そして紀元3世紀に遡るシナゴーグの遺跡などです。[ 20 ] [ 21 ]イスラム法体系の規範に従って、モロッコのユダヤ人は「個人法」に関する別の法廷を持ち、その下で共同体（イスラム教のシャリーア、キリスト教の教会法、ユダヤ教のハラハー法に従う人々）は、独自のシステムの下で自らを統治することが許されていました。
中世後期、特にアルハンブラ勅令によってユダヤ人が追放された後、多くのセファルディ系ユダヤ人がスペインとポルトガルの異端審問から逃れる難民としてアル・アンダルスからマグリブに移住した。[ 22 ]彼らはメゴラシムと呼ばれ、[ 23 ]すでにモロッコにいたユダヤ人はトシャヴィムと呼ばれている。[ 24 ]多くのセファルディ系ユダヤ人がフェズとマラケシュに定住した。[ 22 ]その後の数世紀で、アメリカ大陸と大西洋のイベリア植民地に追放されていたコンベルソがユダヤ教を取り戻し、モロッコにも再定住した。[ 22 ]
19世紀半ば、モロッコのユダヤ人は経済的機会を求めて、国内の内陸部からエッサウィラ、マザガン、アスフィ、そして後にカサブランカなどの沿岸都市へ移住し始め、ヨーロッパ人との貿易やこれらの都市の発展に参加した。[ 25 ]アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルは1862年にテトゥアンに最初の学校を開設した。[ 26 ]
1948年のイスラエル建国後、1950年代の国内紛争により、その後数十年間、ユダヤ人のイスラエル、フランス、カナダへの移住が波のように押し寄せた。シャイ・ハズカニは、 1948年から1949年にかけてアリヤを行った2万人のうち、1000人がイスラエル国防軍に所属し、そのうち70%がモロッコへの帰国を希望していたことを発見した。しかし、イスラエルによるパスポートの没収など、さまざまな官僚的障害があったため、帰国できたのはわずか6%だった。[ 28 ] [ 29 ]モロッコのユダヤ人が移住した理由は様々である。宗教的な理由で移住した人もいれば、虐待を受けた人もおり、保護領後のモロッコよりも良い経済的展望を求めて移住した人もいる。アラブ・イスラエル戦争が起こるたびに、アラブ人とユダヤ人の間の緊張が高まり、ユダヤ人の移住がさらに増加した。 1973年の第四次中東戦争の頃には、モロッコのユダヤ人人口の大多数は国外へ移住していた。[ 30 ]
フランスの保護領であった時代（1912年～1956年）、モロッコの一部はフランスの影響を受け、スペインの保護領であった時代（同じく1912年～1956年）のモロッコ北部も同様でした。フランスとスペインの保護領時代、モロッコのユダヤ人とイスラム教徒は、居住するモロッコの地域に基づいて分類されていました。これらの分類の名残は今日でも感じられます。これらの違いは、言語、食べ物、姓、さらには典礼にも反映されています。20世紀初頭にドイツの探検家で写真家のヘルマン・ブルクハルトが撮影したモロッコのユダヤ人家族の初期の写真は、現在ベルリン民族学博物館に所蔵されています。[ 31 ]
1930年代後半、モロッコの多くのユダヤ人は荒涼とした地域に住んでいた。これはフランス当局による増税が一因であった。1936年、ユダヤ人のレオン・ブルムがフランス首相に任命された。これにより、アルジェリアのユダヤ人がクレミュー令によってフランス市民権を得たように、モロッコのユダヤ人の中には、いつかフランス市民になれるかもしれないという希望を抱く者もいた。アルジェリアのユダヤ人にはフランスへの通行権が与えられ、これはモロッコのユダヤ人がアルジェリアのユダヤ人と同じようにフランス文化を受け入れたいという願望をさらに強めた。 [ 32 ]
1950年代のモロッコの独立闘争中、将来の独立モロッコにおいてユダヤ人コミュニティに平等な権利を保障するという約束がいくつかなされたが、これは米国にいるモロッコ民族主義者のロビー活動によるところも大きい。[ 33 ]
今日、モロッコには2,500人の小さなユダヤ人コミュニティが暮らしており（そのほとんどはカサブランカに住んでいる）、多くの若い男性がフランスやイスラエルに移住している。[ 34 ] 2017年のエコノミスト誌によると、「アラブ諸国の中で、モロッコほどユダヤの遺産を復活させるために尽力した国はない」[ 35 ]。同国は110のシナゴーグを修復し、アラブ世界で唯一のユダヤ博物館を所有している。[ 35 ]イスラエルに住む5万人以上のモロッコ系ユダヤ人が毎年モロッコを訪れている。[ 35 ]
