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ユダヤスペイン語（別表記：Judeo-Spanish、自称： Djudeo-Espanyol、ヘブライ文字：גֿודֿיאו־איספאנייול）[ 3 ]は、ラディーノ語、ジュデズモ語、またはスパニオリット語としても知られ、カスティーリャ古スペイン語から派生したロマンス語です。
この言語は、追放令によってイベリア半島から追放されたセファルディ系ユダヤ人によって話されており、彼らの移住に伴い、オスマン帝国（バルカン半島、ギリシャ、トルコ、西アジア、北アフリカ）だけでなく、フランス、イタリア、オランダ、モロッコ、イギリスにも広まりました。現在では、主に30か国以上のセファルディ系少数民族によって話されており、話者のほとんどは現在イスラエルに住んでいます。[ 4 ]どの国でも公用語としての地位はありませんが、ボスニア・ヘルツェゴビナ、イスラエル、フランスでは少数言語として認められています。
ユダヤスペイン語の基本的な語彙は古スペイン語であり、イベリア半島の他の古ロマンス語、すなわちアラゴン語、古カタルーニャ語、アストゥルレオン語、ガリシア・ポルトガル語、アンダルシア・ロマンス語から多くの要素を取り入れている。[ 5 ]この言語は、特に宗教、法律、精神性の領域において、オスマン・トルコ語やヘブライ語、アラム語、アラビア語などのセム語の語彙からも影響を受けており、新しい現代的な概念の語彙のほとんどはフランス語とイタリア語から取り入れられている。さらに、この言語は、ギリシャ語、ブルガリア語、セルビア・クロアチア語など、バルカン半島の他の地域言語からも、程度は低いものの影響を受けている。[ 6 ]
歴史的に、ラシ文字とその筆記体であるソリトレオは、ラディーノ語を書くための主要な正書法でした。しかし、今日では主にラテン文字で書かれていますが、ヘブライ文字やキリル文字などの他のアルファベットもまだ使用されています。ユダヤスペイン語は、Español ( Espanyol、Spaniol、Spaniolish、Espanioliko )、Judió ( Judyo、Djudyo ) またはJidió ( Jidyo、Djidyo )、Judesmo ( Judezmo、Djudezmo )、Sefaradhí ( Sefaradi ) またはḤaketía (北アフリカ) などの他の名前でも知られています。[ 7 ]トルコでは、そしてかつてのオスマン帝国では、伝統的にトルコ語でYahudiceと呼ばれ、「ユダヤ人の言語」という意味です。イスラエルでは、ヘブライ語話者は通常、その言語をラディーノ語、エスパニョリット語、またはスパニョリット語と呼ぶ。
かつてアドリア海、バルカン半島、中東のユダヤ人の共通語であり、特にサロニカの豊かな文学で知られるラディーノ語は、今日、深刻な絶滅の危機に瀕している。母語話者のほとんどは高齢者であり、さまざまな理由で子供や孫に言語が伝承されていない。その結果、すべてのユダヤ・スペイン語話者コミュニティは言語シフトを経験している。2018年にはボスニアで4人の母語話者が確認されたが[ 8 ]、その後2人が亡くなり、デビッド・カムヒは2021年に[ 9 ]、モリス・アルバハリは2022年末に亡くなった[ 10 ]。スペイン、ラテンアメリカ、その他の地域の一部の外国人コミュニティでは、現代スペイン語に同化される恐れがある。しかし、セファルディムコミュニティでは、特に音楽において、小規模な復興が見られる。
2017年、スペイン王立 アカデミーは、既存のスペイン語アカデミー協会にイスラエルにユダヤ・スペイン語支部を設立することで、ラディーノ語の保存を促進する計画を発表した。[ 11 ]
ダリオ・ビジャヌエバは、ユダヤ・スペイン語を「非常に重要な文化的、歴史的現象」であり、独自のアカデミーが設立されるのが遅れていると述べた。
包括的なユダヤスペイン語辞典の著者であるユダヤ人学者ジョゼフ・ネハマは、この言語をユダヤスペイン語と呼んでいました。[ 12 ] 1903 年のヘブライ語・ユダヤ語・スペイン語のハガダは、「Seder Haggadah shel pesaḥ ʿim pigron be-lashon sefaradi」 ( סדר הגדה של פסח עם פתרון בלשון ) と題されている。 ספרדי ) は、イタリアのリボルノにあるセファラディ共同体に由来し、説明に使用される言語をセファラディ語と呼んでいます。[ 13 ] 1929年にサロニカで発行された『Nuevo Silibaryo Espanyol』という珍しいユダヤ・スペイン語教科書では、この言語をエスパニョールおよび共通語ジュデオ・エスパニョーラと呼んでいた。[ 14 ]
この言語は、Judeo-Espanyol、[注1 ] Judeoespañol、[ 15 ] Sefardí、Judío、Espanyol 、またはEspañol sefarditaとも呼ばれます。Haketia (アラビア語: حكى 、ローマ字表記: ḥakà 'tell'から)は、北アフリカ、特にモロッコの地域方言を指します。Judeo-Spanish はJudesmo ( Judezmo、Djudesmo、またはDjudezmoとも呼ばれます)。[ 16 ]アルジェリアのオラン地域の方言は、多くのオラン系ユダヤ人がモロッコのテトゥアン市から来たため、テトゥアニと呼ばれていました。イスラエルでは、この言語はSpanyolitまたはEspanyolitとして知られています。[ 17 ] : 325 Djidio、Kasteyano Muestro、Spanyol de mozotrosという名称もこの言語を指すものとして提案されている。[ 18 ]この言語を指す地域名には、kastiyano viejo、sepharadit、ekseris romeka、yahudije、musevijeなどがある。[ 19 ] : 98
