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セファルディック・ブネイ・アヌシム（ヘブライ語: בני אנוסים ספרדיים、ヘブライ語発音: [ ˈbne anuˈsim sfaraˈdijim ]、直訳:「強制的に改宗させられたスペイン系ユダヤ人の子孫」）は、 14世紀から15世紀にかけてスペインとポルトガルでカトリックへの改宗を強制された、または強要された推定25万人のセファルディック系ユダヤ人の現代のキリスト教徒の子孫を指す現代の用語である。改宗者の大多数はスペインとポルトガルに留まり、今日では数百万人に上る彼らの子孫は両国に住んでいる。移住した改宗者は、特にオスマン帝国とマグリブ（モロッコ、アルジェリア、チュニジア）など、すでにセファルディック系ユダヤ人のコミュニティが存在する場所を選んだ。一部はヨーロッパの都市に移住し、そこで多くはすぐにユダヤ教に改宗した。理論上、植民地遠征隊とともにラテンアメリカに渡ったコンベルソはごく少数だった。なぜなら、最近イスラム教徒またはユダヤ教徒の祖先がいないことを証明できるスペイン人だけが新世界への渡航を許可されていたからである。最近の遺伝子研究によると、ラテンアメリカの人々のセファルディムの祖先の到来はラテンアメリカの最初の植民地化と同時期であったことが示唆されており[ 1 ]、これは、かなりの数の改宗者がアメリカ大陸に渡航し、（公式の禁止にもかかわらず）現代のラテンアメリカの人々の遺伝子プールに貢献できたことを示唆している。さらに、後から到着したイベリアからの移民自身も、ラテンアメリカの一部地域でコンベルソの祖先を提供したであろう。
Bnei Anusim の概念は、アメリカ南西部のヒスパニック系コミュニティやラテンアメリカ諸国で一定の人気を集めています。何千人ものヒスパニック系の人々が、自分たちは改宗ユダヤ人の子孫であると信じていると表明しており、中にはユダヤ教に戻りたいという願望を表明している人もいます。このような願望は、ラテンアメリカとアングロアメリカ双方の複雑なアイデンティティ政治と、社会移動との相互作用の中で理解できるかもしれません。このようなアイデンティティへの信念は通常、ユダヤ教の慣習や宗教に対する認識や理解に似ている家族の慣習の記憶に基づいています。さらに、インターネットで系図調査を行い、公開されている集団遺伝学やatDNA分析を研究して、結論に至った人もいます。[ 2 ]
21世紀初頭以来、ブラジル、コロンビア、コスタリカ、チリ、エクアドル、メキシコ、ドミニカ共和国、ベネズエラ、そしてセファラド（イベリア半島）自体に、「組織化されたグループ」として「セファルディ系ベネイ・アヌシム」が数多く設立されている。[ 3 ]これらのコミュニティのメンバーの中には正式にユダヤ教に復帰した者もおり、彼らは公然とユダヤ教を実践する機能的なコミュニティとなっている。
これらのコミュニティにおけるユダヤ教への回帰は、過去4世紀の間にユダヤ系の祖先に関する知識が概ね失われてしまったため、主に個人の信仰と関心の問題である。しかし、2つの例外が存在する。スペインのマヨルカ島に住むシュエタ・コミュニティと、ポルトガルのベルモンテに住むマラーノ・コミュニティである。両コミュニティは世代を超えて内婚制を実践しており、ユダヤ系の伝統に対する意識を維持している。シュエタ・コミュニティの場合、彼らは改宗ユダヤ人であるという出自ゆえに、20世紀に入ってもなお社会的な偏見と差別を受けてきた。
イスラエルのユダヤ機関は、セファルディ系ベネイ・アヌシムの人口は数百万人に上ると推定している。[ 4 ]
ユダヤ教の宗教法（ハラハとも呼ばれる）の下では、セファルディ系ベネイ・アヌシムの集団としてのユダヤ人としての地位は、2つの理由から、ほとんどの宗教当局によって自動的に認められていません。第一に、世代間の隔たりに関する問題、第二に、正統派ユダヤ教の承認に必要な、途切れることのない母方のユダヤ人直系血統の証明に関する問題です。しかし、個人には「帰還」の道があり、それは1995年にハラヴ・モルデカウ・エリアフが書いた手紙に記されており、彼が作成した公式の「帰還証明書」が使用されています。
最初の問題に関して言えば、セファルディ系ベネイ・アヌシムの祖先であるアヌシムの人々が強制的に改宗させられてから、すでに何世代もの時が経っています。ユダヤ法の規定にもよりますが、正式な改宗手続きを経ずにユダヤ人として認められるための最大世代数は、ユダヤ教からカトリックへの改宗を強制されたアヌシムの祖先から3世代から5世代の間です。
2つ目の問題に関して言えば、 ラビ的ユダヤ教では、人のユダヤ人としての身分は、次の2つの方法のいずれかによって決定されます。
また最近では、帰還者の場合、母親の母方の祖先が密かにユダヤ人であったという証拠を確立するために、ベイト・ディン（ユダヤ教の宗教裁判所）に出頭するケースも見られる。
したがって、子供（男女問わず）の生まれながらのユダヤ人としての身分は、母親から、母方の直系祖先を通して受け継がれます。セファルディ系ベン・アヌシムの祖先であるアヌシムが強制改宗されてから何世代も経過しているため、その間に母方のユダヤ人直系が途絶えた可能性（あるいは、そうではないことを証明する文書証拠を提出することが困難であること）から、ベン・アヌシムの大多数は生まれながらのユダヤ人であるとは認められません。セファルディ系ベン・アヌシムの母方の直系がユダヤ人でない場合、あるいは（その旨を証明する文書証拠がないため）ユダヤ人であると証明できない場合、そのセファルディ系ベン・アヌシムの他の系統の一部または全部がユダヤ人系統であることが確認されているかどうかは関係ありません（父方の直系、他のすべての父方の系統、あるいは他のすべての母方の系統のいずれであっても）。したがって、母親のユダヤ人の血統を証明できる人は、ベイト・ディン（ユダヤ教法廷）から、ユダヤ人として生まれたことを示す手紙を受け取ります。しかし、母親の女性のユダヤ人の血統（少なくとも4世代前まで遡る）を強く証明できる証拠があり、ユダヤ法の基礎を学んだ人は、エチオピア人やベネイ・アヌシム（ユダヤ人の子孫）以外の人々に行われたのと同様に、「帰属証明書」（ギユール・ルフムラ）を受け取ることができます。