アラブの春に続く2011年のモロッコ憲法改正国民投票 の前文で、[ 36 ]モハメッド6世国王はモロッコのユダヤ人コミュニティの地位をモロッコ国家の構成要素として認めた。[ 37 ]
モロッコのユダヤ人居住区はメラーと呼ばれていました。モロッコのユダヤ人はイスラム法の下でズィンミーとみなされ、イスラム教徒の多数派とは異なる保護された宗教的少数派であり、特定の活動への参加を禁じられていました。 [ 42 ] 7世紀のウマル協定の後、ズィンミー（ユダヤ人コミュニティを含む）は容認され、受け入れられ、モロッコ社会に統合されました。モロッコの異なる宗教コミュニティ間の長年の共存は、ヨーロッパのユダヤ人に対して行われたヨーロッパのキリスト教徒の不寛容政策とは対照的でした。モロッコのユダヤ人はメラーに住んでいましたが、一部の現代の歴史家はこれをモロッコのユダヤ人を追放し、反乱軍に晒されないようにするための試みと解釈しています。[ 43 ]スルタンはまた、少数派への攻撃はスルタンの権力への攻撃と見なされたため、政治的な理由からユダヤ人を保護することを望んでいました。スルタンたちはユダヤ人の安全のため、また反乱軍によるスルタンの統治への挑戦を防ぐために、ユダヤ人をメラーに閉じ込めた。 [ 42 ]メラーという言葉は、ヘブライ語で塩を意味するメラフ（מלח）に似ており、モロッコ北部のユダヤ人が最初に移住させられ、集まった塩分を含んだ湿地帯を指している。[ 44 ]メラーはゲットーではなく、ヨーロッパのユダヤ人ゲットーのような構造ではなかった。[ 44 ] 1900年代までに、モロッコのほとんどの都市にメラーがあった。[ 44 ]
セファルディ系ユダヤ人がモロッコに到着する以前から、モロッコのユダヤ人はアンダルシアの古典音楽の伝統を演奏し発展させ、それを典礼音楽に取り入れていた。北アフリカのユダヤ人社会の音楽的伝統に関する著書「アンダルシアとマグリブのユダヤ人」の中で、ハイム・ザフラニは次のように書いている。「スペインとモロッコでは、ユダヤ人はアンダルシア音楽の熱心な継承者であり、その古い伝統の熱心な守護者であった…」[ 45 ]
著名なモロッコ系ユダヤ人ミュージシャンには、ゾーラ・アル・ファッシヤ、ハイム・ボットボル、[ 46 ] [ 47 ]レイモンド・エル・ビダウイア、[ 48 ]サミー・エルマグリビ、[ 49 ] [ 50 ] LDマルカ、[ 51 ] [ 52 ]などが含まれる。
モロッコのユダヤ料理は、モロッコの地元の風味、ユダヤ人コミュニティの料理の伝統、コーシャの食事規定を融合させたものです。この料理は、特に安息日や祝日の食事など、社会的および宗教的な行事と密接に結びついており、クスクスやタジンなどの料理が含まれます。[ 53 ]この料理は、スパイス、ハーブ、野菜を重視したアラブ、ベルベル、フランス、スペインの伝統の影響を反映しています。[ 53 ]
モロッコのユダヤ料理で最も有名な料理の1つは、伝統的な安息日の食事であるスキナ（سخينة 、ヘブライ語のחמין「熱い」の直訳）で、ドフィナ（دفينة「埋められた」）とも呼ばれます。[ 54 ]また、パスティラのコーシャ版もあります。[ 55 ]過越祭後のミムーナのお祝いなど、特別な料理が用意されます。ミムーナでは、甘い珍味や、バターと蜂蜜を添えて提供される甘いパンケーキであるモフレッタなどの象徴的なお菓子が特徴的です。 [ 56 ]デーツまたはイチジクから蒸留されたアペリティフであるマヒアは、伝統的にモロッコのユダヤ人コミュニティと関連付けられています。[ 57 ]
伝統的なヘナパーティーは、結婚式、バル・ミツバー、ベビーシャワーなどの特別な行事の1週間前に行われるのが一般的です。結婚式前のヘナパーティーでは、一家の女家長（多くの場合、祖母）が新郎新婦の手のひらにヘナを塗り、新郎新婦に健康、豊穣、知恵、安全を象徴的に授けます。モロッコの伝統では、ヘナは悪魔からカップルを守ると信じられています。祖母は、ヘナの葉をすりつぶして水と混ぜて作るペースト状のヘナを覆い、体温を閉じ込めてより濃い色が出るようにします。通常、ヘナは肌をオレンジ色に染め、最長2週間続きます。モロッコの民間伝承では、花嫁はヘナが完全に消えるまで家事から免除されます。新郎新婦がヘナで祝福された後、ゲストも幸運を願って手のひらにヘナを塗ります。
