バビロン捕囚

バビロン捕囚またはバビロン流刑は、ユダヤの歴史において、古代ユダ王国の多数のユダヤ人が新バビロニア帝国によってバビロニアへ強制移住させられた時期である。^[1]移送は複数回にわたって行われた。紀元前597年のエルサレム包囲後、約7,000人がメソポタミアへ移送された。紀元前587年のエルサレムとソロモン神殿の破壊後もさらなる移送が行われた。 ^[1]

聖書の記述によると、紀元前605年のカルケミシュの戦いの後、バビロニア王ネブカドネザル2世はエルサレムを包囲し、その結果、ユダヤ王エホヤキムが貢物を支払った。^[2]ネブカドネザル2世の治世4年目に、エホヤキムはさらなる貢物を払うことを拒否したため、ネブカドネザル2世の治世7年目（紀元前598/597年）に再びエルサレムが包囲され、エホヤキムは死亡し、後継者エコニヤと彼の宮廷の人々、その他多くの人々がバビロニアへ追放された。エコニヤの後継者ゼデキヤらは、ネブカドネザル2世が統治18年目（紀元前587年）にエルサレムを破壊した際に追放され、その後の追放は統治23年目（紀元前582年）にも行われた。しかし、追放の日付、人数、追放された人数は聖書の記述によって異なる。^{[3] [4]}

聖書には、紀元前539年のオピスの戦いで新バビロニア帝国がアケメネス朝に陥落した後、追放されたユダヤ人がペルシャ人によってユダへの帰還を許可されたことが記されている。^{[5] [6]聖書}のエズラ記によると、エルサレムの第二神殿の建設は紀元前 537年頃、ペルシャの新しい属州であるイェフド・メディナタで始まった。これらの出来事はすべて、ユダヤ人の発展した歴史と文化にとって重要なものと考えられており、最終的にはユダヤ教の発展に広範囲にわたる影響を及ぼした。^[1]

考古学的研究により、エルサレムの町は完全に破壊されたにもかかわらず、ユダヤの他の地域には捕囚期間中も人が住み続けていたことが明らかになっています。メソポタミアとユダヤの史料から、ユダヤ人の人口のかなりの部分がメソポタミアに留まることを選んだことがわかります。この決定により、メソポタミアにゴラ（離散）として知られるかなり大きなユダヤ人コミュニティが設立され、現代まで存続しました。^[1]イラク系ユダヤ人、ペルシャ系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人のコミュニティは、その大部分がこれらの捕囚民を祖先としていると考えられています。これらのコミュニティは現在、大部分がイスラエルに移住しています。^{[7] [8]}

紀元前7世紀後半、ユダ王国はアッシリア帝国の従属国であった。その世紀の最後の数十年間に、アッシリアはアッシリア属州バビロンによって倒された。エジプトは新バビロニア帝国の急激な台頭を恐れ、シリアのユーフラテス川までのアッシリア領を掌握したが、バビロンは反撃した。その過程で、ユダ王ヨシヤはメギドの戦い（紀元前609年）でエジプトとの戦いで戦死した。

紀元前605年にカルケミシュでファラオ・ ネコの軍隊がバビロニア軍に敗れた後、エホヤキムはバビロンのネブカドネザル2世に貢物を納め始めました。ユダの若い貴族の何人かはバビロンに連れて行かれました。

その後の数年間、エルサレムの宮廷は2つの勢力に分かれ、一方はエジプトを支持し、他方はバビロンを支持した。紀元前601年にネブカドネザルがエジプトとの戦いに敗れた後、ユダはバビロンに対して反乱を起こし、紀元前598年後半から3か月に及ぶエルサレムの包囲戦に至った。 ^[9]ユダの王エホヤキムは包囲戦中に亡くなり、 ^{[10]息子のエホヤキン（}エコニヤとも呼ばれる）が18歳で後を継いだ。 ^{[11]紀元前597年}アダル月2日（3月16日）にエルサレムは陥落し、^[12]ネブカドネザルはエルサレムとその神殿を略奪し、エコニヤとその宮廷の人々、その他の著名な市民（預言者エゼキエルを含む）をバビロンに連れ帰った。^{[13]エホヤキムの叔父ゼデキヤが彼に代わって王に任命されましたが、バビロンの捕囚民はエコニヤを彼らの}捕囚長、つまり正当な支配者とみなし続けました。

