アメリカ合衆国における奴隷制度

アメリカ合衆国では、1776年の建国から1865年まで、主に南部で、主にアフリカ人とアフリカ系アメリカ人を奴隷とする人身売買の法的制度が広く行われていた。奴隷制度は、アメリカ大陸におけるヨーロッパ人の植民地化を通じて確立された。1526年の植民地時代初期には、アメリカ合衆国を形成した13植民地を含む、イギリスの植民地となった地域で奴隷制度が実施された。法律上、奴隷は売買または譲渡可能な財産として扱われた。奴隷制度は1865年に廃止されるまで、米国の約半数の州で存続し、奴隷制度に関する問題は国の政治、経済、社会慣習のあらゆる側面に浸透した。^{[1] 1877年の}復興期終了後の数十年間、奴隷制度の経済的・社会的機能の多くは、人種隔離、小作農、囚人リースを通じて継続された。

アメリカ独立戦争（1775-1783）のころまでには、奴隷の地位はアフリカ系と関連した人種階級として制度化されていた。 ^[2]独立戦争中および独立直後、北部のほとんどの州で奴隷制度廃止法が可決され、奴隷制度廃止運動が展開された。アメリカ合衆国憲法（1789年）における奴隷制度の役割は、その起草中に最も論争を呼んだ問題であった。憲法の5分の3条項は奴隷州に不釣り合いなほどの政治力を与え、 ^[3]逃亡奴隷条項（第4条第2節第3項）は、奴隷が他州に逃亡した場合、他州は奴隷を所有者を名乗る人物に返すことを阻止できないと規定していた。北部のすべての州は1805年までにある程度奴隷制度を廃止しており、時には将来完全に廃止することもあれば、無給の年季奉公人という中間的な地位を残すこともあった。

奴隷制度廃止は多くの場合、段階的に進められた。主にアッパーサウスの奴隷所有者の中には奴隷を解放した者もおり、慈善団体が他の奴隷を買い取って解放した者もいた。大西洋奴隷貿易はアメリカ独立戦争の頃から各州で禁止されていた。輸入貿易は1808年に議会で禁止されたが、その後も密輸は一般的で、^{[4] [5]}この時点で米国税関船団（沿岸警備隊）が公海上で法律を執行し始めた。^{[6] 1820年以前には現職}議員の過半数が奴隷を所有しており、1840年以前に生まれた議員（20世紀まで在職した者もいる）の約30％は生涯のどこかの時点で奴隷を所有していたと推定されている。^[7]

綿繰り機の発明後、ディープサウスで綿花産業が急速に拡大したことで、奴隷労働の需要が大幅に増加し、南部諸州は奴隷社会のままとなった。奴隷州と自由州に分かれた米国は、奴隷制の問題でますます二極化していった。ディープサウスの新しい綿花プランテーションからの労働力需要に駆り立てられ、アッパーサウスは100万人以上の奴隷を売り、ディープサウスに連れて行かれた。南部の奴隷人口は最終的に400万人に達した。^{[8] [要ページ] [9]}米国が拡大するにつれ、南部諸州は奴隷制を新しい西部の領土にまで拡大し、奴隷制支持派が議会で権力を維持できるようにしようとした。ルイジアナ買収とメキシコ割譲によって獲得した新しい領土は、大きな政治危機と妥協の対象となった。^[10]奴隷制は南部で「良いこと」として擁護され、最大の宗教宗派は奴隷制問題をめぐって北部と南部の地域組織に分裂した。

1850 年までに、綿花栽培で新たに富を得た南部は連邦からの脱退を脅かした。カンザス準州では奴隷制をめぐって血なまぐさい戦いが勃発した。エイブラハム・リンカーンが奴隷制の拡大阻止を掲げて1860 年の選挙に勝利すると、奴隷州は連邦を脱退して南部連合を形成した。その後まもなく、南部連合軍がサウスカロライナ州チャールストンにあるアメリカ陸軍のサムター要塞を攻撃し、南北戦争が始まった。戦争中、一部の管轄区域では奴隷制が廃止され、没収法や奴隷解放宣言などの連邦の措置により、戦争は事実上ほとんどの地域で奴隷制を終わらせた。北軍の勝利後、 1865 年 12 月 6 日に合衆国憲法修正第 13 条が批准され、「犯罪に対する罰を除き、奴隷制および強制的な隷属」を禁止した。^[11]

イギリス植民地時代のほとんどの期間、奴隷制度はすべての植民地で存在していた。北部の奴隷は典型的には家事使用人、職人、労働者、職工として働き、その多くは都市部で働いていた。多くの男性は港湾や船舶輸送で働いた。1703年には、ニューヨーク市の世帯の42％以上が奴隷を拘束していたが、これは植民地の都市の中ではサウスカロライナ州チャールストンに次いで2番目に高い割合だった。^[12]奴隷は特に南部の農村で農業労働者としても使われたが、ニューヨーク州北部やロングアイランド、コネチカット、ニュージャージーでもそうだった。1770年までに、まもなくアメリカ合衆国となる地域の人口217万人のうち、黒人は397,924人だった。植民地時代の奴隷は不均等に分布していた。14,867人がニューイングランドに住み、人口の3％を占めた。 34,679人が中部大西洋岸植民地に居住し、人口の6％を占めた。また、347,378人が南部の5つの植民地に居住し、人口の31％を占めた。^[13]