Ethnologueの項目には、「『Judesmo』という名称はユダヤ人言語学者、トルコ系ユダヤ人、アメリカ系ユダヤ人によって使用され、『Judeo-Spanish』はロマンス語の文献学者によって使用され、『Ladino』は一般の人々によって、最初はイスラエルで使用され、『Haketia』はモロッコ系ユダヤ人によって使用され、『Spanyol』は他の一部の人々によって使用されている」と記載されている。[ 1 ]これは歴史的な用法を反映していない。19 世紀と 20 世紀のユダヤ系スペイン語の出版物では、ネイティブの著者はほぼ例外なくこの言語をEspanyolと呼んでおり、これはネイティブ話者がこの言語を主要な話し言葉として使っていた間、自発的に付けていた名称でもある。19世紀後半以降は、より稀に、書物ではJudeo-Espanyolという名称も使用されている。 [ 20 ]
西洋化されたトルコ人やイスラエル人の社会出身のユダヤ系スペイン語話者のほとんどは、他の言語よりもユダヤ人のアイデンティティを示す要素が少ないため、ラディーノ語を好む。[ [ 21 ]近年、イスラエルでは、米国やスペインに続いて、この言語はラディーノ語（ラディーノ語：לאדינו）と呼ばれるようになった。これは文字通り「ラテン語」を意味する。この言語名は、ラディーノ国立公文書館によって推進された。しかし、イスラエルのこの言語の話者は、自分たちの母語をエスパニョリット語またはスパニョリット語と呼んでいた。この言語のネイティブスピーカーは、ラディーノという名前は不適切だと考えており、何世紀にもわたって、聖書の逐語訳で使用される「半神聖な」言語にこの用語を留保してきた。これは、話し言葉の口語とは異なる。[ 7 ]言語学者ポール・ウェクスラーによれば、ラディーノ語は18世紀に発展した書き言葉であり、話し言葉のユダヤ・スペイン語とは異なる。[ 22 ]スペイン追放後のセファルディ系ユダヤ人の文化の中心地であるテッサロニキ・ユダヤ博物館のウェブサイトによると、
ラディーノ語は話される言語ではなく、スペインのユダヤ教学校のラビたちがヘブライ語またはアラム語の聖書や典礼文書を逐語訳した結果生まれた言語です。これらの翻訳では、解釈上の制約がない限り、特定のヘブライ語またはアラム語の単語は常に同じスペイン語の単語に対応していました。つまり、ラディーノ語はスペイン語で装ったヘブライ語、あるいはヘブライ語の構文を用いたスペイン語にすぎません。有名なラディーノ語訳聖書である『ビブリア・デ・フェラーラ』（1553年）は、数多くのスペイン語キリスト教聖書の翻訳に影響を与えました。[ 7 ]
ラディーノという名前の語源は複雑です。スペインからユダヤ人が追放される前は、この言葉は他の方言とは対照的に「文語スペイン語」を意味し、アラビア語とは区別される「ロマンス語」を意味していました。 [ 23 ]ある語源説では、ラディーノは動詞enladinar（翻訳する）に由来し、カスティーリャ王アルフォンソ10世の時代にユダヤ人、キリスト教徒、アラブ人がヘブライ語、ギリシャ語、アラビア語からスペイン語に作品を翻訳したことに由来するとされています。[ 19 ] : 97（最初のヨーロッパの言語文法とスペイン語辞典では、ラディーノまたはラディーナと呼ばれていました。中世では、ラテン語という言葉は単に「言語」、特に理解できる言語を意味するためによく使われていました。ラティナーまたはラティマーは翻訳者を意味していました。）追放後、ユダヤ人は聖書を古スペイン語に逐語訳したものを「ラディーノ」と呼ぶようになりました。さらに、それは一般的にスペイン語のそのスタイルを意味するようになり、クルド系ユダヤ人の間でタルグムがユダヤ・アラム語を指すようになり、アラブ系ユダヤ人の間でシャルフがユダヤ・アラビア語を意味するようになったのと同様である。
ユダヤ・スペイン語ラディーノ語は、イタリア北東部の一部で話されているラディン語（イタリア語：ladino ）と混同してはならない。ラディン語は、ロマンス語族に属するという点を除けば、ユダヤ人やスペイン語とは何の関係もない。ロマンス語族に属するという点は、フランス語、イタリア語、ポルトガル語、ルーマニア語と共通している。
スペインからの追放当時、半島各地のユダヤ人の日常言語は、キリスト教徒の隣人の言語とほとんど、あるいは全く違いがなかった。ユダヤ人の共通語のようなものを形成するために、方言が混ざり合っていた可能性はある。しかし、研究や翻訳の目的で使用された特別なスペイン語のスタイルがあり、それはより古風な方言、多数のヘブライ語とアラム語からの借用語、そしてヘブライ語の語順を直訳する傾向（hal-layla haz-ze「今夜」は通常のスペイン語のesta nocheではなくla noche la estaと訳された[ 24 ] ）を特徴としていた。前述のように、権威者たちはラディーノという用語をそのスタイルに限定している[ 25 ] 。
スペインからのユダヤ人追放後も方言の混合は続いたが、カスティーリャ・スペイン語が圧倒的に最大の貢献者であり続けた。日常会話は、学習言語と、ギリシャ語やトルコ語といった地元の非ユダヤ人方言の両方からますます影響を受けるようになった。これは「ユダヤ人方言（Judesmo ）」として知られるようになり、その点ではイディッシュ語の発展と並行している。しかし、多くの話者、特にコミュニティの指導者たちは、追放当時のスペイン語により近い、よりフォーマルなスタイルである「カステリャーノ」も使いこなしていた。