モロッコのユダヤ人の多くは移住先の国の服装を好んで着る傾向があるが、ミムーナ、結婚式、バル・ミツバーなどの祝祭日や、安息日の夕食会のようなより親密な集まりの際には、伝統的なモロッコの衣服が着られることもある。男性は通常、白いジェラバ（ジェラビヤ）のマントを着用し、女性はより装飾的なカフタンを着用する。
ミムーナは、過越祭の最終日の翌晩に多くのモロッコ系ユダヤ人によって祝われる。イスラエルでは非公式の「国民の」祝日として広まり、特にモロッコ系ユダヤ人が多く住む都市（アシュドッド、アシュケロン、ナタニヤなど）で盛んに祝われている。
ライラ・マラキ監督の2005年の映画『マロック』は、カサブランカの上流階級のティーンエイジャーを描いた作品で、主人公のユーリ（マチュー・ブジェナ）は、イスラム教徒の女性リタ（モルジャナ・アラウイ）と恋に落ちる。 [ 58 ] [ 59 ]ハッサン・ベンジェロン監督の2007年の映画『モシェ、どこへ行くの？ 』は、ベジャードの町に残っていた最後のユダヤ人たちが去っていく様子を描いている。[ 60 ]モハメド・イスマイル監督の2008年の映画『さよなら、お母さん』は、1960年代初頭、ピスケス事件の頃のモロッコ系ユダヤ人の大量移住の中で、カサブランカに住むユダヤ人とイスラム教徒の家族を描いている。[ 59 ]ドリス・ムリニ監督の2015年の映画『アイーダ』は、音楽を通してユダヤ人とイスラム教徒の関係を探求している。[ 61 ] [ 62 ]ジェローム・コーエン＝オリヴァー監督の2016年の映画『ミッドナイト・オーケストラ』は、ガド・エルマレ主演で、有名な音楽家の息子が父親の死後モロッコに戻る物語を描いている。[ 63 ]ナビル・アユーシュ監督の2017年の映画『ラッツィア』は、ジョー（アリエ・ワースホルター）という名のユダヤ人レストラン経営者を描いている。[ 64 ] [ 65 ]
『Edge of the West』は、1960年代初頭に制作され、スティーブン・スピルバーグ・ユダヤ映画アーカイブに保存されているモロッコ系ユダヤ人に関する民族誌映画である。[ 66 ]イザ・ジェニーニの1994年の映画『Return to Oulad Moumen』は、マラケシュ南部の小さな町での家族の再会を描いている。[ 67 ] [ 62 ]キャシー・ワザナの2013年の映画『They Were Promised the Sea』は、モロッコ系ユダヤ人の流出を調査している。[ 68 ]ユネス・ラグラリの2013年の映画『Moroccan Jews: Destinies Undone』もまた、1960年代にモロッコ系ユダヤ人が去ったさまざまな理由を探っている。[ 69 ] [ 62 ]カマル・ハチカルの2013年の映画『ティンギル - エルサレム：メラーからのこだま』では、ティンギル 出身の人々（イスラエルに移住したユダヤ人と残ったイスラム教徒）へのインタビューが収録されており、彼らはユダヤ人の脱出以前の50年代と60年代の「良好な隣人関係と共存の記憶」を回想している。[ 70 ] [ 71 ]
モハメド・アゼディン・タジの小説『アナ・アル・マンシー』 （「私は忘れられた者」）は、フェズのメラー地区に住むユダヤ人たちの物語を、 1967年のアラブ・イスラエル戦争に至るまで描いている。[ 62 ] [ 72 ] [ 73 ]モロッコのユダヤ人は、エル・ハッサン・アイト・モフの小説『マブルカの捕虜』 、ドリス・ミリアニの『カサンファ』、ハッサン・アウリドの『シントラ』にも描かれている。[ 73 ]
![宮殿の高官夫妻またはモロッコのセファルディ夫妻、オーギュスト・レイノー [fr]、1890 年、ナルボンヌ美術歴史博物館](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/e/eb/%28Narbonne%29_Couple_de_s%C3%A9farades_marocains_-_Auguste_Raynaud_-_Mus%C3%A9e_des_Beaux-Arts_de_Narbonne.jpg/500px-%28Narbonne%29_Couple_de_s%C3%A9farades_marocains_-_Auguste_Raynaud_-_Mus%C3%A9e_des_Beaux-Arts_de_Narbonne.jpg)