しかし、ハラハー上、母親が非ユダヤ人であるという立場であっても、セファルディ系ベネイ・アヌシムがユダヤ人の血統を受け継いでいる以上、ゼラ・イスラエル（ユダヤ人の子孫）として分類されることを妨げるものではない。そのため、一部のセファルディ系ベネイ・アヌシムは、正式な改宗手続きを経てユダヤ教に復帰し、ユダヤ人としての地位を「取り戻している」。
少なくとも一人のイスラエル首席ラビは、セファルディ系ベネイ・アヌシムはあらゆる目的においてユダヤ人とみなされるべきであると裁定したが、これは一般的な見解ではない。同首席ラビは、セファルディ系ベネイ・アヌシムの出自が夫婦両方に共通しない場合（つまり、セファルディ系ベネイ・アヌシムの出自を持つ配偶者と、他のコミュニティの出自を持つユダヤ人との結婚）にのみ、改宗／復帰を示す象徴的な儀式が必要であると述べている。この結婚のための形式的な改宗は、母方の血統が途絶える可能性（宗教的に、その結婚から生まれた子供の地位に影響を与える可能性がある）に関する疑念を払拭するためだけのものである。これは、セファルディ系ベネイ・アヌシムがそれ以外の点ではユダヤ人の祖先を持つことを意味するものではない。
セファルディム・ベネイ・アヌシムは、集団としてはハラハー上ユダヤ人ではないものの、広くゼラ・イスラエル（זרע ישראל、文字通り「イスラエルの種」）に分類される。[ 5 ]ゼラ・イスラエルは、ハラハー上はユダヤ人の非ユダヤ人の子孫であり、実際的には完全にユダヤ人でも完全に異邦人でもない。
中世の 著名なユダヤ教の賢者たちによれば、ゼラ・イスラエルという名称は、これらの人々がハラハー上はユダヤ人ではないものの、「イスラエルの神聖さ」を体現していることを意味する。[ 5 ]
セファルディという言葉は「スペイン人」または「ヒスパニック系」を意味し、聖書に登場する地名セファラドに由来する。聖書のセファラドの位置については諸説あるが、後のユダヤ人はセファラドをヒスパニア、すなわちポルトガルを含むイベリア半島と同一視した。現代ヘブライ語では、セファラドは依然として「スペイン」を意味する。
西セファルディム、セファルディム・ベネイ・アヌシム、ネオ西セファルディムの共通点は、いずれも一部がコンベルソの子孫であるということです。「西セファルディム」は、数世紀前の元コンベルソの子孫です。「セファルディム・ベネイ・アヌシム」は、名目上はキリスト教徒であるコンベルソ、つまり隠れユダヤ人の子孫です。「ネオ西セファルディム」とは、セファルディム・ベネイ・アヌシムの人々のうち、祖先のルーツに戻るためにユダヤ教に改宗している人々を指します。
「西欧セファルディム」と新興の「新西欧セファルディム」を区別する要素は、ユダヤ教への回帰の時期（現在では、最初の強制改宗からの経過時間のため、通常は正式な改宗または回帰が必要となる）、回帰の場所、そして回帰を取り巻く宗教的および法的状況（障害や迫害を含む）である。西欧セファルディムとなったコンベルソの子孫は、16世紀から18世紀の間にユダヤ教に回帰した。彼らはイベリア文化圏から移住した後、19世紀の異端審問廃止前に回帰した。一方、今日新西欧セファルディムとなりつつあるコンベルソの子孫は、20世紀後半から21世紀初頭にかけてユダヤ教に回帰している。異端審問が廃止されていたため、これらの後期の改宗者たちはイベリア文化圏を離れる必要はなかった。
セファルディム・アヌシム（「強制改宗者」）とは、カトリックに改宗したユダヤ人とその2代目、3代目、[ 6 ] 4代目、[ 7 ] [ 8 ] 5代目までの改宗者の子孫（許容される最大世代距離は、受け入れ側のユダヤ人コミュニティが従う特定のユダヤ教の応答書によって異なる）を指す。
一方、セファルディム・ベネイ・アヌシム（「強制改宗者の後の子孫」）とは、セファルディム・アヌシムの子孫で、世界中のどこに住んでいても、その後の世代にあたる人々を指します。これらの子孫、セファルディム・ベネイ・アヌシムは、主にイベリア半島とイベロアメリカに隠れて暮らしてきましたが、現在ではヨーロッパ諸国、スカンジナビア、イタリア、シチリア、サルデーニャ、マルタ、バルカン半島、中東諸国、北アフリカ諸国、オーストラリア、ニュージーランド、フィリピン、インドネシアなど、世界各地に居住しています。彼らの祖先は、イベリア半島でスペインとポルトガルの異端審問の対象となり、その異端審問の権限は新世界にも及び、ユダヤ人として迫害されました。しかし、異教徒との結婚やその他の世代間の慣習により、多くの子孫がラテン世界で同化したキリスト教徒として生活するようになりました。ヒスパニック圏におけるセファルディ系アヌシムのコンベルソの子孫は、セファルディ系ベネイ・アヌシムとなった。
一方、オランダやイタリアなど他の国に移住したセファルディ系アヌシムは、ユダヤ教に回帰する傾向があった。しかし、今日に至るまで、多くの人々が密かにユダヤ教徒として生活している。彼らはその後、西欧セファルディムとして分類されるようになった。
ヒスパニック圏（イベリア半島およびイベロアメリカの植民地）に居住するセファルディ系アヌシムの中には、少なくとも一部は、人知れず隠れユダヤ教の慣習を維持しようと試みていた。特にイベロアメリカに移住した人々は、当初は完全にユダヤ教に復帰しようとも試みた。しかし、イベリア半島とイベロアメリカでは、ユダヤ教に改宗したコンベルソは異端審問所の下で迫害、訴追され、有罪判決や処刑の危険にさらされていたため、ヒスパニック圏の環境ではそのような選択は長期的には不可能だった。異端審問所が正式に解散したのは19世紀になってからである。最後に火刑（火あぶり）が行われたのは1820年、メキシコシティでのことである。しかし、隠れユダヤ教は今日まで存続し続けている。 20世紀初頭、ポルトガルの隠れユダヤ人たちに隠れ家から出てくるよう促す動きがあった（ポルトガルのドレフュスと呼ばれたバロス・バストという人物による）。しかし、彼らはナチスによるユダヤ人への迫害を目の当たりにし、隠れ家生活を続けることを決意した。
セファルディ系ユダヤ人の子孫の中には、隠れユダヤ教を信仰し続けていた者もいた。今日、スペイン、ポルトガル、そしてラテンアメリカ全域（および彼らが移住した他の国々）の人々は、ユダヤ系の家族の慣習を保持していることを認識しており、これはユダヤ系の祖先を示す研究やDNA分析に関する報道によって明らかになっている。