ユダヤスペイン語の文法、音韻、そして語彙の約60%は基本的にスペイン語ですが、いくつかの点では、中央スペインの方言よりも、スペイン南部や南米の方言に似ています。例えば、yeísmo（「彼女」はellaではなくeya / ella [ˈeja]（ユダヤスペイン語））やseseoがあります。
多くの点で、それは現代のスペイン語というよりは、追放時代のスペイン語を再現しており、次のような古風な特徴をいくつか保持している。
ある意味では、子音と語彙の一部における音韻体系は、現代スペイン語よりもポルトガル語やカタルーニャ語に近い。これは直接的な影響によって部分的に説明できるが、ポルトガル語、古スペイン語、カタルーニャ語が、後にスペイン語が失った中世イベロ・ロマンス語の特徴の一部を保持していたことも理由の一つである。ポルトガル系ユダヤ人のユダヤ・ポルトガル語との相互影響もあった。
ユダヤ・スペイン語のdaínda (「静止」) を、ポルトガル語のainda (ガリシア語aindaまたはaínda、アストゥリアス語aínaまたはenaína ) およびスペイン語のaúnまたはユダヤ・スペイン語fija、favla (「娘」、「スピーチ」)、ポルトガル語filha、falaガリシア語filhaの最初の子音と対比します。filla、fala、アストゥリアスfía、fala、アラゴン語filla、fabla、カタルーニャ語filla )、スペイン語hija、habla。ユダヤスペイン語のポピュラーソングでは、フィホとヒホ（「息子」）の両方が見られるように、方言によって異なる場合もありました。
ユダヤ・スペイン語では、 s を「k」音の前や特定の単語の末尾で「[ʃ] 」と発音します（例えば、「six」を表すseisは[seʃ]と発音されます）。この発音はポルトガル語（ポルトガル、ポルトガル語圏のアジアとアフリカの大部分、およびブラジルの複数の方言やレジスターで、語末の |S| 口蓋化が部分的または完全に起こる）と共通していますが、スペイン語とは共通していません。
他のユダヤ語と同様に、ユダヤスペイン語には多くのヘブライ語やアラム語の単語が取り入れられており、そのほとんどは宗教的な概念や制度に関するものです。例としては、haham（「ラビ」、ヘブライ語のḥakhamに由来）やkal（「シナゴーグ」、ヘブライ語のqahalに由来）などがあります。ヘブライ語やアラム語に由来するユダヤスペイン語の単語の中には、スペイン語の同義語よりも詩的な意味合いを持つものもあります。ヘブライ語のga'aváに由来するgaava（「誇り、傲慢」）と、スペイン語のarroganciaに由来するarrogansya（「傲慢」）を比較してみてください。
ユダヤ・スペイン語を話す人々の大多数はオスマン帝国に居住していたが、モロッコとアルジェリアの北海岸にもかなりの少数派が存在した。そのため、トルコ語由来の単語が現地の言語方言に取り入れられた。例えば、トルコ語のimrenmekからemrenear（「喜ぶ」）が生まれた。
これらの単語の中には、アラビア語やペルシア語からトルコ語に取り入れられたものもあります。例えば、ペルシア語のbülbülから派生したbilbiliko (「ナイチンゲール」)や、アラビア語のġammから派生したgam (「悲しみ、不安、悲嘆」) などがあります。
トルコ語の職業を表す接尾辞-ci は、ユダヤ・スペイン語に接尾辞-djíとして借用された。これは、 halva + -djíから派生したhalvadjí (「キャンディ職人」)のような単語に見られる。
アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルの影響でユダヤ・スペイン語圏のコミュニティが西洋化・近代化され、フランス語由来の単語が多数採用されました。これらの単語のほとんどは西ヨーロッパの革新や導入に由来しています。例としては、フランス語のabat-jourからabazur (「ランプシェード」) 、フランス語のse farderからfardate (「化粧をする」)、フランス語のfusilからfusil (「銃」)などがあります。[ 26 ]ユダヤ・スペイン語にはフランスの政治的・文化的要素もいくつか見られます。例えば、ir al Bismark (「ビスマルクに行く」) は、19 世紀後半にユダヤ・スペイン語圏の一部のコミュニティで「トイレに行く」という意味で使われていたフレーズで、ドイツの宰相オットー・フォン・ビスマルク(フランスでは不人気な人物) をトイレの婉曲表現として用いていました。[ 26 ]
スペイン語にはアラビア語由来の単語が多数含まれているため、これらの単語の一部が追放以前に導入されたものなのか、それとも後に採用されたものなのかは必ずしも明確ではありません。現代スペイン語では、ユダヤ系スペイン語話者がそうする動機がなかったため、これらの借用語の一部はレコンキスタ後にラテン語由来の単語に置き換えられました。また、トルコ語やペルシア語を経由して借用されたアラビア語の単語もあります。
マグリブで話されているユダヤ・スペイン語の一種であるハケティア語は、モロッコ・アラビア語やアルジェリア・アラビア語、そして地元のアマジグ語の影響を強く受けている。テトゥアンのユダヤ人コミュニティは独自の方言を話していた。[ 27 ]レバントとエジプトで話されているユダヤ・スペイン語は、それぞれレバント・アラビア語とエジプト・アラビア語の影響をいくらか受けている。
ユダヤ・スペイン語圏のコミュニティは、周辺言語からの単語やフレーズをしばしば取り入れた。ギリシャ語、南スラブ語、イタリア語、ルーマニア語からの借用語は、それぞれのコミュニティで見られる。[ 28 ]