多くのラビがモロッコを訪れ、滞在し、大きな影響を与えてきました。2008年に、モロッコのトーラーとハハミムの言葉を保存するプロジェクトが開始されました。DarkeAbotenou.com [ 75 ]は、トロントのセファルディ系ユダヤ人コミュニティのメンバーによって作成され、モロッコのユダヤ人が生活する慣習と法律に対する世界的な認識を高めるために時間と労力を費やしています。モロッコの慣習、法律、伝統的な典礼を含むフランス語と英語のメールが毎日送信されています。この日刊出版物は現在、英語とフランス語の両方で放送されています。[ 76 ]
典型的なモロッコのユダヤ教の礼拝を観察すると、旋律に東洋的なモチーフが見られることに気づくでしょう。しかし、中東の音に影響を受けた東方典礼（シリア、イラクなど）の旋律とは異なり、モロッコのユダヤ教の宗教的な旋律は独特のアンダルシア風の雰囲気を持っています。さらに、東方典礼の旋律がマカームに分類されるように、モロッコの典礼はヌーバに分類できます。モロッコの礼拝儀式自体も、セファルディムの慣習の中で独特です。モロッコのヌサハには多くの独自の要素がありますが、ヨーロッパとの近さと交流から、アシュケナージの慣習も数多く取り入れています。モロッコのヌサハの慣習には以下のようなものがあります。
モロッコのユダヤ人は、その歴史を通じてマフゼン（モロッコのユダヤ人居住区）で重要な地位を占めてきた。アンドレ・アズレーは現在、モロッコ国王ムハンマド6世の顧問を務めている。
20世紀を通じて、著名なユダヤ系モロッコ人共産主義者が何人かいた（レオン・スルタン、エリー・アザグリー、アブラハム・セルファティ、シオン・アシドンなど）。[ 79 ]エミリー・ゴットライヒによれば、「モロッコ共産党は誰をも歓迎し、都市部の教育を受けたエリート層に特に魅力的だった。モロッコの著名なユダヤ人知識人のほぼ全員が、一度は同党に入党した。」[ 80 ] [ 81 ]
1959年、モロッコ系ユダヤ人は、主にモロッコからの移民が住むハイファのワディ・サリブ地区で、イスラエルにおけるミズラヒ系ユダヤ人の置かれた状況に抗議して暴動を起こした。[ 82 ]これは、政府、労働党、ヒスタドルートに対する全国的な一連の暴力的なデモの最初のものとなった。[ 83 ]シャイ・ハズカニは、暴動につながったイスラエルにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の人種差別に対するモロッコ系ユダヤ人の闘争を、モロッコでフランスに対して行っていた反植民地闘争における彼らの政治的過激化の延長線上にあるものと見ている。[ 82 ]
イスラエルのブラックパンサー党（反シオニズムのユダヤ人大学生に触発されたグループ）の創設メンバー10人全員が、ユダヤ系モロッコ移民の子供だった。1970年から1971年にかけての抗議運動は、「民族差別と『社会経済的格差』」に反対する活動を行った。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]
モルデハイ・ヴァヌヌは、イスラエルの核兵器計画に関する情報を暴露し、後にローマでモサドに拉致され、イスラエルで投獄されたユダヤ系モロッコ人のイスラエル人内部告発者で、マラケシュで生まれた。[ 87 ] [ 88 ]
イスラエルでは、アミール・ペレツ、オルリー・レヴィ、アリエ・デリ、ミリ・レゲブ、ナアマ・ラジミなど、多くのモロッコ系ユダヤ人が政界で頭角を現している。
長年にわたり、モロッコ系ユダヤ人のDNAは数多くの研究によって調査され、その全体像は、Y-DNAに関しては、世界のユダヤ人の大多数と同じレバント起源であることが示されており、つまり彼らも聖書時代の古代イスラエル人の子孫であることを意味します。明らかに近縁関係にあるアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人（特にモロッコ系ユダヤ人）の場合、彼らのDNAの少数派の非レバント成分は南ヨーロッパ系です。[ 89 ]
北アフリカ（モロッコ、チュニジア、リビア）のユダヤ人集団のミトコンドリアDNAの分析は、2008年にDoron Beharらによって詳細な研究の対象となった[ 90 ] 。149人のモロッコ系ユダヤ人が参加した。表S1によると、報告されたミトコンドリアDNAハプログループには、H4a1a、H6、HV1c、HV0、L1b1、およびX2b1が含まれる。 「非アシュケナージ系ユダヤ人における典型的なアフリカのmtDNA変異体」と題されたセクションの分析では、この地域のユダヤ人は、北アフリカのベルベル人および北アフリカのアラブ人集団に典型的なミトコンドリアDNAハプログループM1およびU6を共有していないと結論付けられた[ 90 ] 。