家族内でのこうした慣習の詳細や起源は、もはや不明な場合もあれば、家族の一部にしか伝承されておらず、その場合、慣習の起源に関する知識が曖昧な場合もある。一部の家族では、ユダヤ教の慣習や伝統は主に女性によって伝承されたが、先祖のユダヤ人としてのアイデンティティは（子供たちを守るために）伝承されなかった。ユダヤ人としてのアイデンティティ（先祖のユダヤ人としての知識）は、男性の系統を通じて伝承された。そして、こうした家族のほぼすべてにおいて、子供たちは家族以外の人間を非常に恐れるように教えられ、家族以外の人間は誰も信用できないと教えられた。これは、隠れユダヤ教の最も一般的なテーマの1つである。こうした恐怖を抱える人々を支援することは、支援者が同じ祖先を持つ場合を除き、ある程度困難になっている。イベリア半島やラテンアメリカ全域のこうしたコミュニティの中には、ごく最近（20世紀後半）になってようやく、家族のユダヤ教の慣習を認め始めたところもある。
ラテンアメリカとイベリア半島のベネイ・アヌシムのグループは、ユダヤ教を信仰する人々の機能的な共同体として集まり、結びついている。このような慣習は、19世紀に最終的に廃止されたスペインとポルトガルの異端審問所で特に迫害された。異端審問所では、キリスト教に改宗したユダヤ人（およびキリスト教徒として生まれた彼らの子孫）が「ユダヤ教化」を行った場合の刑罰は、通常、火刑による死刑であった。
現代の組織化されたセファルディ系ベネイ・アヌシムのグループのメンバーで、公然と祖先の信仰と伝統に立ち返った人々は、正式に改宗したか、ベイト・ディン（ユダヤ教法廷）を通じて正式に「復帰」した。イスラエル政府は、ディアスポラ問題省が2017年に発表した報告書（2015年から2017年にかけて、同じくディアスポラ問題省傘下の委員会が行った調査に基づく）の中で、これらのグループを「新興コミュニティ」と呼んだ。
イベリア半島におけるスペインとポルトガルの異端審問、ユダヤ系新キリスト教徒への迫害、そして激しい人種差別的反ユダヤ主義はよく知られている。ユダヤ教の伝統的な祝祭であるプリム祭は、ペルシャのエステル女王の物語に基づいた架空のキリスト教聖人の祝日「サンタ・エステリカ祭」として偽装して祝われた。他のユダヤ教の祝祭もまた、隠蔽され、別のものに偽装されて祝われた。
しかし、アメリカ大陸におけるスペイン異端審問の支部は、当初、旧キリスト教徒の背景を持つスペインの征服者や入植者たちが王室に訴えたことがきっかけで設立された。彼らは、セファルディ系新キリスト教徒が植民地に大量に不法に流入していることに気づいており、その多くはポルトガル領ブラジルを経由して来ていた。
スペイン植民地への入植者として合法的に認められていたのは、旧キリスト教徒の家系を持つスペイン人だけであった。多くのスペイン人の「新キリスト教徒」（秘密のユダヤ人）は、家系図を偽造したり、植民地に入り「旧キリスト教徒」としての身分を築き上げた他の新キリスト教徒から、血統の純粋さ（pureza de sangre ）を証明する偽証を得たりした。また、家族、友人、コミュニティのつながり、すでに旧キリスト教徒として生活している知人の影響で、審査を逃れた者もいた。移民の中には、船員や征服者の助手といった、血統の純粋さの証明を必要としない低い地位に就いた者もいた。（後に、こうした地位を求める者でさえ、より厳しく審査されるようになった。）スペイン国王は、メキシコのヌエボ・レイノ・デ・レオン（新レオン王国）として知られる地域に土地を授与したが、その土地の住民は純粋なキリスト教徒の血統である必要はないと明記されていた。今日、メキシコのモンテレイ市（ヌエボ・レオン州）には、かつて秘密裏にユダヤ人として暮らしていた人々の末裔が数多く暮らしている。
一方、ポルトガルの新キリスト教徒はポルトガルの植民地（アゾレス諸島、マデイラ、サントメなど）に定住し、後にニューイングランド（特にマサチューセッツ州のニューベッドフォード、フォールリバー、グロスター）に移住した。また、ブラジル経由で南米への大規模な移住もあった。そこから、一部はスペインの植民地に入った。ブラジルはセファルディ系新キリスト教徒の移民の入国禁止の執行が緩かった。1580年から1640年、スペイン王室がポルトガル王国を併合するまでの間に、南米のスペイン植民地へのポルトガル人改宗者の流入は非常に多く、1600年代初頭にはスペイン植民地では「ポルトゥゲス」という言葉が「ユダヤ人」と同義語になっていた。[ 10 ]ポルトガルとブラジルのポルトガル人の大多数を占める旧キリスト教徒は、そのような関連付けによって自分たちが軽蔑されていると不満を述べた。[ 11 ]今日でも、ポルトガル系の姓は、アメリカ大陸のスペイン語圏の国々に住むこれらの人々の多くの子孫の中に見られます。多くの人がスペイン語の綴りに合うように姓をスペイン語化し、「ポルトガル系」（つまりユダヤ人）の出自を隠しました。今日でも、ポルトガルのベネイ・アヌシムは、セファルディ・ユダヤ教への回帰（改宗、または正式な「帰還」による）を最も熱心に推進している人々です。ブラジルだけでも、50以上のこうしたコミュニティが連盟を設立しています。
スペイン、ポルトガル、ヒスパニック系アメリカ、ブラジルなどでは、植民地時代のセファルディ系ユダヤ人の子孫でユダヤ教に回帰する人はごく少数にとどまっている。一般的に、イスラエルのラビ評議会を含むユダヤ教の宗教機関による正式な、あるいは公認または後援された改宗では、ユダヤ人として認められるために正式な改宗手続きを経る必要がある。しかしながら、今日ではヨーロッパ、アメリカ、ラテンアメリカにおいて、ラテンアメリカ諸国の主流派ユダヤ人コミュニティへの「回帰者」の参加を禁じるという「不当な扱い」に異議を唱えるラビたちがおり、こうした傾向は拡大しつつある。
21世紀初頭から、主流ユダヤ教への回帰に関心を示す子孫の数は着実に増加している。[ 12 ]多くのセファルディ系ベネイ・アヌシムは、歴史的なユダヤ人の祖先と何世代にもわたる異教徒との結婚、そして現代のキリスト教徒としての所属を、スペイン人、ポルトガル人、さまざまな国のラテンアメリカ人としての現代の国民的アイデンティティとともに受け入れている。ベネイ・アヌシムの回帰運動は健在で、毎年成長を続けている。
