語源 聖書以外の資料でイスラエル に言及した最初の例は、紀元前 1209年頃 のメルネプタ碑文 に見られる。碑文は非常に簡潔で、「イスラエルは荒廃したが、その子孫は滅びない」と記されている。碑文は、個人や国家で はなく、中央パレスチナ [ 28 ] またはサマリア 高地 29 ] 民族を指している [ イスラエルは第 18王朝 または第19王朝（すなわち ラムセス2世 の治世）に遡る初期の地形レリーフに登場したと示唆している[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] 。
ヘブライ語聖書では、イスラエルは ヤコブが天使と戦った 後に天使がヤコブ をイスラエルと改名した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] 民間語源 によれば、イスラエルは「打ち勝つ」または「戦う」という意味のyisra と、ヤハウェと漠然と同一視されているカナン・メソポタミアの 創造神 El [ 36 ] El は 主語「El は支配する/闘う」[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] sarar ( שָׂרַר [ 41 ] sar ( שַׂר [ 42 ] アッカド語の šarru 「支配者、王」[ 43 ] と同源）に由来し、同様の語根sara ( שׂרה [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ユダ族 の子孫であるかどうかにかかわらず、「イスラエル人」から「ユダヤ人」への民族名の 漸進的な変化は、タナハの エステル記 （紀元前4世紀）で明確に示されている。[ 47 ]
聖書の年表 20世紀半ばのイスラエル12部族のモザイク、エルサレム 、ギヴァト・モルデチャイのエッツ・ヨセフ・シナゴーグの 壁から
歴史年表
イスラエル文化の出現 考古学 を通して聖書のイスラエル民族起源を検証しようとする試みは、ほとんど成果がないとして放棄されている。[ 15 ] 国民的神話 と見なしているが、一部の学者は、少数の追放されたエジプト人が出エジプト記の物語に貢献したと主張している。[ b ] ウィリアム・G・デヴァーは、 この集団をヨセフ族 と慎重に同一視しているが、リチャード・エリオット・フリードマンは レビ族 と同一視している。[ 90 ] マネト を引用したヨセフスは 、彼らをヒクソス と同一視している。[ 91 ] [ 92 ] 集合的記憶 」であると考えている。[ 19 ]
さらに、考古学的証拠によれば、イスラエル人が南レバントを武力で征服した可能性は低い。むしろ、彼らはシリア、 古代イスラエル 、トランスヨルダン地域 を含むこの地域に長く住んでいた先住民カナン人 から分かれた。[ 95 ] 一神教であったが、 バビロン捕囚の後、ゾロアスター教の影響を部分的に受けて一神教になった。 後者は イスラエル人を他のカナン人から決定的に分離させた。[ 8 ] カナン文字を使用し、 聖書ヘブライ語 として知られるカナン語でコミュニケーションをとっていた。この言語の現代の子孫は、今日、 カナン語 の唯一現存する方言である。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]
ラムセス3世の捕虜タイルには 、カナンにおけるイスラエル人の先駆者たち、すなわち都市国家 出身のカナン人とシャス族の指導者が描かれている。[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] 歴史上のイスラエル人の起源についてはいくつかの説が存在する。略奪集団、ハビル やシャス のような遊牧民、あるいは裕福な都市部を追われ高地に住まざるを得なかった貧しいカナン人の子孫だと考える者もいる。[ 103 ] [ 28 ] ゲイリー・レンズバーグ は、古代の聖書の伝承やその他の状況証拠から、イスラエル人はレバント 南部の砂漠地帯のシャス やその他の半遊牧民から出現し、後にカナン高地に定住したと主張している。[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] イスラエルの人口構成は、アンモン 、エドム 、モアブ 、フェニキア の人口構成と類似していた。[ 106 ]
イスラエル人の文化的アイデンティティは、出エジプト記の物語における集団的過去の共有された記憶の感覚によって定義されました。文化的境界は、男性の割礼 、豚肉の摂取の回避 、出エジプト、イスラエル王 の治世、安息日の遵守 に基づく時間の計測など、身体、食物、時間に関わる儀式的慣習によって示されました。最初の 2 つの慣習は、ミケーネ ギリシャ起源の ペリシテ人 に加えて、近隣の西セム族 によっても守られていました。その結果、他のセム族との異種婚は一般的でした。[ 11 ] [ 109 ] [ 110 ] イスラエル人の割礼は、割礼を受けた人にとって記憶の しるしとしても機能し、彼らの「不自然な」勃起した割礼された陰茎は、性的な事柄において異なる行動をとるように彼らに思い出させるものでした。[ 109 ] ヨム・トフ・リップマン＝ミュールハウゼン は、イスラエル人のアイデンティティは信仰と性別に応じた戒律の遵守に基づいていたと示唆している。男性の場合は割礼であり、女性の場合は出産後の儀式的（動物）犠牲（レビ記 12:6）であった。[ 55 ]
エバル山の建造物は 、多くの考古学者によって初期イスラエル人の宗教儀式場と見なされている。系図もまた民族的指標の一つであった。イスラエル人のアイデンティティは血統のみに基づく ものではなかった可能性が高いが、[ 49 ] [ 11 ] [ 56 ] イスラエル人は系図を用いて些細な違いに対するナルシシズム に耽ると同時に、ヤコブのような道徳的に問題のある人物が祖先に含まれていたことから自己批判も行ってい た。これらの特徴はどちらも「ユダヤ人の魂の複雑さ」を表していた。[ 11 ]