ユダヤ系スペイン語を分類する一般的な方法は、まずハケティア、つまり「西ユダヤ系スペイン語」を、まとめて「東ユダヤ系スペイン語」と呼ばれる他の変種から分離することである。[ 29 ]東ユダヤ系スペイン語の中では、さらに起源の都市に基づいて分類される。[ 30 ]
アルディナ・キンタナは東ラディノを3つのグループに分けた：
分類はされていないものの、イタリア（ヴェネツィア、トリエステ、フェレーラ）とブダペストで話されているユダヤ・スペイン語の変種は、北西グループにより近いものであった。エジプトのユダヤ・スペイン語（アレクサンドリア、カイロ）は、南東グループのパターンにより近いものであった。レバントのユダヤ・スペイン語（エルサレム、ヤッファ、ヘブロン）とロドス島のユダヤ・スペイン語は、北東グループにより近い中間的な状態を表していた。レバントのユダヤ・スペイン語の音韻と統語論、特に[ħ]、[ʕ]、[ʔ]、[h]の使用法は、個別に定義されるほど独特であった。
方言間の違いは通常、音韻論と語彙に及ぶ。マケドニアのビトラ市（伝統的にモナスティルと呼ばれる）で話されている方言は、他のユダヤ・スペイン語方言と比べて語彙の違いが比較的多い。 [ 26 ]一例として、「馬車」という単語が挙げられる。イスタンブールやテッサロニキで話されていた方言など、多くの方言ではアラビア語からトルコ語を経由して借用語となったarabaが使われているが、モナスティル方言ではイタリア語由来と思われるkarroseが使われている。[ 26 ]ギリシャのロードス島で話されている方言には、単語がoで終わるとuと発音されるという独特の違いがある。[ 32 ]
ユダヤスペイン語の音素数は方言によって異なる。その音素体系は、24～26個の子音と5個の母音から構成される。
注：
注：
上記の「出典」の項で例示したように、ユダヤスペイン語の音韻体系の多くは、標準現代スペイン語の音韻体系と類似しています。以下にいくつかの例外を示します。
ユダヤ系スペイン語は、以下の特徴によって他のスペイン語方言と区別される。
現在形の規則的な活用：
過去形における規則的な活用：
未完了過去における規則的な活用：
ユダヤスペイン語は、構文の大部分においてスペイン語に倣っています。（ただし、ヘブライ語からの逐語訳を含む書き言葉の借用語である「ラディーノ語」については、前述の通り、この限りではありません。）スペイン語と同様に、一般的に主語－動詞－目的語の語順に従い、主格－対格の配列を持ち、融合言語または屈折言語とみなされています。
イスラエルの二つの組織、アカデミア・ナシオナラ・デル・ラディーノとオートリダッド・ナシオナラ・デル・ラディーノは、ユダヤ・スペイン語の正書法を共同で管理している。これらの組織は、歴史的にこの言語で最も普及していたヘブライ文字と、オスマン帝国崩壊後に普及したラテン文字のどちらかを話者が選択できるようにしている。
ユダヤ・スペイン語の印刷物ではラシ体を使用するが、手書きではソリトレオと呼ばれるヘブライ文字の筆記体を使用する。ヘブライ文字では、単語の先頭の母音の前に無音の⟨א ⟩を置かなければならない。さらに、隣接する母音は⟨א ⟩または⟨י ⟩で区切る必要がある。⟨א⟩は任意の母音のペアを区切ることができるが、 ⟨י ⟩は前舌母音（⟨י ⟩で表される/i/と/e/ ）のみを隣接する母音から区切ることができる。さらに、⟨י ⟩は非音節の/u/（[w] ）を含む二重母音を区切ることはできない。
ヘブライ語とアラム語からの借用語および形態素（他の言語を介して間接的に借用されたものを除く）は、ヘブライ語の正書法に従って綴られます。それ以外の語彙は、次の表に示すように綴られます。
注：
この正書法では、/s+x/（⟨ s·h ⟩と表記）と/ʃ/音素（⟨ sh ⟩と表記）を区別するために、中点⟨ · ⟩を使用します。また、不規則なアクセントを示すために鋭アクセントを使用することもあります。規則的なアクセントパターンは次のとおりです。
公式の正書法が採用される以前は、ユダヤ・スペイン語の表記法として以下のものが使用または提案されていた。
中世のイベリア半島（現在のスペインとポルトガル）では、ユダヤ人は様々なロマンス語の方言を話していた。中世のユダヤ人は、スペイン語を権威ある言語へと発展させる上で重要な役割を果たした。博識なユダヤ人は、アラビア語やヘブライ語の著作（多くはそれ以前にギリシャ語から翻訳されたもの）をスペイン語に翻訳した。キリスト教徒はそれらをさらにラテン語に翻訳し、ヨーロッパに伝えた。
1490年代にスペインとポルトガルから追放された後、イベリア半島のユダヤ人の大半はオスマン帝国に再定住した。オスマン帝国領バルカン半島、西アジア（特にトルコ）、北アフリカ（特にモロッコ）のユダヤ人は、ヘブライ語や他の言語の影響を受けて独自のロマンス語方言を発達させ、それが現在ユダヤスペイン語として知られるようになった。ユダヤスペイン語はユダヤ人難民によってバルカン半島、トルコ/西アジア、北アフリカにもたらされたため、最近までこれらの地域で広く話されていた。[ 41 ]その後、多くのポルトガル系ユダヤ人もフランス、イタリア、オランダ、イギリスに逃れ、これらの国々にも小規模な集団を形成したが、彼らはユダヤスペイン語ではなく初期近代スペイン語またはポルトガル語を話した。カタルーニャ語、レオン語、ポルトガル語など、異なる地域や言語のユダヤ人同士の交流によって、統一された方言が発達した。この方言は、スペインで同時期に形成されつつあったスペイン語の標準語とはいくつかの点で異なっていたが、こうした混交の一部は、イベリア半島ではなく、亡命先ですでに起こっていた可能性もある。