コンベルソ（ユダヤ教の慣習や伝統を家族が守らなかった人々）は、ユダヤ教への回帰を求めることなく、キリスト教の宗教的アイデンティティと民族的アイデンティティをユダヤ教の世俗的アイデンティティと融合させ始めている。こうした人々の中には、メシアニック・ジュダイズム（つまり、ユダヤ教を強調するキリスト教の形態）を採用する方向にシフトした者もいる。メシアニック・ジュダイズムの会衆（教会というよりシナゴーグに近い形式）は、ここ数年ラテンアメリカ各地で急増しており、主にセファルディ系ベネイ・アヌシムで構成されている。こうした会衆のメンバーは、自分たちの会衆をシナゴーガ（スペイン語で「シナゴーグ」）、ベイト・クネセット（ヘブライ語で「シナゴーグ」）、またはケヒラ（ヘブライ語で「会衆」）と呼ぶことが多い。
コンベルソがユダヤ教そのものに戻るのではなく、メシア的「ユダヤ教的」キリスト教の形態に傾倒するという事実は、ラテンアメリカの要因から生じたパラダイムとして示唆されている。コンベルソやベネイ・アヌシムが主流のユダヤ教に戻らないという事実には、さまざまな要因が寄与している。
セファルディ系ベネイ・アヌシムやコンベルソは、自分たちや直系の祖先が暮らしてきたキリスト教信仰を完全に捨てること（あるいはユダヤ人として密かに生きること）に抵抗を感じることがある。それは彼らの家族に何世紀にもわたって受け継がれてきた伝統だからだ。また、ユダヤ教への回帰を望む人がいても、家族の中には反対する人もいる。さらに、自分が元々ユダヤ人だったことを知られるのを嫌がる家族もいる（反ユダヤ主義や迫害の歴史に対する恐怖が、今なお彼らを苦しめている）。多くの場合、主流のユダヤ社会は彼らの回帰を歓迎しない。
さらに、古代から続くユダヤ系コミュニティへの注目が高まったことで、多くのセファルディ系ベネイ・アヌシムやコンベルソは、メシアニック・ユダヤ教団体から標的にされ、改宗を迫られることに憤慨している。こうしたメシアニック・ユダヤ教団体は、セファルディ系ベネイ・アヌシムが主流派ユダヤ教に復帰することを阻害し、彼らの複雑な祖先を統合する手段として自らの信仰を勧めていると非難されている。
しかし、改宗を妨げる主な要因は、1927年にアルゼンチンで布告され、後にラテンアメリカのほぼすべての主流ユダヤ人コミュニティで採用されたタカナ、つまりユダヤ教の宗教共同体の布告に由来する。これは、最近到着したシリアからの東方セファルディム移民の要請によるものであった。アルゼンチンの主流ユダヤ人コミュニティ（シリアのセファルディム少数派と、20世紀の移民で構成されたヨーロッパのアシュケナジム多数派から成り立つ）は、当時比較的新しく形成されたアルゼンチンのユダヤ人コミュニティの高い同化率と、異教徒との結婚に対抗するため、地元の主流ユダヤ人コミュニティは、不誠実であると疑われる異教徒の配偶者の改宗を支持しないとタカナで決定した。アルゼンチンでの改宗は「時の終わりまで」禁止された。[ 13 ]
タカナは、歴史的にユダヤ教の血統を持たない非ユダヤ人に対して向けられたものであった。しかし、タカナはすべての改宗に適用され、その結果、アルゼンチン（そして後にラテンアメリカの他の国々）のセファルディ系ベネイ・アヌシムが正式にユダヤ教に改宗（または復帰）することを阻むことになった。
タカナは、ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚を可能にするためだけに行われる、不誠実な改宗が地域社会やラビの間で蔓延しているという懸念に対処することを目的としていた。こうした改宗者とその子供たちが必ずしもユダヤ教を完全に受け入れるとは限らないため、ユダヤ人人口の純減につながっていた。
タカナはその後、ラテンアメリカの他の地域にも影響を与えた。ほとんどの地元の主流派ユダヤ人コミュニティは、大陸全体で改宗/復帰を禁止し続けている。ニューヨーク市のシリア系ユダヤ人コミュニティもこの禁止を採用したが、理論上は結婚のために行われる改宗に限定されていた。1935年に施行されたニューヨークのタカナは、「将来のラビ裁判所は、我々の[シリア系ユダヤ人]コミュニティに結婚しようとする非ユダヤ人を改宗させる権利や権限を持たない」と修正された。[ 13 ]ニューヨーク市のタカナは、同市および北米全体の圧倒的多数を占めるアシュケナージ系ユダヤ人の間では効力を持たない。
タカナのせいで、セファルディ系ベネイ・アヌシムは、ラテンアメリカの主流派ユダヤ人コミュニティを階級差別、人種差別、そして露骨な差別で非難している。なぜなら、彼らのメンバーの多くはヨーロッパ系に加えてアフリカ系やネイティブアメリカン、あるいは先住民の祖先を持っているからだ。ラテンアメリカのユダヤ人コミュニティは、主にヨーロッパ系アシュケナジムで構成されている。一方、主流派ユダヤ人コミュニティのメンバーは、改宗者や帰還者が、改宗（または帰還）の経験を共有し、同胞に受け入れられる独自のコミュニティを形成するのが最善だと主張している。これらはイスラエル政府が「新興コミュニティ」と呼ぶコミュニティであり、内務省によってアリヤ（イスラエルへの移住）が禁止されている。
そのため、地元のユダヤ人コミュニティ（アシュケナジー系かシリア系セファルディ系かを問わず）は、ラテンアメリカにおけるユダヤ人コミュニティによる改宗・復帰の現状、そしてラテンアメリカにおける彼らの孤立した閉鎖的な性質は、ユダヤ人コミュニティが存続するために歴史的に同化に反対する必要性があったことに起因すると主張してきた。シリア系セファルディ系とヨーロッパ系アシュケナジー系は、異なる文化的背景を持ち、同胞同士で定住する傾向があったため、しばしば互いに孤立していた。彼らはユダヤ教によってそのような障壁を越えて結びつくことはなかった。しかし21世紀に入り、ラテンアメリカではアシュケナジー系とセファルディ系はほぼ一体化し、単一のコミュニティとしてのアイデンティティを形成している。
さらに、地元のユダヤ人コミュニティは、キリスト教徒にユダヤ教を布教していると非難されることを望みませんでした。ユダヤ教の背景を持たないラテンアメリカのカトリック教徒は、ユダヤ人がカトリック教会から「魂を盗んでいる」と言いました。しかし、これはもはや当てはまりません。1965年の第2バチカン公会議以降、ローマ・カトリック教会は、キリスト教のメシアの殺害について、すべてのユダヤ人を永遠に非難することはもはやしないと決定しました。1968年、第2バチカン公会議の影響を受け、スペインの民政政府はついに（正式に）アルハンブラ勅令（1492年のスペインからの追放令としても知られる）を撤回しました。さらに最近では、スペインとポルトガルは、セファルディ系ユダヤ人の祖先であることを証明できれば、追放されたセファルディ系ユダヤ人の子孫をスペインとポルトガルの市民として帰国するよう招いています。