イスラエル文化において名前は重要であり、個人の運命と生来の性質を示していた。したがって、名前の変更は、個人の「運命、性格、性質」における「神聖な変容」を意味していた。これらの信念は、名前が「存在の本質と密接に結びつき、人格と不可分に絡み合っている」近東の文化環境と一致していた。[ 110 ]
外見に関して言えば、ラビたちは聖書のユダヤ人を「黒と白の中間」で「ツゲの木の色」をしていると表現した。ユルコ の議論されている主張、すなわちカルナックの メルネプタ 神殿のレリーフにイスラエル人が描かれているという主張が正しいと仮定すると、 [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] アンソン・レイニー は、レリーフのイスラエル人はシャス族に似ていると主張した。[ 115 ] [ 116 ]
カナンの高地における初期の入植地 紀元前12世紀、かつては開けた土地であったカナンの中央丘陵地帯に多くのイスラエル人の集落が現れた。これらの集落は、ペリシテ人の集落と比べて豚肉の消費の痕跡がなく、4部屋の家を 持ち、豪華な墓や総督の邸宅がなく、家の大きさに差がないなど、平等主義的な倫理観 に基づいて生活していた。彼らは自給自足 、作物の栽培 、畜産 、小規模な 手工芸品の生産 を優先する混合経済を営んでいた。 段々畑 、穀物貯蔵用のサイロ、雨水収集用の 貯水槽 などの新しい技術も同時に導入された。[ 117 ]
これらの集落は、「南の地域」（すなわち、現代のシナイ半島と イスラエル とヨルダン の南部）の住民が牧畜遊牧生活を捨てて建設した。中央丘陵地帯の外に住んでいたカナン人は、ダン人、アシェラ人、ゼブルン人、イッサカル人、ナフタラ人、ガド人として漠然と特定されている。これらの住民は、海の民 、特にダヌ 族に由来するとされるダン人を除いて、大きな移住の歴史はない。[ 117 ] [ 118 ] ビルハ とジルパ の子孫であり、彼らはイスラエルへの「二次的な追加」と見なされていたことが挙げられる。[ 117 ]
エル崇拝は初期イスラエル文化の中心であったが、現在、イスラエルにおけるエル崇拝者の数は不明である。イスラエルのさまざまな地域でエルに対する見解が異なり、「小規模な」聖なる空間 があった可能性が高い。[ 36 ]
Himbaza et al. (2012) は、イスラエル人の家庭は家族間の争いに対処する能力が一般的に乏しかったと述べており、これがレビ記 18-20 章で近親相姦 、同性愛 、一夫多妻制 などの行為に対して厳しい性的タブーが課せられている理由かもしれない。これらの「秘密の犯罪」に対して死刑が 法律で定められていたが、それは警告として機能し、犯罪者は恐怖から自白し、適切な償いを行った。[ 119 ]
イスラエル王国とユダ王国 「ユダの王 、アハズ の子ヒゼキヤ へ」―エルサレム のオフェル 遺跡で発見された王家の印章 統一王国と比較すると、イスラエル王国とユダ王国の歴史性は歴史家や考古学者によって広く認められている。[ 123 ] ： [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 123 ] ：
クリスチャン・フレベルは、ヤハウィズムはイスラエル王国の文化に根ざしており、アハブ の拡大と社会政治的協力によってユダ王国にもたらされたと主張している。この協力はハザエル の征服によって促された。[ 130 ] フレベルはまた、ユダはオムリデスの支配 下でイスラエルの「属国のような」国家であったとも主張している。[ 130 ] [ 131 ]
アブラハム・ファウストは、鉄器時代II期（紀元前10～6世紀）には「平等主義と簡素さの精神」が引き続き守られていたと主張している。例えば、イスラエルとユダは後期青銅器時代よりも人口密度が高かったにもかかわらず、神殿や複雑な墓の埋葬の証拠はほとんどない。4部屋の家屋が依然として一般的であった。さらに、王室の碑文は少なく、輸入された装飾陶器もほとんど見られなかった。[ 132 ] ウィリアム・G・デバー によれば、紀元前9～8世紀のイスラエル人のアイデンティティは、近隣の人々と区別する考古学的および文化的特徴の組み合わせによって特定できる。これらの特徴には、イスラエルまたはユダの領土境界内で生まれ、生活していること、ヘブライ語を話すこと、特定のタイプの家屋に住んでいること、地元で生産された陶器を使用していること、特定の埋葬習慣に従っていることなどが含まれる。イスラエル人は農村部の親族中心の社会に属し、ヤハウェ信仰を奉じていたが、必ずしも一神教的な信仰ではなかった。彼らの物質文化は簡素ながらも独特で、社会組織は家族と相続を中心としていた。これらの特徴は近隣の民族と共通するものもあったが、その組み合わせはイスラエル人特有のものであった。[ 133 ]
注記 ↑ ; [ 1 ] [ 2 ] ヘブライ語 : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ローマ字: Bənēy Yīsrāʾēl 翻訳。 イスラエル の子供たち」 ↑ 「出エジプトが聖書に記述されているような形で起こったのではないという点で学者の間では意見が一致しているが、驚くべきことに、ほとんどの学者は、この物語には歴史的な核があり、高地の入植者の一部は何らかの形でエジプトから来たという点 で同意している…」「考古学は、出エジプトそのものの歴史性や歴史的背景についての議論に実際には貢献していないが、もしそのような集団が実際に存在したならば、それは出エジプトの物語をイスラエル全体の物語に加えたことになる。そのような集団が存在した可能性が最も高いという点には同意するが、これは集合的記憶の発達とテキストの著者（およびその編集過程）についての全体的な理解に基づいていることを強調しなければならない。残念ながら、考古学は、イスラエルの祖先のこの特定の集団の研究に直接貢献することはできない（今のところは？）。」
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