16 世紀には、セファルディ系ユダヤ人の広範な移動がユダヤ・スペイン語の発展に大きく影響しました。世紀末までに、スペイン語はイタリアと東地中海全域のセファルディ系コミュニティの商業における主要言語となりました。[ 42 ]この標準化は、ピサの 1600 年の証言録にも記されているように、ヘブライ文字でカスティーリャ語を教える家庭教師を雇うなどの慣習によってさらに促進されました。さらに、現地語で説教する巡回ラビは、ギリシャ語やアラビア語を話す地域を含む、多様なセファルディ系会衆の間でのユダヤ・スペイン語の普及と標準化に貢献しました。[ 42 ]
ユダヤ系スペイン語とスペイン語の親密さと相互理解の容易さは、オスマン帝国からオランダに至るセファルディム（多くの場合、親族関係にある）とイベリア半島のコンベルソ（改宗ユダヤ人）との間の貿易を促進した。
時を経て、典礼文学と世俗文学の両方を含む文学作品群が発展した。初期の文学はヘブライ語からの翻訳に限られていた。17世紀末には、ヘブライ語はラビの教えを伝える手段としては衰退しつつあった。そのため、18世紀には『メアム・ロエズ』や詩集といった文学作品が登場した。19世紀末には、オスマン帝国のセファルディムはアリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルの学校で学んだ。フランス語はマロン派と同様に外交の言語となり、ユダヤ・スペイン語はフランス語から新語を取り入れた。300誌を超える雑誌、歴史書、演劇、伝記など、新たな世俗ジャンルも出現した。
多くのコミュニティが比較的孤立していたため、ユダヤ・スペイン語の地域方言が数多く出現し、その多くは相互理解が限られていた。これは主に、周辺地域の人々から大量の借用語が取り入れられたためであり、コミュニティの場所によっては、ギリシャ語、トルコ語、アラビア語、そしてバルカン半島ではスラブ語、特にセルビア・クロアチア語とブルガリア語からの借用語も含まれていた。多くのユダヤ・スペイン語方言では借用語が非常に多く、語彙の最大30%がスペイン語以外の言語に由来する。また、ユダヤ・スペイン語から近隣の言語に伝わった単語もあった。例えば、palavra 「言葉」（俗ラテン語parabola、ギリシャ語parabole ）という単語は、トルコ語、ギリシャ語、ルーマニア語[ 43 ]に伝わり、トルコ語とルーマニア語では「でたらめ、まやかし、偽善、でたらめ」という意味になり、ギリシャ語では「大言壮語、自慢話」という意味になった（英語のpalaverと比較）。
オスマン帝国では、この言語はヤフディツェ（ユダヤ語）として知られていた。18世紀後半、オスマン帝国の詩人エンデルンル・ファズル（ファズル・ビン・タヒル・エンデルニ）は、著書『ゼナンナーメ』の中で、「カスティーリャ人はユダヤ語を話すが、ユダヤ人ではない」と記している。
ユダヤ・スペイン語はオスマン帝国時代のサロニカの共通語でした。この都市は1912年にギリシャ領となり、その後テッサロニキと改名されました。テッサロニキ大火とキリスト教徒難民の大量流入にもかかわらず、この言語は第二次世界大戦中のホロコーストで5万人のサロニカのユダヤ人が強制移送されるまで、サロニカで広く話され続けました。1928年の国勢調査によると、ギリシャにはこの言語の母語話者が62,999人いました。1940年には母語話者は53,094人に減少しましたが、21,094人の市民が「通常」この言語を話していました。[ 44 ]この言語はサロニカで非常に普及していたため、市内で最も権威のあるモニュメントはユダヤ・スペイン語の名前であるラス・インカンタダス（「魅惑の女たち」という意味）で知られていました。[ 45 ]
ユダヤスペイン語は、ドンメの儀式でも使用されていました（ドンメとはトルコ語で「改宗者」を意味し、オスマン帝国でサバタイ・ツェヴィの信者がイスラム教に改宗したことを指します）。例えば、「サバタイ・ツェヴィ、あなたをお待ちしています」という文があります。今日では、ユダヤスペイン語を用いた宗教的慣習や儀式は、高齢者世代に限られているようです。
カスティーリャによる北アフリカの植民地化は、多言語を操るセファルディム系移民の役割を有利にした。彼らはスペイン人植民者とアラブ語話者、ベルベル語話者との橋渡し役を担ったのである。
17世紀から19世紀にかけて、ユダヤ・スペイン語は聖地における主要なユダヤ人言語であったが、その方言はギリシャやトルコのものといくつかの点で異なっていた。エルサレムに何世紀にもわたって住み、現在では日常生活でヘブライ語を使用しているものの、文化や民俗伝承のためにユダヤ・スペイン語を保存している家族も存在する。
ボスニア・ヘルツェゴビナのセファルディムの間でよく語られる逸話によると、戦間期にサラエボにスペイン領事館が開設されたとき、2人のセファルディムの女性が通りかかった。彼女たちはスペイン語を話すカトリックの司祭の話を聞き、その言葉から彼がユダヤ人だと考えた。[ 6 ]
20世紀には、話者の数は急激に減少しました。ホロコーストでコミュニティ全体が虐殺され、残った話者の多くはイスラエルに移住し、ヘブライ語を採用しました。新しい国民国家の政府はヘブライ語の教育を奨励しました。同様に米国では、セファルディ系ユダヤ人はユダヤスペイン語ではなく英語を話すように奨励されたため、この言語は若い世代に受け継がれませんでした。[ 46 ]セファルディ系ユダヤ人の大規模なコミュニティがあるトルコでは、ユダヤスペイン語は威信の低い言語と見なされていました。さらに、親は子供が「ユダヤ訛り」を身につけて差別を受けることを恐れて、子供にこの言語を教えることを拒否しました。[ 47 ]同時に、ユダヤスペイン語はスペイン語の標準化以前の言語と文学を保存していたため、言語学者の関心を引きました。