こうした要因から、ラテンアメリカ（特に南米）で近年行われたユダヤ教への改宗は限られた数にとどまっており、それらは概して、北米のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティ、あるいはアメリカのセファルディ系ラビから派遣された宗教使節、またはイスラエルのラビ評議会から委任された者によって行われている。
改宗／復帰は、正式な改宗手続きに基づいて行われてきました。一方、一部の個人は「復帰」手続きを経ています。改宗希望者は、後援する外国のユダヤ教宗教団体または当局で、少なくとも1年間のオンラインユダヤ教宗教研究を受けなければなりません。彼らは、外国の後援ユダヤ教宗教団体から派遣された代表団によって行われる、個人または小グループのための復帰／改宗の物理的要件を完了する必要があります。一部のラテンアメリカ人も、海外でユダヤ教に復帰／改宗しています。他のバテイ・ディン（主にセファルディ系と一部のアシュケナージ系のラビで構成）は、「復帰者」に対して、母親の女性の血統に秘密裏にユダヤ人であった女性の「証拠」の文書、およびユダヤ教の基本（ハラハー）の学習に一定期間を費やし、基本的なレベルの遵守を求めています。
20世紀後半、ペルーのイキトスに住む、19世紀のユダヤ人男性商人とその先住民の妻の子孫だと信じる人々が、ユダヤ教を本格的に学び始めた。彼らはニューヨーク州ブルックリン出身のラビの支援を受け、イスラエルへの移住（アリヤ）を許可された。イスラエルでは、正統派ユダヤ教当局の監督と実施の下、正式な改宗手続きを経てユダヤ人として認められる必要があった。彼らのユダヤ人の祖先は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのゴム景気の時代に、モロッコからイキトスに移住してきた人々の中にいた。
海外のユダヤ人支援団体の中には、セファルディム系ベネイ・アヌシムに働きかけている団体がいくつかあります。その一つが、スペイン、ポルトガル、そしてラテンアメリカ全域で活動し、イスラエルに本部を置くシャベイ・イスラエルです。彼らは、何世紀にもわたる離別を経て、ユダヤ教への正式な改宗を希望するセファルディム系のスペイン人、ポルトガル人、ラテンアメリカ人を支援しています。彼らのラビは通常、密かにユダヤ人の祖先を持つという「証拠」をベイト・ディン（ユダヤ教法廷）に提出したい「帰還者」とは協力しません。セファルディム系ベネイ・アヌシムへの働きかけや再接続に取り組んでいる他の団体には、セファルディム・ホープ・インターナショナルやリコネクターなどがあります。最後に、エズラ・ラヌシムはイスラエルの非営利団体（2005年設立）です。彼らは、ボランティアのみで運営されている唯一の非営利団体であり、そのほとんどがベネイ・アヌシムの出身です。彼らは世界中のベネイ・アヌシム（改宗者と帰還者の両方）を支援しており、その活動のために国際的なソーシャルメディアチームを擁しています。彼らはヨーロッパのベネイ・アヌシム、南北アメリカ大陸とカリブ海地域のベネイ・アヌシム、MENA（中東と北アフリカ）のベネイ・アヌシム、そしてオーストラリア、ニュージーランド、フィリピン、インドネシアなど遠く離れた場所に住むベネイ・アヌシムの人々と協力しています。
イベリア半島自体では、ベネイ・アヌシム族の居住地として知られ、記録されているものとしては、ポルトガルのベルモンテの住民や、スペインのパルマ・デ・マヨルカのシュエタ族などが挙げられる。
2011年、イスラエルのベネイ・ブラクにあるベイト・ディン・ツェデク・ラビ裁判所の議長であり、ハラハーの権威者でもあるニッシム・カレリッツ師は、パルマ・デ・マヨルカのベネイ・アヌシムのシュエタ・コミュニティ全体をユダヤ人として認めた。[ 14 ]その人口は約1万8000人で、島全体の人口の2%強にあたる。
ポルトガルのベルモンテのベネイ・アヌシム共同体の一部は、1970年代に正式にユダヤ教に復帰した。彼らは1996年にシナゴーグ、ベト・エリアフを開設した。 [ 15 ]しかし、ベルモンテのベネイ・アヌシム共同体全体としては、2011年にパルマ・デ・マヨルカのシュエタが獲得したようなユダヤ人としての承認をまだ得ていない。
ポルトガルとスペインには、ユダヤ系の祖先を持つ人々が暮らしている。DNA研究によると、現代のスペインとポルトガルの人口の最大20%がユダヤ系の祖先を持つという。その中には、セファルディ系ユダヤ人の祖先が改宗したものの、イベリア半島に留まったベネイ・アンスイムの人々も含まれている可能性が高い。
最近の歴史研究によると、征服と入植に参加したセファルディ系新キリスト教徒の数は、以前の推定より多かったことが示唆されている。著名なスペインの征服者、行政官、入植者、そして年代記作家のペドロ・シエサ・デ・レオン[ 16 ]は、セファルディ系であったことが確認されている。
最近の発見は、スペインで新たに発見された記録に関連している。これらの記録は、セファルディ系イベリア移民の両親、祖父母、曽祖父母の改宗、結婚、洗礼、異端審問の記録に関するものである。
概して、研究者たちは、植民地時代のラテンアメリカにおけるイベリア半島からの入植者のうち、最大10%がセファルディ系ユダヤ人であった可能性があると推定している。彼らの入植地の地域分布は様々であった。新キリスト教徒出身のイベリア半島からの入植者の割合は、ほとんどの地域では皆無であったが、他の地域ではイベリア半島からの入植者の3人に1人（約30%）にも達した。
近年のDNA研究と新キリスト教徒の歴史的な居住パターンから、セファルディ系ユダヤ人の子孫でヒスパニック系／ラテン系で同化キリスト教徒と自称する人々の集中は、主に以下の地域（北から南へ）に見られることが分かっている。