南部は商品作物に依存する農業経済を発展させた。商品作物は労働集約的であったため、プランターは急速に全人口に占める奴隷の数と割合を大幅に増加させた。^[14]当初、南部の奴隷は主に農場やプランテーションで藍、米、タバコを栽培していた（綿花が主要作物になったのは1790年代以降）。1720年にはサウスカロライナ州の人口の約65％が奴隷であった。^[15]プランター（アッパーサウスの歴史家は20人以上の奴隷を所有する者と定義している）は奴隷労働者を使って商品作物を栽培した。彼らはまた、大規模なプランテーションや多くの南部の港湾都市で職人的な仕事に従事していた。18世紀にアパラチア山脈沿いや奥地に定住した後の波の入植者は奥地で自給自足の農民であり、奴隷を所有することはめったになかった。

18世紀後半から、アメリカ植民地へのアフリカ人奴隷の継続的な輸入をめぐる議論が起こり始めた。南部の奴隷制国家を含む植民地の多くの人々は、奴隷のさらなる輸入が植民地を不安定にし、さらなる奴隷反乱につながることを恐れ、奴隷のさらなる輸入に反対した。1772年、バージニアの有力者たちは、バージニアへの奴隷貿易の廃止を求める請願書を国王に提出したが、却下された。 ^[17] ロードアイランドは1774年に奴隷の輸入を禁止した。影響力のあった革命家フェアファックス決議は、「邪悪で残酷で不自然な」大西洋奴隷貿易の終結を求めた。^[18] すべての植民地は、独立戦争中に奴隷の輸入を禁止した。^[19]

奴隷制度は何千年もの間、世界中で存在していた。米国および世界の多くの地域では、奴隷制度は合法的な慣行であり、多くの社会で社会的、経済的に定着していた。啓蒙主義とアメリカ独立戦争で推進された理想と原則は、奴隷制度とその廃止の願望を政治課題に据えることに貢献した。歴史家クリストファー・L・ブラウンは、奴隷制度は「それまで真剣に議題に上がったことはなかった」が、アメリカ独立戦争によって「それ以降、奴隷制度は公の問題となった」と述べた。^{[20] [21] [22] [23] [24]}

新しい国の独立が確保された後、奴隷制度は1787年の憲法制定会議で論争の的となった。アメリカ合衆国建国の父たちの多くは、多数の奴隷労働者を所有するプランテーション所有者であった。当初の憲法は奴隷所有の権利を保持し、奴隷所有によって彼らはさらに政治的な優位性を得た。初期の共和国の奴隷は知覚力のある財産とみなされ、投票を許されず、言うべき権利もなかったが、人口調査では数えられ、国の立法機関である米国議会での代表権のために5分の3の人間として数えられた。

反乱軍は、奴隷たちに自分たちの側で戦ってもらうための動機として自由を提供し始めた。ワシントンは、アメリカ大陸軍と共に戦った奴隷の解放を認可した。ロードアイランド州は1778年に奴隷の入隊を開始し、入隊して自由を獲得するために生き残った奴隷の所有者に補償を約束した。^{[26] [27]}戦争中、北軍の約5分の1は黒人だった。^[28] 1781年、ヨークタウンの戦いでフランス王立ドゥーポン連隊に所属していたドイツ人将校、クローゼン男爵は、アメリカ軍の約4分の1が黒人であると推定した。^[29]これらの男性には、元奴隷と自由生まれの黒人の両方が含まれていた。北部諸州の何千人もの自由黒人が州民兵と大陸軍で戦った。南部では、両陣営が軍務に従事する奴隷に自由を提供した。およそ2万人の奴隷がアメリカ独立戦争で戦った。^{[25] [30] [31] [32] [33]}

独立戦争が勃発した後、イギリスは戦争遂行に必要な人員が不足していることに気づいた。これに対応して、イギリス軍司令官は愛国者所有の奴隷に対し、イギリス軍の陣地に逃げてイギリスの戦争努力に協力すれば解放するとの布告を出し始めた。^[34]このような布告は戦争中何度も出され、その結果、10万人ものアメリカ人奴隷がイギリス軍の陣地に逃げた。^[35]イギリス軍の陣地にたどり着いた自力で解放された奴隷は、戦争のあらゆる戦域で従軍したさまざまな軍隊に編成された。かつて奴隷だった女性や子供は、兵役の代わりに労働者や家事使用人として働いた。戦争の終わりに、イギリス軍の陣地で解放された奴隷は、他のイギリス植民地やイギリス本土に避難するか、勝利したアメリカ人によって再び奴隷にされるか、田舎に逃げた。^[36]