ユダヤスペイン語は深刻な絶滅の危機に瀕している。2011年現在、流暢に話せる人の大多数は70歳以上であり、これらの話者の子孫は言語の知識がほとんどないか全くない。[ 46 ]それにもかかわらず、セファルディ系ユダヤ人コミュニティ、特に音楽の分野では、ささやかな復興が見られる。さらに、ラテンアメリカのいくつかの国のセファルディ系ユダヤ人コミュニティでは、今でもユダヤスペイン語が使われている。そこでは、この言語は現代スペイン語への同化という別の危険にさらされている。
コル・イスラエル[ 48 ]とラジオ・ナシオナル・デ・エスパーニャ[ 49 ]は、ユダヤ・スペイン語で定期的にラジオ放送を行っている。『ロー&オーダー:クリミナル・インテント』では、「我々の間に殺人者がいる」というタイトルのエピソードで、この言語への言及があった。ユダヤ・スペイン語で部分的または完全に制作された映画には、メキシコ映画『Novia que te vea 』（ギータ・シフター監督）、『The House on Chelouche Street』、『Every Time We Say Goodbye』などがある。
現代のユダヤ・スペイン語の寓話や民話を収集して出版する努力がなされてきた。2001年、ユダヤ出版協会は、マチルダ・コーエン＝サラノが収集したユダヤ・スペイン語の民話の最初の英語訳である『ヨハの民話、ユダヤ人のいたずら者：狡猾なセファルディのいたずら者の災難』を出版した。アウシュヴィッツの生存者であるモシェ・ハ＝エリオンは、 87歳だった2012年に古代ギリシャの叙事詩『オデュッセイア』のユダヤ・スペイン語訳を発表し[ 50 ]、その後、姉妹叙事詩である『イリアス』の母語訳を完成させた。
この言語は当初、インドのセファルディ系ユダヤ人コミュニティによって話されていたが、後にユダヤ・マラヤーラム語に取って代わられた。
最初の印刷されたユダヤ・スペイン語の本は、1730 年のMe-'am lo'ezです。これはユダヤ・スペイン語で書かれた聖書の注釈書でした。オスマン帝国に住むユダヤ人のほとんどはヘブライ語のアルファベットを知っていましたが、ヘブライ語を話すことはできませんでした。Me-'am lo'ezの印刷は、オスマン帝国西部、特にイスタンブールでユダヤ・スペイン語の大規模な印刷活動が始まったことを示しています。[ 51 ]初期のユダヤ・スペイン語の本は宗教的な性質のもので、主にヘブライ語を読むことができない亡命者のために宗教的知識を維持するために作成されました。知られている最初のテキストはDinim de shehitah i bedikah [儀式的な屠殺と動物の検査の規則] です (イスタンブール、1510 年)。[ 52 ] 19 世紀前半まで、テキストは哲学や宗教のテーマに焦点を当て続け、ラビの著作も多数含まれていました。世俗的なユダヤ・スペイン語文学の最大の生産は、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてのオスマン帝国で起こりました。世俗テキストの最も初期かつ最も豊富な形態は定期刊行物でした。1845 年から 1939 年の間に、オスマン帝国のセファルディムは 300 種類ほどの定期刊行物を出版しました。[ 53 ]定期刊行物の増加により、連載小説が生まれました。その多くは、既存の外国の小説をユダヤ・スペイン語に書き直したものでした。以前の学術的な文学とは異なり、それらは教育を受けた男性と教育を受けていない女性の両方を含む、より幅広い読者を対象としていました。それらはより幅広い、それほど重くない内容を扱い、時には家族での読書にふさわしいように検閲されました。[ 54 ]大衆文学は、ユダヤ・スペイン語文学の正典にはなかった恋愛物語や冒険物語を含むまでに拡大した。[ 55 ]一方、文学作品群は演劇、詩、その他のマイナーなジャンルを含むまでに拡大した。
オスマン帝国政府によって作成された複数の文書がユダヤスペイン語に翻訳されたが、翻訳者は通常オスマン・トルコ語の用語を使用した。[ 56 ]
ボスニア・ヘルツェゴビナのサラエボとセルビアのベオグラードのユダヤ人コミュニティは、今でも安息日の祈り（ミズモル・ダビデ）の一部をユダヤ・スペイン語で唱えている。アメリカ合衆国ワシントン州シアトルにあるセファルディ系シナゴーグ、エズラ・ベッサロスは、トルコとギリシャのロドス島出身のユダヤ人によって設立され、安息日の礼拝の一部でこの言語を使用している。祈祷書は「ゼフート・ヨセフ」と呼ばれ、ハッザン（聖歌隊長）のイサク・アゾセによって書かれた。
ニュージャージー州ハイランドパークのエツ・アハイム会衆[ 57 ]は、サロニカ出身のセファルディ系ユダヤ人によって設立された会衆で、安息日にトーラーを取り出す前に朗読者がユダヤ・スペイン語でアラム語の祈り「B'rikh Shemay」を唱えます。これはユダヤ・スペイン語で「Bendichu su Nombre」として知られています。さらに、安息日の礼拝の終わりに、会衆全体で有名なヘブライ語の賛美歌「Ein Keloheinu 」を歌います。これはユダヤ・スペイン語で「Non Como Muestro Dio」です。
Non Como Muestro Dioは、 2007 年の改革祈祷書であるMishkan T'filahにも、 Ein Keloheinuと並んで含まれています。 [ 58 ]
エル・ディオ・アルト(エル・ディオ・アルト) は、ハヴダラの礼拝中によく歌われるセファラディの賛美歌で、ジュディ・フランケルが編曲した現在人気の曲です。 [ 59 ]シナゴーグ・エズラ・ベッサロートの名誉カントルでトルコ移民二世のハッザン・アイザック・アゾセは、オスマン帝国の代替曲を演奏した。 [ 60 ]