上述の地域すべてに共通する特徴は、いずれもスペイン植民地時代の行政中心地から距離的あるいは地理的に隔絶された辺境の地に位置している点である。これらの行政中心地は、メキシコ中央部のメキシコシティとペルー中央部のリマにあった。これは、スペイン征服初期における新キリスト教徒の初期の定住パターンとは対照的である。彼らの多くは、かつての生活により馴染みのある中心地を求めて、メキシコシティとリマの都市型植民地・商業中心地へと定住した。
スペイン異端審問が新世界に導入されると、メキシコシティとリマに拠点が設けられた。多くの新キリスト教徒は、地理的にさらに孤立した近隣のスペイン植民地へと逃れ、また、より遠隔地への入植も徐々に進んでいった。これらの出来事により、ペルーとメキシコのそれぞれの最北部地域を除き、セファルディ系新キリスト教徒はほぼ全土から姿を消した。
19世紀に異端審問が正式に解散された後、セファルディムの子孫はユダヤ人としてラテンアメリカに移住しました。これらのセファルディムは、セファルディム・ベネイ・アヌシムとは明らかに異なる歴史上の集団です。以下は、19世紀以降にラテンアメリカに移住したセファルディム系ユダヤ人の、特に注目すべき移民の波のいくつかです。
19世紀のゴム景気の間、ペルーはセファルディ系移民を受け入れたが、その多くはモロッコ出身の北アフリカ系セファルディムであった。彼らの子孫である混血（メスティソ）の多くは現在もアマゾン盆地一帯に暮らしている。（アマゾンのユダヤ人も参照）。
メキシコとアルゼンチンもセファルディ系移民を受け入れたが、その多くはシリア出身の東セファルディ系ユダヤ人であった。この移民の波は第一次世界大戦の前後、そしてオスマン帝国の崩壊後に到来した。
ベネズエラの北部地域には、北に位置する近隣の島嶼国から西セファルディム系ユダヤ人が移住してきた。これらの西セファルディム系移民は、寛容なオランダに最初に定住した後、キュラソー島などのアメリカ大陸の植民地へ他のオランダ系移民と共に到着することが多かった。彼らはパナマ、ホンジュラス、コロンビアなどにも定住している。このような複数の拠点を経由する移住は、何世紀にもわたるプロセスであった。
ラテンアメリカの西セファルディ系移民の子孫には、少なくとも4人の国家元首が含まれている。リカルド・マドゥロ（ホンジュラス元大統領）、3人ともユダヤ人として育てられた。そしてニコラス・マドゥロ（カトリック教徒として育てられた現ベネズエラ大統領）。
ペルーの北アフリカ系セファルディムは、初期移民のほとんどが男性で、地元女性と結婚して家庭を築いたことが一因となり、大部分が多数派文化に同化している。メキシコの東アフリカ系セファルディムは家族単位で移住してきたため、大部分がユダヤ人コミュニティに留まっている。ヒスパニック系アメリカの西アフリカ系セファルディムには、同化した子孫とユダヤ人として生活している子孫の両方が存在する。
イスラエルには、ラテンアメリカから移住してきたユダヤ人が少数ながら存在し、その多くはラテンアメリカに居住する主流派ユダヤ人（アシュケナージ系とセファルディ系）コミュニティ出身者である。しかし、こうしたラテンアメリカからの移民の中には、セファルディ系ベネイ・アヌシム出身者も少数ながらおり、そのほとんどはイスラエル国外で正式な改宗手続きを経てイスラエルに到着している。
イスラエルのメディアでは、観光客や訪問者としてイスラエルに到着した後、セファルディ系ベネイ・アヌシムの一部がイスラエルで身分を正規化したと報じられている。他のセファルディ系ベネイ・アヌシムは国外追放されたり、国外追放の脅迫を受けたりしている。2009年の事例では、内務省がイスラエル市民権を持つコロンビア人の兄弟姉妹の高齢のベネイ・アヌシムの両親を国外追放しようとした。家族全員がベネイ・アヌシムの血を引いているが、若い世代（兄弟姉妹）だけがユダヤ教に改宗し、両親は改宗していなかった。兄弟姉妹はユダヤ人としてアリヤを行い、イスラエル市民権を取得した。コロンビアに取り残された両親は、子供たちを追ってイスラエルに移り住み、そこで5年間一緒に暮らした。その後、両親は国外追放の脅迫を受けた。[ 26 ]
イスラエル帰還法は、セファルディ系ベネイ・アヌシム出身の帰還法申請希望者が、個別に正式にラビ的ユダヤ教に復帰／改宗しない限り、セファルディ系ベネイ・アヌシムには適用されない。
主流派ユダヤ人コミュニティを通じて正式にユダヤ教に改宗したセファルディ系ベネイ・アヌシムの場合、帰還法はその個人を対象とするのは、申請者がセファルディ系ベネイ・アヌシムの出自（つまりユダヤ系の祖先を持つ）だからではなく、正式にユダヤ教に改宗して公式に主流派ユダヤ人になったからである。帰還法の詳細については、その記事を参照のこと。しかし、ラテンアメリカ諸国では主流派ユダヤ人コミュニティへの加入が禁止されているため、すべての改宗者からなる「新興コミュニティ」の一員として改宗したベネイ・アヌシムに対しては、現内務省が帰還法に基づくアリヤを禁止するという、さらに差別的な禁止措置を課している。
しかし、帰還法は、セファルディ系ユダヤ人の祖先の信仰と伝統に「帰還」し、ベイト・ディンによってユダヤ人として認められたベネイ・アヌシムの個人も対象としています。ただし、母親の女性の系統に隠れユダヤ人の女性がいたことを示す十分な証拠が必要です。エルサレムのエズラ・ラヌシムのCEOであるヤッファ・バティア・ダコスタは、まさにそのような「帰還者」の一例です。彼女は2000年に正統派ベイト・ディン（ニューヨークのRCA）によってユダヤ人として認められ、2004年に「帰還証明書」に基づいてイスラエルに移住しました。彼女はベイト・ディンがどのような「証拠」を必要とするかについて知識と経験が豊富で、セファルディ系ユダヤ教への帰還（または復帰）を希望する世界中のベネイ・アヌシムの指導者として活動しています。彼女はヨーロッパ、アメリカ、ラテンアメリカの正統派ラビと協力しています。
イスラエル各地には、セファルディ系ベネイ・アンシム（ユダヤ系ユダヤ人）を対象とした組織がいくつか設立されている。中には、イスラエル国民全般の教育を目的とした文化情報センターとしての役割を担うものもあれば、文化情報センターとしての役割に加え、セファルディ系ベネイ・アンシム出身のユダヤ教への改宗、移民、そして社会復帰の権利を促進、支援、擁護する役割も担うものもある。
カサ・シャロームは、イスラエルのネタニヤにあるセンターで講演会やセミナーを開催し、セファルディ系ユダヤ人のベネイ・アンスシムが自らの遺産を調査し、取り戻すための支援活動を行っている。