エレミヤや他の親バビロニア派の警告にもかかわらず、ゼデキヤはバビロンに対して反乱を起こし、ファラオ・ホフラと同盟を結んだ。ネブカドネザルは戻ってきてエジプト軍を破り、再びエルサレムを包囲し、紀元前587年に都市を破壊した。ネブカドネザルは都市の壁と神殿を破壊し、最も重要な市民の家々も破壊した。ゼデキヤとその息子たちは捕らえられ、ゼデキヤの目の前で息子たちは処刑され、ゼデキヤはその後、目を潰されて他の多くの人々と共にバビロンに連れて行かれた（エレミヤ52:10–11）。ユダはバビロニアの属州となり、イェフドと呼ばれ、独立したユダ王国は終焉を迎えた（ユダヤ暦には年が欠落しているため、ラビの資料では第一神殿の破壊の日付を午前3338年（紀元前423年）^[14]または午前3358年（紀元前403年）としている）。^[15]

バビロンによって任命された最初の総督は、ユダヤ生まれのゲダルヤでした。彼は、モアブ、アンモン、エドムなどの周辺諸国に逃れた多くのユダヤ人に帰還を促し、国を再び繁栄させる措置をとりました。しばらくして、生き残った王族がゲダルヤとバビロニアの顧問を暗殺したため、多くの難民が安全を求めてエジプトに逃れました。紀元前6世紀の第20年代の終わりまでには、ユダに残った人々に加えて、バビロンとエジプトに重要なユダヤ人コミュニティが存在していました。これが、後にユダ国外で永住するユダヤ人ディアスポラの多数のユダヤ人コミュニティの始まりでした。

エズラ記によれば、ペルシャのキュロス大王はバビロンを占領した翌年、紀元前538年に捕囚を終えた。^[ 16 ^{] [17]捕囚は、王子}ゼルバベル（ダビデ王家の血統の子孫であるためそう呼ばれる）と祭司ヨシュア（かつての神殿大祭司の血統の子孫）が帰還し、紀元前521年から516年の間に第二神殿が建設されたことで終わった。^[16]

ネブカドネザルによるエルサレムの包囲、王の捕獲、王位の継承者任命、そして紀元前597年の都市の略奪は、バビロニア年代記の一節によって裏付けられている。 ^{[18] : 293}

7 年目のキスレウの月に、アッカドの王は軍を召集し、ハッティの地へ進軍し、ユダの町に対して陣を敷いた。そしてアダルの月の 9 日、彼はその町を占領し、王を捕らえた。彼はそこで自ら選んだ王を任命し、多額の貢物を徴収してバビロンに持ち帰った。

エホヤキンの食糧配給書簡は、捕虜となったユダ王（エコニヤ王と特定）への食糧配給命令を記したもので、バビロンの発掘調査中にネブカドネザル王の王室文書館で発見された。^{[19] [20]}書簡の1つには、「ヤフドゥの地の王ヤウ・キヌ」とその息子である5人の王子への食糧配給について記されている。^[21]

ネブカドネザルとバビロニア軍は紀元前589年に再来し、ユダを荒らし回った。多くの町や集落が破壊されたという明らかな考古学的証拠を残した。^{[18] : 294}この時期の粘土製のオストラカはラキシュの手紙と呼ばれ、発掘調査中に発見された。おそらくラキシュの司令官に辺境の基地から書かれたと思われる手紙には、近隣の町からの狼煙が消えていく様子が次のように記されている。「そして、我が主君が与えたすべての兆候に従って、我々はラキシュの狼煙を監視していることを（主君に）知らせます。なぜなら、我々はアゼカを見ることができないからです。」^[22]エルサレムの考古学的発見は、城壁内の都市のほぼ全体が紀元前587年に焼け落ち、完全に破壊されたことを証明している。^{[18] : 295}

考古学的発掘調査により、バビロニアによる破壊以前のユダの人口は約 75,000 人であったと推定されています。聖書に記されている亡命者の数は最大で 20,000 人ですが、この数字からすると、人口の 25% がバビロンに追放され、残りの大部分がユダに留まったと考えられます。^{[18] : 306}エルサレムは破壊され、その都市の大部分は 150 年間廃墟のままでしたが、ユダのその他の多くの集落には引き続き人が住み、考古学的調査では混乱の兆候は見られません。^{[18] : 307}

考古学者アブラハム・ファウストは、バビロニア人による追放と処刑、そして戦争中に発生した飢饉と疫病により、ユダの人口は追放前の10%程度にまで減少した可能性があると示唆している。^[23]