ラビ・アリエ・カプランは、メアム・ロエズを含むいくつかの学術的な宗教文書をヘブライ語、英語、またはその両方に翻訳した。[ 61 ] [ 62 ]
イズミルの偉大なラビであるハイム・パラチ、アブラハム・パラッチ、ラハミム・ニッシム・パラッチは皆、この言語とヘブライ語で著作を残した。
1967年、パリ大学の言語学者ハイム・ヴィダル・セフィハが世界初のユダヤスペイン語教授となり、それ以来、他のヨーロッパ諸国の大学でもユダヤスペイン語の講座が開設され、言語研究に特化した研究センターも設立された。[ 63 ]ユダヤスペイン語の研究と普及を目的とするラディーノ国立機関は、1997年にエルサレムに設立された。[ 46 ]
イディッシュ語と同様に、[ 64 ] [ 65 ]ユダヤスペイン語は、米国およびイスラエルの大学で教育への関心がわずかに再燃している。[ 66 ]アメリカのユダヤ人のほぼ全員がアシュケナージであり、ユダヤスペイン語ではなくイディッシュ語を基盤とした伝統を持っているため、イディッシュ語を提供する教育機関の方が一般的である。2011年現在ペンシルベニア大学[ 67 ] [ 68 ]とタフツ大学[ 69 ]は、米国の大学の中でユダヤ・スペイン語のコースを提供していました。パリのINALCO 、スペインのバスク大学、グラナダ大学もコースを提供していました。 [ 46 ] [ 70 ]イスラエルでは、ネゲブのベングリオン大学のモシェ・ダビッド・ガオン・ラディーノ文化センターが、教育（言語と文学のコース、コミュニティ指向の活動）と研究（年刊の学術誌、国際会議など）をリードしています。ヘブライ大学もコースを提供しています。[ 71 ]マドリードのコンプルテンセ大学もかつてコースを提供していました。[ 72 ]デイビッド・ブニス教授は、2013～14年度にシアトルのワシントン大学でユダヤ・スペイン語を教えていました。 [ 73 ]ブニスは2020年の夏学期にワシントン大学に戻りました。[ 74 ]
スペインでは、スペイン王立アカデミー（RAE）が2017年に、スペイン語圏の様々な国にある既存の23のアカデミーに加えて、イスラエルにユダヤ・スペイン語の支部を設立する計画を発表した。これらのアカデミーは、スペイン語アカデミー協会に加盟している。その目的はユダヤ・スペイン語を保存することである。この動きは、スペインと何らかの関係を持つセファルディムにスペイン市民権を提供するという提案に続き、追放を補うためのもう一つのステップと見なされた。 [ 75 ]
1860年代にアリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルが運営するフランス語教育の学校がオスマン帝国に開校すると、オスマン帝国の地域でユダヤ・スペイン語の地位が弱まり始めた。やがてユダヤ・スペイン語は地位の低い言語とみなされるようになり[ 76 ]、セファルディの人々は同言語とのつながりを失い始めた[ 77 ] 。 『セファルディ・ユダヤ人：ユダヤ・スペイン語コミュニティの歴史、14世紀～20世紀』の著者であるエステル・ベンバッサとアロン・ロドリゲは、AIUの機関が通学した人々を「フランス化」したと書いている[ 78 ] 。時が経つにつれて、ユダヤ・スペイン語の言語と文化は衰退した。 1994年にメアリー・アルタベフは、教育を受けたトルコ系ユダヤ人の間で家庭でのラディーノ語の使用が限られていることを観察したが、 2017年にメリス・アルファンはヒュリエット紙で、トルコのユダヤ・スペイン語は消滅に向かっていると書いた。[ 46 ] [ 76 ]
2023年現在Şalomのラディーノ語付録は、ラディーノ語で発行されている唯一の月刊新聞である。[ 79 ] El Amaneser は、ラディーノ語のみで発行されている唯一の新聞である。[ 80 ]
少なくとも16世紀に遡る伝統として、ピユートをユダヤ・スペイン語に翻訳する習慣が存在する。おそらく16世紀のユダヤ・スペイン語で書かれたキノットの断片が発見されている。 [ 81 ]： 84エンデチェデラス（「挽歌を歌う者」）と呼ばれる特定の女性が葬儀に参列してエンデチャ（挽歌）を歌っていたことが知られているが、これらのエンデチャはどれも現存していない。[ 81 ]： 90
バラッド、またはロマンサの伝統はユダヤ・スペインの伝統にも存在し、主に女性によって歌われていました。[ 82 ]元々の目的はニュースを伝えることでしたが、後に労働歌や娯楽にもなりました。出産から結婚、死に至るまで幅広いテーマを扱い、不幸な結婚生活を送る女性、近親相姦、暴力、シングルマザーといった世俗的なテーマも扱うことができました。あるバラッドでは、妊娠中の王女が母親に妊娠していないふりをして消化不良だと偽り、その後4人目の子供を出産します。[ 82 ]
民俗学者たちは、追放以前の時代に遡るものも含め、ロマンスやその他の民謡を収集してきた。ユダヤ・スペイン語の宗教歌の多くはヘブライ語の翻訳であり、通常は異なる旋律が付けられている。例えば、ユダヤ・スペイン語の「アイン・ケロヘイヌ」は以下の通りである。
ノン・コモ・ムエストロ・ディオ、 ノン・コモ・ムエストロ・シニョル、 ノン・コモ・ムエストロ・レイ、 ノン・コモ・ムエストロ・サルバドール。等
その他の楽曲は、愛などの世俗的なテーマを扱っている。
時代錯誤的なことに、聖書ではアラム人で最初のヘブライ人であり、後世のすべての人々の祖先であるアブラハム（そのため「アヴィヌ」（我らの父）という名で呼ばれる）は、ユダヤ・スペイン語の歌ではユダヤ人地区（現代スペイン語ではジュデリア）で生まれたことになっている。これにより、テラフとその妻はヘブライ人となり、ニムロドに殺された他の赤ん坊の両親も同様である。本質的に、聖書のモデルとは異なり、この歌は残酷な王に迫害されたヘブライ人共同体と、奇跡的な救世主の誕生を描いたものであり、中世スペインでこの歌を作曲し歌ったユダヤ人にとって、明らかに興味深く魅力的な題材であった。
