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シャスー（古代エジプト語：šꜣsw、おそらくšaswəと発音[1]）は、青銅器時代後期から鉄器時代初期、エジプト第三中間期にかけて、南レバント地方に住んでいたセム語を話す遊牧民である。彼らはテント生活者であり、部族長によって統治される氏族に組織されており、イズレエル渓谷からアシュケロン、トランスヨルダン、シナイで活動した山賊として描写されている。[2]彼らの中には、アジア軍やエジプト軍の傭兵として働いた者もいた。[3]
語源
名前の語源はエジプト語のšꜣswである可能性があり、これはもともと「歩いて移動する人々」を意味していた。レヴィ、アダムズ、ムニスは同様の可能性を報告している。エジプト語のšꜣsは「さまよう」を意味し、別のセム語の3文字語源はヘブライ語のשָׁסַס 、ローマ字表記は šāsasで「略奪する」という意味である。[4]
土地
シャスー族の故郷はトランスヨルダンにあるようだが、シャスー族はカナン、シリア、さらにはエジプトにも現れている。[5]
歴史
後期ブロンズ
シャスー族に関する最も古い記録は、紀元前16世紀のトランスヨルダン地域の人々のリストに見られる。シャスー族が初めて登場するのは、エルカブで発見されたアフメス提督の伝記碑文である。 [6]彼は、ファラオのアケペレンラー・トトメス2世に仕えていたときにシャスー族を捕虜にしたと主張している。シャスー族は、彼が北方への懲罰遠征を率いていた途中にあった。ギベオン（1971）は、シャスー族がその時期に現れた唯一の出来事は、ヒクソス族の追放（紀元前1550年頃）であると主張した。[7]
トトメス3世の治世39年、14回目の遠征中、ファラオはレチェヌに到達する前にシャスーと戦った。したがって、シャスーは南カナンで発見された。ファラオのリストによると、シャスーはより具体的にはネゲブ（リストの14番目） に位置している。
この名前は、アメンホテプ3世が建てたソレブ神殿の柱の土台に刻まれたエジプトの敵のリストに見られる。神殿で発見された詳細の中には、「シャースーの地のsʿrr 」（ tꜣ-shꜣsw sʿr ）と呼ばれる場所への言及があり、この名前はヨルダンのペトラと関連があるか、またはその近くにあると考えられている。[8] [9]
紀元前13世紀、セティ1世またはラムセス2世がヌビアのアマラに命じた柱碑文の写しには、6つのシャスー族のグループ、すなわちsʿrr、rbn、smʾt、wrbr、yhw、pyspsが記されている。[10] [11]シャスー族は、カナアン（ヨルダン川西岸）とトランスヨルダン地域の丘陵地帯を支配し続けた。この時期、シャスー族は非常に強大となり、一時はエジプトの北のルートを遮断することさえできた。これが今度は、ラムセス2世とその息子メルエンプタハによる激しい懲罰運動を促した。エジプトに見捨てられた後、カナンの都市国家は「強大な敵」と見なされたシャスー族とアビル族の慈悲を受けることになった。[3]
第 18 王朝の他の文書は、多数の囚人 (アメンホテプ 2 世の囚人名簿には、ホル/ハルの囚人の約半数が記されている) や、その後バビロンやテヘヌー (リビア) のようなエジプト最大の敵国に任命されたことから、カナンにおけるシャスーの重要性が高まっていたことを証明している。
アメンホテプ3世の治世中、シャス（「エン・シャスス」）の起源は、ベドウィンが家畜の群れを連れてきた場所である聖書の都市ドサンの近くとされています。ヘブライ語聖書のヨセフの物語にも、ドサン近くの水源に家畜に水を飲ませに来る遊牧民について書かれています。
ファラオ・セティ1世の遠征中、テル・メギドとベト・シェアンで発見された戦勝碑の存在によって歴史的出来事として主に証明されているが、シャスー族はシレとパ・カナーン（おそらくガザ市[12]）の間の肥沃な山岳地帯に住んでいる。シャスー族を描いたレリーフの序文には、「敵であるシャスー族が反乱を企て、部族の指導者たちが集結し、コール（カル）の丘に立って、騒乱と騒動に明け暮れている。彼らは隣人を尊重せず、宮殿の法律を考慮しない！」と記されている。この遠征では、ファラオはメギド周辺でアビル族と対峙する。
シャスー族は最終的に海の民に追い抜かれることになる。[3]
シャスのヤハウェ
エジプトの文書2つ、1つはアメンホテプ3世時代（紀元前14世紀）のもので、もう1つはラムセス2世時代（紀元前13世紀）のもので、tꜣ šꜣśw yhwꜣ、つまり「シャスーの地yhwꜣ」に言及している。この中で、yhwꜣ （ yhwとも表記）またはヤフは地名である。[13]
yhwꜣという名前に関して、マイケル・アストゥールは「象形文字の表現はヘブライ語のテトラグラマトンYHWH、つまりヤハウェと非常に正確に一致しており、この神聖な名前がこれまでで最も古くから登場しているメシャの石碑よりも500年以上も古い」と述べています。[14] K. ファン・デル・トゥーンは「ヤハウェの信仰がイスラエルに伝わる前の紀元前14世紀までに、エドム人とミディアン人の集団はヤハウェを神として崇拝していた」と結論付けています。 [15]