メソポタミアでは、追放されたユダヤ人は農業集落に移住させられたが、その中でも特に有名な集落はニップール市近郊のテル・アビブであった。聖書学者ニールス・ペーター・レムチェは、追放されたユダヤ人は故郷で慣れ親しんでいた生活様式とほとんど変わらないほど豊かな生活をしていたと示唆している。^[1]

しかし、苦難があったという証拠もある。例えば、追放されたユダヤ人の指導者たちは国家への不忠の疑いをかけられ、農民に貶められ、農業や建築工事に従事し、耕作、羊飼い、漁業などの単純な仕事をした。これはペルシャ人がバビロンを征服したときに終わった。追放されたユダヤ人の一般民衆はユダを懐かしんでいたが、状況により神殿での礼拝を放棄せざるを得なかった。彼らは主に個人の家で礼拝し、割礼、安息日の遵守、詩篇や律法の朗読などの宗教的伝統を守った。^[24]

キュロスの円筒碑文は、キュロスの名において神殿の修復と追放された人々の帰還に関する宣言が記された古代の石板で、キュロスに帰せられる聖書の勅令の信憑性を裏付けるものとしてしばしば考えられてきたが^[25]、他の学者は円筒碑文はバビロンとメソポタミアに特有のものであり、ユダやエルサレムについては何も触れられていないと指摘している。^[25] レスター・L・グラッベ教授は、ユダに関する「キュロスの勅令とされるもの」は「信憑性があるとは考えられない」が、「追放された人々の帰還と宗教施設の再建を認めるという一般的な方針」があったと主張した。また、考古学は帰還が一度の出来事ではなく、数十年にわたる「細流」であったことを示唆していると述べた。^[26]

ペルシア帝国の一部として、かつてのユダ王国は、異なる境界を持つユダ州（イェフド・メディナタ^{[27] ）となり、より小さな領土をカバーしました。 [26]}州の人口は王国に比べて大幅に減少しました。考古学的調査によると、紀元前5世紀から4世紀の人口は約3万人でした。^{[18] : 308}

2017年にエルサレムで開催された展覧会では、紀元前600年頃にネブカドネザル王によってエルサレムから強制移住させられたユダヤ人の間で蓄積された果物やその他の商品の取引、税金、負債、信用を詳述した楔形文字の粘土板が100枚以上展示された。粘土板には、4世代にわたる追放されたユダヤ人一家の詳細が記されており、全員がヘブライ語の名前を持っていた。^{[28] [29]}

帰還したユダヤ人のほとんどは貧しいユダヤ人であり、亡命を「精神的な再生」または「罪に対する神の罰」と見なしていた。裕福なユダヤ人が留まった理由の1つには、ユダでは比較的珍しい経済的な機会があったことが挙げられる。^[24]

捕囚期間はヘブライ文学の豊かな源泉であった。捕囚に関する聖書の描写としては、エレミヤ書39-43章（捕囚を失われた機会とみなす）、列王記第二の最終章（歴史の一時的な終わりとして描写する）、歴代誌第二（捕囚は「国の安息日」である）、捕囚の終わりを記録しているエズラ記の冒頭の章などがある。捕囚に関する、または捕囚に関するその他の作品には、ダニエル書1-6章の物語、スザンナ、ベルと竜、「三人の若者の物語」（エズラ記第一3:1-5:6）、トビト記とユディト記などがある。^[30]哀歌はバビロン捕囚から生まれた。モーセ五書の最終的な編集は、捕囚後のペルシャ時代に行われました^{[18] : 310。}その主要な資料の一つである祭司資料は、主に捕囚後のユダ王国がペルシャのユダ州となった時代の産物です^{[31] 。}

ヘブライ語聖書では、バビロン捕囚は偶像崇拝とヤハウェへの不服従に対する罰として描かれており、これはエジプトでのイスラエル人の奴隷生活とその後の解放の描写と似ている。バビロン捕囚はユダヤ教とユダヤ文化に多くの深刻な影響を及ぼした。例えば、現在のヘブライ文字はこの時期に採用され、古ヘブライ文字に取って代わった。^[要出典]

この時期は、エゼキエルの預言が聖書の 預言の最後の頂点に達し、その後、ユダヤ人の生活においてトーラーが中心的な役割を果たすようになった時期である。多くの歴史批評学者によると、この時期にトーラーは編集され、ユダヤ人にとって権威あるテキストと見なされるようになった。この時期、ユダヤ人は中央神殿がなくても生き残ることができる民族宗教集団へと変貌した。^[32]イスラエルの哲学者で聖書学者のイェヘズケル・カウフマンは、「亡命は分水嶺である。亡命とともに、イスラエルの宗教は終わりを迎え、ユダヤ教が始まる」と述べた。^[33]