この歌は、モーセの誕生の物語、無垢な赤ん坊を殺す残忍な王、助産婦に殺害を命じたこと、ユダヤ人の地域における「聖なる光」、そして燃え盛る炉から無傷で出てきたシャドラク、メシャク、アベデネゴの生涯、ナザレのイエスといった要素をアブラハムに結びつけている。こうしてニムロデは、ネブカドネザル、ファラオ、ヘロデという、典型的な残忍で迫害的な王3人の役割と属性を混同させられている。
もう一つの例は、プリム祭についての民謡である「コプラス・デ・プリム」です。
アラビア語由来の単語：
ヘブライ語に由来する単語：
ペルシア語由来の単語：
ポルトガル語由来の単語：
トルコ語由来の単語：
ギリシャ語に由来する単語：
ニューヨークを拠点とするバンド、エリシアン・フィールズのジェニファー・チャールズとオレン・ブロエドウは、 2001年に「La Mar Enfortuna」というCDをリリースした。このCDには、伝統的なセファルディの歌の現代版が収録されており、その多くはチャールズがユダヤ・スペイン語で歌っている。アメリカ人歌手のタンジャ・ソルニクは、これらの言語の歌を収録した受賞歴のあるアルバムをいくつかリリースしている。「From Generation to Generation: A Legacy of Lullabies」と「 Lullabies and Love Songs」など。トルコには、ユダヤ・スペイン語で歌うグループがいくつかあり、特にジャネット・ジャック・エシム・アンサンブル、セファラド、ロス・パシャロス・セファラディス、児童合唱団ラス・エストレイカス・デスタンボルなどが挙げられる。ブラジル生まれのセファルディ系歌手フォルトゥナは、ユダヤ・スペイン語の音楽を研究し演奏している。[ 84 ] [ 85 ]
イスラエルのフォークデュオ、エスター＆アビ・オファリムは、 1968 年のアルバム「アップ・トゥ・デート」に「ヨ・メナモリ・ダン・エアー」という曲を録音しました。エスター・オファリムはソロアーティストとしてユダヤ・スペイン語の歌をいくつか録音しました。これらには、「ポヴェレタ・ムチャチカ」、「ノチェス・ノチェス」、「エル・レイ・ニムロッド」、「アディオ・ケリーダ」、「パンパパラパム」が含まれていました。[ 86 ]
ユダヤ系ボスニア系アメリカ人の音楽家フロリー・ヤゴダは、セファルディ系フォークシンガーである祖母から教わった音楽を収録したCDを2枚録音しており、その他にも多くの作品を残している。[ 87 ] 2021年に彼女が亡くなった後、ボスニアの非ユダヤ系音楽家たちもユダヤ・スペイン語で音楽を録音している。[ 88 ]
ブエノスアイレスで祖母からユダヤ・スペイン語を学んだカントールのラモン・タサットは、この言語で多くの歌を録音しており、彼のCDのうち3枚は主にこの音楽に焦点を当てている。[ 89 ]
イスラエルの歌手ヤスミン・レヴィは、アンダルシア・フラメンコのより「現代的」なサウンドを取り入れることで、伝統的な歌に新たな解釈をもたらしました。セファルディ音楽を活性化する彼女の活動により、レヴィは3つの文化圏の音楽家間の異文化間対話を促進するアンナ・リンド・ユーロ地中海財団賞を受賞しました。 [ 90 ]ヤスミン・レヴィ自身の言葉: [ 91 ]
私はラディーノ語とフラメンコという二つの文化を融合させ、そこに中東の影響を取り入れていることを誇りに思います。500年の歴史を持つ音楽の旅に乗り出し、ラディーノ語をアンダルシアに持ち込み、フラメンコと融合させています。フラメンコは、かつてのムーア人やユダヤ系スペイン人の世界の音楽的記憶とアラブ世界の響きを今なお色濃く残すスタイルです。ある意味、これは歴史の「音楽的和解」と言えるでしょう。
ユダヤ・スペイン語で演奏する著名な音楽グループには、Voice of the Turtle、Oren BloedowとJennifer CharlesのLa Mar Enfortuna、そしてこの音楽の研究と演奏でフルブライト奨学金を授与されたVanya Greenなどがいる。彼女は最近、この音楽の解釈が評価され、We are Listening International World of Music Awardsでトップ10のワールドミュージックアーティストの一人に選ばれた。
ニューヨークを拠点とする音楽家ロビン・グリーンスタインは、1980年代にアメリカ・ユダヤ人会議の指導の下、セファルディ音楽を収集・演奏するために連邦政府のCETA助成金を受けました。彼女の指導者は、ブルックリン出身の著名なセファルディ歌手ジョー・エリアスでした。彼女は、ニューヨーク州コニーアイランドにある老人ホーム「セファルディ老人ホーム」の入居者たちが、子供の頃に歌った歌を録音しました。録音された声の中には、1930年代と1940年代にユダヤ・スペイン語とトルコ語で多くの78回転レコードを録音した著名なセファルディ歌手、ヴィクトリア・ハザンも含まれていました。彼女の2010年にウィンディ・レコードからリリースされたホリデーCD 「Songs of the Season 」には、ユダヤ・スペイン語の歌が2曲収録されています。
ドイツのバンド、イン・エクストレモも、前述の曲「アヴラム・アヴィヌ」のバージョンを録音している。
イスラエルとドイツ出身のフォークバンド、バラディーノは、ユダヤ・スペイン語の歌詞を含む楽曲を収録したアルバムを2枚リリースしている。
注記
引用文献
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