ドナルド・B・レッドフォードは、紀元前13世紀末のメルネプタハの石碑に記されている中央カナンの半遊牧民である最初期のイスラエル人は、シャスーの飛び地と特定されるべきであると主張している。後の聖書の伝承ではヤハウェが「セイルから出てきた」と描写されているため、 [16]もともとモアブと北エドム/セイル出身のシャスーは、後にイスラエル王国を樹立する「イスラエル」を構成する混合体の中心的要素の1つとなった。[17]アンソン・レイニーは、アマルナの手紙の分析に基づいて、シャスーの描写は初期のイスラエル人の描写に最もよく当てはまると結論付けた。[18]この特定が正しければ、これらのイスラエル人/シャスーは紀元前13世紀末頃に、当時のカナン人の建造物に似た建物を持つ小さな村落の高地に定住したことになる。 [19]
イスラエル人とシャスー族とのこの関連については異論もある。カルナックのレリーフにイスラエル人に対する勝利を描いたとされる人々の集団がシャスー族として描写または説明されていないためである。 [a] フランク・J・ユルコとマイケル・G・ハゼルは、メルエンプタハのカルナックのレリーフに描かれたシャスー族は、衣服や髪型が異なり、エジプトの書記官によっても異なっているため、イスラエル人とは区別するだろう。[20] [21]シャスー族は通常、民族ではなく土地を示す限定詞を伴う象形文字で描かれている。 [22]「シャスー族の敵」の最も一般的な呼称は、丘陵地帯の限定詞である。[23]したがって、シャスー族は、必ずしも社会民族グループとは限らないが、民族として定義されているイスラエル人とは区別されている。そして、アシュケロン、ゲゼル、イェノアムの要塞都市を守っている（他の）カナン人からも。[24] ローレンス・ステージャーも、メルネプタハのシャスーがイスラエル人と同一視されることに反対した。シャスーは、カナン人と同じ服装と髪型をしているイスラエル人とは異なる服装で描かれているからだ。[24] [25] [b]学者たちは、エジプトの書記官は「かなり異なる人々のグループを、人工的に統一した単一のルーブリックの中にまとめる」傾向があったと指摘している。[27] [28]
しかし、限定詞の有用性は疑問視されてきた。というのも、メルエンプタハの石碑を含むエジプトの文献では、限定詞が恣意的に使用されているからである。[29]ゴースタ・ヴェルナー・アールストロームは、対照的な描写はシャスーが遊牧民であるのに対し、イスラエル人が定住者であったためであると主張して、スターガーの反論に反論し、「後に丘陵地帯に定住したシャスーは、イスラエルの領土に定住したため、イスラエル人として知られるようになった」と付け加えた。[25] さらに、丘陵地帯の限定詞は常にシャスーに対して使用されるわけではなく、エジプト学者トーマス・シュナイダーは、テトラグラマトンの短縮形であると信じられている「ヤー」への言及を、ソレブとアマラ・ウェストのシャスー連作の文献と関連付けている。 [30]シュナイダーは、エジプトの第18王朝後期または第19王朝の『死者の書』の中で、北西セム語の神名ʾadōnī-rō'ē-yāh（「私の主はヤハの羊飼いである」という意味）を特定しており、これは神名としてのヤハウェの最初の記録された出現である。[31]
一方、レスター・L・グラッベは、イスラエル人はカナン人であったが、シャスー族の貢献を排除することはできないと論じ、仮説を統合している。後期青銅器時代には高地は大部分が無人で、移住者にはかつての牧畜民、あまり人が住んでいない地域に移住した農民、カナン以外からの移住者、そして新しい土地と生活を求める一般の人々が含まれていた。グラッベによると、考古学は丘陵地帯に定住した人々が牧畜民の背景を持っていたことを示唆しているが、彼らは定住したコミュニティの近くに住み、おそらく家畜を穀物と交換することで農耕コミュニティと共生関係を築いていたのかもしれない。 [32]
参照
参考文献
注記
- ^ しかし、ユルコのこれらのレリーフの解釈も異論がある。詳細についてはメルエンプタハの石碑 § カルナックのレリーフを参照。
- ^ エジプトの書記官が「イスラエル」と呼んだ実体の本質を明確に理解しておらず、それが周囲の様相とは「異なる」ということしか知らなかったとしたら、社会文化的イスラエル以外のものを想像できる。イスラエルは、条約などを通じて文化的または政治的に結びついた、統一されているが社会学的には異なる様相の連合体であった可能性がある。証拠のこの解釈は、同義語の証拠によって暗示される統一性を認め、また、私たちの書記官に決定詞の使用においてある程度の自由を与えるだろう。[26]
引用
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