エルサレムに本部を置くシャベイ・イスラエルは、ユダヤ教の擁護と普及活動を行う団体であり、スペイン、ポルトガル、南米に支部を持つ宗教機関と連携し、ベネイ・アヌシム（ユダヤ教に改宗した非ユダヤ人）がユダヤ教に復帰するのを支援しています。シャベイ・イスラエルはこれまでに、スペインとポルトガルで2,000人以上のベネイ・アヌシムのユダヤ教復帰を支援してきました。
セファルディ・ホープ・インターナショナル（SHI）は、イスラエルのベエルシェバにあるアヌシム・センターを運営している。
Reconectarは、スペインおよびポルトガルのユダヤ人コミュニティの子孫で、再接続を希望する人々を、彼らが望むレベルでユダヤ世界と再び繋げることを使命としています。アシュリー・ペリー氏は現在、同団体の会長を務めるとともに、スペインおよびポルトガルのユダヤ人コミュニティの子孫との再接続に関するクネセト議員連盟の代表も務めています。
エズラ・ラヌシムは、2005年設立のイスラエルの非営利団体で、世界中のスペイン系およびポルトガル系の個人やコミュニティの子孫を支援しています。CEOのヤッファ・バティア・ダコスタは、自身もブネイ・アヌシムの出身者であり、この運動に30年近く携わっています。彼女の組織は、ブネイ・アヌシムを支援する唯一の団体であり、運営スタッフは全員ボランティアで、そのほとんどがブネイ・アヌシムの祖先を持つ人々です。
イベリア半島およびアメリカ大陸のイベリア植民地以外では、現在インドの一部となっているポルトガルの植民地ゴアもセファルディ系ユダヤ人を受け入れ、彼らはゴア異端審問の対象となった。1494年、教皇アレクサンデル6世の承認を得てトルデシリャス条約が締結された後、ポルトガルは東半球に植民地を建設する権利を与えられ、スペインは新世界を支配する権利を与えられた。カリフォルニア大学バークレー校近東史学科の故ウォルター・フィシェル教授が説明するように、東方では、ポルトガルはゴアやその他のインドおよびアジアの領土でセファルディ系ユダヤ人を有効活用した。ユダヤ人は「手紙の配達人、翻訳者、代理人など」として利用された。[ 27 ]セファルディム系ユダヤ人とアヌシムがアラビア語を話せたことは、ポルトガルの東方植民地化の野望にとって不可欠であり、彼らはムガル帝国のイスラム教徒の宮廷で交流し、外交や貿易の使節として派遣されることができた。インドは、他の理由でもセファルディム系ユダヤ人とアヌシムを惹きつけた。カリフォルニア大学ロサンゼルス校社会科学部長のサンジャイ・スブラマニヤム教授は、議会図書館での講演で、セファルディム系アヌシムが特にインドに惹かれたのは、インドが香辛料やダイヤモンドなどの商品の貿易の中心地であっただけでなく、西海岸沿いにコーチンのような古くからあるユダヤ人居住地があったからだと説明している。これらの古いコミュニティの存在は、カトリックを受け入れることを強いられていたアヌシムに、異端審問から離れてポルトガル帝国の中で暮らす機会を与え、望むならば、これらのコミュニティのユダヤ人と連絡を取り、先祖の信仰を再び受け入れることができた。[ 28 ]インドにおけるアヌシムの存在は、ゴア大司教ドン・ガスパール・ジョルジュ・デ・レオン・ペレイラらの怒りを買い、彼らは論争書や手紙をリスボンに送り、異端審問をインドに導入するよう強く求めた。[ 29 ]ポルトガル異端審問が始まってから24年後の1560年、フランシスコ・ザビエルがポルトガル国王に再び要請したことで、ゴア異端審問がインドにやってきた。ポルトガル領インドおよびポルトガルの他の東方植民地におけるアヌシムの影響は、現在も学術研究の対象となっている。
フォート・セント・ジョージ（後にマドラスと呼ばれ、現在はインドのチェンナイ）にもセファルディ系ユダヤ人が大きな影響力を持っていた。初期の頃、総督エリフ・イェール（後にイェール大学を創設）は、新興都市のユダヤ人人口を代表するために、3人のユダヤ人市会議員（全12人の市会議員のうち）を任命した。[ 30 ]
ジャフナ王国の征服者にはフィリップ・デ・オリベイラが含まれており、彼の姓からするとセファルディ系ユダヤ人の出自であり、おそらく改宗ユダヤ人の祖先を持つ。オリベイラ家の伝承によると、この姓は紀元70年のエルサレムの破壊からレビ人またはユダ族に由来するとされている[ 31 ] [ 32 ]。
人口統計学やジャーナリズムの分析では、これらの部分的な調査結果を外挿し、数千万人のラテンアメリカ人が少なくともある程度のコンベルソまたはセファルディ系ユダヤ人の祖先を持っている可能性があると示唆している。[ 33 ]
特定の国や地域の集団に焦点を当てた遺伝学的研究では、サンプリングされた特定の亜集団の約10%から25%がセファルディムまたはコンベルソの祖先と一致する遺伝的シグナルを示していると報告されている。[ 34 ]
メキシコと中央アメリカにおける父系（Y染色体）と母系（ミトコンドリアDNA）の系統を調べた遺伝学的研究により、近東の母系ハプログループに関連するいくつかのハプログループと、セファルディ系ユダヤ人の祖先に関連する他のハプログループが特定されている。
メキシコと中央アメリカにおける母系系統研究によると、
これらの先住民の系統に加えて、西ユーラシアのミトコンドリアハプログループも特定されており、その中には、遺伝学的研究においてセファルディ系ユダヤ人の母系祖先と関連付けられ、イベリア半島出身の人々やアメリカ大陸の植民地時代の子孫の集団で検出されているハプログループT2eも含まれる。[ 35 ]
これらの母系ハプログループは、メキシコと中央アメリカの広範な混血集団の中に、イベリア半島およびセファルディム関連の系統からの遺伝的寄与があることを示しており、植民地時代のコンベルソの入植に関する歴史的記録と一致している。
場合によっては、ベネイ・アヌシムのコミュニティに属するセファルディ系ヒスパニックの人々は、ユダヤ人、特にセファルディ系ユダヤ人に遺伝的変異や疾患を受け継いでおり、その中には乳がんのリスクを高めるBRCA1およびBRCA2遺伝子のユダヤ人特有の変異（米国南西部のヒスパニックにも見られる）やラロン症候群（エクアドル人にも見られる）が含まれる。