ベハールの2008年の研究とは矛盾するが、その後の研究では、モロッコ系ユダヤ人の一部にハプログループM1とU6が見つかった。これには、ルイサ・ペレイラらが2010年の論文[ 91 ]のために収集した2つのサンプルが含まれており、これらはハプログループU6a1のメンバーとしてリストされ、それぞれモロッコ出身の「ユダヤ系の祖先を持つ人」として識別されている。[ 92 ] [ 93 ]これらの2つのサンプルは特にU6a1b3aの分岐に属し、末端変異はC11971TとC11039Tである。[ 94 ] [ 95 ]また、モロッコ系ユダヤ人にはハプログループM1a1 [ 96 ] 、 U6a1a1、U6a7a1も見られる。実際、ベハール自身のサンプルDMB01943とDMB01972は、彼の研究の表S1にハプログループU6a1のメンバーとして記載されているモロッコ系ユダヤ人である。[ 90 ]
ベハールらは、マグリブ系ユダヤ人の多くは、宗教的制約によって課せられた社会的制約、あるいは内婚制と一致するように、アラブ人やベルベル人の遺伝的混合をほとんど受け継いでいないと結論付けた。この研究では、ヨーロッパのミトコンドリアDNAプールのアシュケナージ系ユダヤ人とマグリブ系ユダヤ人の間には遺伝的類似性が見られるが、ディアスポラの両者と西アジアのユダヤ人の間には違いがあることも判明した。[ 90 ]
しかし、キャンベルらによる2012年の研究では、マグリブ系ユダヤ人のモロッコ/アルジェリア、ジェルバン/チュニジア、リビアの各サブグループは、中東（40～42％）、ヨーロッパ（37～39％）、北アフリカ（20～21％）の祖先の割合が様々であることが示され、[ 97 ]モロッコ系ユダヤ人とアルジェリア系ユダヤ人は、ジェルバン系ユダヤ人やリビア系ユダヤ人よりも遺伝的に互いに近い傾向にあることが分かった。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]この研究によると、
「北アフリカのユダヤ人集団は、他のユダヤ人集団と近接しており、中東、ヨーロッパ、北アフリカの混血の程度が様々である。主成分分析、近隣結合法、および同一祖先分析により、ヨーロッパの混血の程度が異なる2つの主要なサブグループ（モロッコ/アルジェリアとジェルバン/リビア）が特定された。これらの集団は高い内婚率を示し、より大きなアシュケナージ系およびセファルディ系ユダヤ人集団の一部であった。主成分分析により、これらの北アフリカの集団は、北モロッコ、南モロッコ、西サハラ、チュニジア、リビア、エジプトの現代の集団とは直交していた。したがって、この研究は、北アフリカのユダヤ人の歴史、すなわち、古典古代における地元住民への改宗による創設、キリスト教、そしてイスラム教の台頭による遺伝的隔離、異端審問中のセファルディ系ユダヤ人の移住による混血と整合している。」[ 97 ]
アヴォタイヌDNAプロジェクトによる2026年の研究では、モロッコ系ユダヤ人の創始者のY染色体DNA系統の約71%が中東に由来し、その中には「明らかにレバント地方に由来する」系統が複数含まれているのに対し、北アフリカに由来するものはわずか4.5%、イベリア半島に由来するものは11%に過ぎないと結論づけている。[ 102 ]
20世紀半ばのモロッコにおけるユダヤ人の生活、特にある農村部のユダヤ人村の移住は、アルナン・ザフリルのドキュメンタリー映画『西の果て』で描かれている。[ 103 ] [ 104 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتھا الوطنية والترابية، كل مكوناتھا، العربية - और देखेंログインしてください。
[主権を有するイスラム国家であり、国家の統一と領土保全に尽力するモロッコ王国は、その豊かさと多様性において、唯一かつ不可分な国家アイデンティティを維持するつもりである。その統一性は、アラブ・イスラム、アマジグ、ハッサニ・サハラの要素の融合によって築かれ、アフリカ、アンダルシア、ユダヤ人[ヘブライク]、地中海の影響によって養われ、豊かになっています。]