このプロセスは、ユダヤ人の指導者として書記官や賢者が出現したことと一致しています (エズラ記を参照)。亡命前、イスラエルの人々は部族ごとに組織されていました。その後、彼らはより小さな家族グループによって組織されました。レビ族だけが帰還後も神殿の役割を継続しました。この時期以降、イスラエルの地の外には常にかなりの数のユダヤ人が住んでいました。したがって、これがアッシリア捕囚から始まったと考えられない限り、これは「ユダヤ人のディアスポラ」の始まりでもあります。^[要出典]

ラビ文学では、バビロンはユダヤ人の離散を表す数多くの比喩の 1 つでした。最も頻繁に使用される「バビロン」という用語は、第二神殿の破壊前の離散を意味します。破壊後のユダヤ人の離散を表す用語は「ローマ」または「エドム」でした。^{[引用が必要]}

以下の表はライナー・アルベルツの『亡命イスラエル』という著書に基づいており、主に聖書のテキストに基づいています。^[34]（日付は変更可能です。）

• アッシリア捕囚
• アヴィニョン教皇庁、時には「教皇庁のバビロン捕囚」とも呼ばれる
• アル・ヤフドゥ粘土板、紀元前6世紀から5世紀にかけての亡命ユダヤ人コミュニティに関する粘土板200枚
• 聖書の時代のエジプト
• シオンへの帰還、追放されたユダヤ人の一部がユダに帰還した聖書の記述
• 詩篇137篇、エルサレムを失ったバビロンの捕囚民の嘆きを表現

• イェフド・メディナタ地図、CET – 教育技術センター
• イェフド・メディナタ国境地図、CET – 教育技術センター
• アルストラ、テロ、「バビロニアのユダヤ人：紀元前6世紀と5世紀の移送者の研究」（ブリル、2019年）
• ピーター・R・アクロイド、「亡命と復興：紀元前6世紀のヘブライ思想の研究」（SCM Press、1968年）
• アルストラ、「亡命中の日常生活：バビロニア文書に残るユダヤ人追放者」、古代近東の現在：古代の過去に関する最新ニュース、第10巻、第6号、2022年
• ライナー・アルベルツ、ボブ・ベッキング、「亡命後のヤハウィズム」（ヴァン・ゴーカム、2003 年）
• ブレンキンソップ、ジョセフ、「ユダヤ教、第一段階：ユダヤ教の起源におけるエズラとネヘミヤの位置」（Eerdmans、2009 年）
• ノデット、エティエンヌ、「ユダヤ教の起源の探求：ヨシュア記からミシュナまで」（シェフィールド アカデミック プレス、1999 年、初版 Editions du Cerf、1997 年）
• ベッキング、ボブ、およびコーペル、マージョ・クリスティーナ・アネット（編）、「イスラエル宗教の危機：亡命時代と亡命後の宗教的伝統の変容」（ブリル、1999年）
• ベッドフォード、ピーター・ロス、「初期アケメネス朝ユダヤの神殿修復」（ブリル、2001 年）
• グラッベ、レスター L.、「第二神殿時代のユダヤ人とユダヤ教の歴史」第 1 巻 (T&T クラーク インターナショナル、2004 年)
• リプシッツ、オデッド、「エルサレムの陥落と復活」（アイゼンブラウン社、2005 年）
• リプシッツ、オデッド、オーミング、マンフレッド（編）「ペルシア時代のユダとユダヤ人」（アイゼンブラウン社、2006 年）
• ミドルマス、ジル・アン、「神殿のないユダの悩み」（オックスフォード大学出版、2005 年）
• ピアース、ローリー、「楔形文字テキストに照らした亡命に関する新たな視点」。ケレ、ブラッド E.、ストローン、ブレント A.（編）『ヘブライ語聖書の歴史書オックスフォードハンドブック』（オックスフォード大学出版局、2020年）
• スタッカート、ジェフリー、「トーラーの書き換え：申命記と聖性の法典の文学的改訂」（モーア・シーベック、2007 年）
• ヴァンダーカム、ジェームズ、「初期ユダヤ教入門（第 2 版）」（Eerdmans、2022 年）

• ウィキメディア・コモンズにあるバビロン捕囚に関連するメディア
• 「バビロン捕囚」ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。
• 「バビロン捕囚」。新国際百科事典。1905年。
• フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト (1910)。「LXXV. ユダ王国の崩壊。— バビロン捕囚」 。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。