この変異は、母から子に受け継がれるヨーロッパのmt-DNAを持つヨーロッパの母系系統のアシュケナージ系ユダヤ人と、ヒスパニック系の母系系統のアヌシム女性に見られます。アシュケナージ系アヌシムとヒスパニック系アヌシムは、中東のセファルディ系ユダヤ人アヌシムとは異なります。中東のセファルディ系ユダヤ人アヌシムの祖先は、中東からスペインに追放されました。「…これは、米国における高リスクのヒスパニック系家族を対象とした、これまでで最大の研究です。6つの反復変異が、このコホートにおける有害変異の47%（34個中16個）を占めていました。BRCA1185delAG変異は、主にメキシコ系の子孫であるこの臨床ベースのコホートで蔓延しており（3.6%）、アシュケナージ系ユダヤ人の創始者ハプロタイプを共有していました。[ 36 ]
今日、セファルディム・ベネイ・アヌシムのほぼ全員が、15世紀にセファルディム系ユダヤ人が使用していたことが知られている姓を名乗っています。ユダヤ人が使用していたことが知られている姓には、Cueva、Luna、León、Pérez、López、Salazar、Córdova、Torres、Castro、Álvarez、González、Gómez、Fernández、Costa、Mendes、Rivera、Maduroなどがあります。また、 De Leonやde Oliveiraなどの姓もありました。しかし、ここで挙げたすべての姓、そして15世紀のセファルディムが使用していた他のほとんどすべての姓は、決してユダヤ人に由来するものではなく、つまり、ごくまれな例外を除いて、決して「セファルディムの姓」ではなかったことを指摘しておくことが極めて重要です。
これらの姓のほとんどは、実際にはスペイン系ユダヤ人（またはポルトガル系ユダヤ人）に由来する姓であり、セファルディ系ユダヤ人が圧力によってカトリックに改宗し、その子孫であるベネイ・アヌシムに受け継いだ結果、セファルディ系ユダヤ人の間で一般的になったのは、まさにセファルディ系ユダヤ人が、旧キリスト教徒の間で典型的に一般的であったこれらの姓を意図的に採用したからである。このようにして、彼らは自分たちの真のユダヤ人の家系を隠し、差別や社会的排斥を避けるために、旧キリスト教徒であることと結びつけられることを望んだのである。改宗後、ユダヤ系の新キリスト教徒は一般的にキリスト教徒の名前と旧キリスト教徒の姓を採用した。最終的には、すべての旧キリスト教徒の名前と姓がユダヤ系の新キリスト教徒によって使用されるようになった。
セファルディ系ベネイ・アヌシムが持つ姓のうち、ごく少数のもの（あるいは、現代のセファルディ系ユダヤ人で、スペイン語やポルトガル語の姓を今も持っている人が持つ姓のうち、ごく少数のもの）だけが、旧キリスト教徒の同姓の持ち主を排除し、セファルディ系またはセファルディ系アヌシムの起源にのみ関連する姓である。
現代のセファルディ系ユダヤ人の子孫には、大きく分けて3つのカテゴリーがある。
1)東セファルディムと北アフリカセファルディムとは、アルハンブラ勅令で定められた期限前にイベリア半島を離れ、ユダヤ教徒のままであった（新キリスト教徒にならなかった）セファルディムの子孫であり、今日ユダヤ人である人々を指します。
2)西セファルディムとは、アルハンブラ勅令で定められた期限までにイベリア半島を離れることができなかった、あるいは離れなかったために当初は新キリスト教徒となったセファルディムの子孫であり、後に（何世代も後になって）アメリカ大陸のイベリア植民地以外の場所へ旅立ち、最終的にイベリア半島を離れた後にユダヤ教に回帰した人々を指します。
3) 本稿の主題であるセファルディム・ベネイ・アヌシム（新西洋セファルディムを含む）は、スペイン、ポルトガル、ヒスパニック、ブラジルのキリスト教徒として完全に同化している人々であり、彼らは新キリスト教徒となったセファルディムの子孫であり、イベリア半島を離れることができなかったか、異端審問が最終的に彼らを追ってきたアメリカ大陸のイベリア植民地に渡ったため、その後の世代でユダヤ教に戻ることはなかった。
一般的に、東セファルディムと北アフリカセファルディムの子孫だけが、その姓（ひいてはその姓を持つ人）がユダヤ系であることを示す典型的な姓を名乗っています。その他のセファルディ系ユダヤ人の子孫（西セファルディムの子孫、特にセファルディム・ベネイ・アヌシムとネオ西セファルディム）は、断続的または永続的に名目上のキリスト教徒になったため、ほぼ例外なく「古きキリスト教徒」のスペイン語またはポルトガル語の姓を名乗っています。
特に西セファルディム、セファルディム・ベネイ・アヌシム、ネオ西セファルディムの場合、姓のユダヤ起源や姓の持ち主のユダヤ起源を単独で示すことができるのは、ごく限られた数のユダヤ系または「新キリスト教系」の姓のみです。これらのグループの人々の姓の大部分は、それ自体が旧キリスト教系の姓であり、これらの姓だけでは、会衆への所属（西セファルディム系ユダヤ人の場合）、付随する系図文書、家族の伝統や慣習、および/または系図DNA検査（セファルディム・ベネイ・アヌシムまたは改宗したばかりのネオ西セファルディム系ユダヤ人の場合）なしに、ユダヤ起源を示すことはできません。
確かに、上記で具体的に挙げた姓の中には、新キリスト教徒の間で広く採用されたものもある（特にペレスという姓は、ヘブライ語のペレツという姓に似ているため、広く採用されている）。しかし、新キリスト教徒の間で広く採用されているこれらの姓は、元々は旧キリスト教徒の姓であり、これらの姓を持っていること自体がユダヤ系の祖先であることを示すものではない。
この現象は、一般的にアシュケナージ系ユダヤ人の「ユダヤ人」姓とみなされている姓の状況とほぼ同じです。アシュケナージ系ユダヤ人の間で見られる「ユダヤ人」姓のほとんどは、実際には「ユダヤ人」姓そのものではなく、単にドイツ語やスラブ語の姓（ゴールドバーグのようないわゆる「ユダヤ人」姓を含む）がアシュケナージ系ユダヤ人に採用されたものです。中には、ユダヤ人の間で非常に広く使われるようになったため、「ユダヤ人」姓と見なされるようになったものもあります。これらの姓を持つ非ユダヤ人もいますが、それは多くの場合、非ユダヤ人の家族が元々これらの姓を持っていたためです。今日、アシュケナージ系ユダヤ人の間で見られる姓のうち、それ自体でその姓を持つ人のユダヤ系の出自を示すことができる、真に「ユダヤ人」姓と言えるものはごくわずかです。