1775年初頭、ヴァージニア総督ダンモア卿は、アメリカの愛国者が反乱を起こした場合に備えて、彼らの所有する奴隷を解放する意向をダートマス伯爵に手紙で伝えた。 ^{[37] [38]} 1775年11月7日、ダンモアはダンモア宣言を出し、アメリカの愛国者の奴隷で主人を離れてイギリス軍に加わる者には解放を約束した。^[39]歴史家たちは、この宣言は道徳的理由よりもむしろ実際的な理由で策定されたものであり、アメリカのロイヤリストが所有する奴隷は宣言の影響を受けなかったことに同意している。愛国者が所有していた約1,500人の奴隷が逃亡し、ダンモア軍に加わった。合計18人の奴隷がジョージ・ワシントンのプランテーションから逃げ出し、そのうちの1人ハリーは「ブラック・パイオニア」と呼ばれるダンモアの黒人だけのロイヤリスト連隊に所属した。^[40]ダンモアに加わった逃亡奴隷の上着には「奴隷解放」の文字が縫い付けられていた。^[41]大半は戦闘に参加できないうちに病死したが、解放された奴隷のうち300人はイギリスで自由を得た。^[42]歴史家ジル・レポアは「8万から10万人（黒人奴隷のほぼ5人に1人）がイギリスの勝利に賭けて家を出た」と書いているが、カサンドラ・パイバスは戦争中にイギリス側に寝返った奴隷の数は2万人から3万人が現実的だと述べている。^[40]

多くの奴隷は戦争の混乱に乗じてプランテーションからイギリス軍の陣地へ逃げるか、一般大衆に紛れ込んだ。メリーランド州とバージニア州の何千人もの奴隷はイギリスの船を初めて見ると、所有者のもとから逃げた。^{[43] : 21}南部全体で奴隷の損失が多く、その多くは逃亡によるものであった。^[44]奴隷はニューイングランドや中部大西洋岸でも逃亡し、多くはニューヨークを占領していたイギリス軍に加わった。^[40]戦争の最後の数ヶ月、イギリス軍は解放奴隷を避難させ、ロイヤリストが所有していた奴隷も連れ去った。約15,000人の黒人ロイヤリストがイギリス軍とともに去り、そのほとんどはイギリスかその植民地で自由民となった。^{[45]ワシントンは戦争中に}奴隷捕獲者を雇い、戦争が終わるとイギリス軍に奴隷を主人のもとへ返すよう圧力をかけた。^[40]ワシントンの奴隷ハリーを含む黒人ロイヤリストたちは、イギリスの自由の証明書を所持し、白人の同僚たちとともにニューヨーク港からノバスコシアに向けて出航した。^{[40] 3,000人以上がノバスコシアに再定住し、最終的に土地を与えられ、}黒人ノバスコシア人のコミュニティを形成した。

アメリカ独立戦争後の最初の 20 年間、州議会と個人は奴隷解放に向けて行動を起こしました。北部諸州は、平等な権利に関する文言や奴隷制度の明確な廃止を盛り込んだ新しい憲法を可決しました。奴隷制度がより広範に存在していたニューヨークやニュージャージーなどの一部の州では、18 世紀末までに奴隷制度を段階的に廃止する法律を可決しました。1804 年までに、北部諸州はすべて、即時または時間をかけて奴隷制度を違法とする法律を可決しました。ニューヨークでは、最後の奴隷が 1827 年に解放されました (7 月 5 日には大規模なパレードが行われました)。植民地で広く行われていた年季奉公は劇的に減少し、1800年までに姿を消した（フィラデルフィアの人口の半分はかつて年季奉公人だった）。しかし、1860年のニュージャージー州には強制的に年季奉公させられた者がまだいた。南部の州で奴隷制度を廃止した州はなかったが、少数の個人所有者が個人的な決断で奴隷を解放し、多くの場合遺言で解放を規定していたが、個人を解放するために証書や裁判所の書類を提出することもあった。奴隷を解放した奴隷所有者の多くは文書の中で革命的な理想を引用し、奉仕に対する約束された報酬として奴隷を解放した者もいた。1790年から1810年にかけて、これらの行動の結果、米国で自由になった黒人の割合は8%から13.5%に増加し、アッパーサウスでは1%未満から10%近くにまで増加した。^{[46] [47] [48]}

1777年以降、反乱軍は州ごとに奴隷の輸入を禁止した。彼らはすべて国際貿易を終わらせようとしたが、戦争後、ノースカロライナ州（1794年まで）、ジョージア州（1798年まで）、サウスカロライナ州（1787年まで、その後1803年に再開）で再開された。^[49] 1807年、米国議会はトーマス・ジェファーソン大統領の助言に基づいて行動し、議論もなく、外国からの奴隷の輸入を連邦犯罪とし、米国憲法がこの禁止を認めた最初の日、1808年1月1日に発効した。^[50]

独立戦争中およびその後数年間、メリーランド州（メイソン・ディクソン線）の北にあるすべての州は奴隷制度廃止に向けて歩みを進めた。1777年、当時米国に承認されていなかったバーモント共和国は、奴隷制度を禁止する州憲法を可決した。ベンジャミン・フランクリンの主導でペンシルバニア奴隷制度廃止協会が1775年に設立され、ペンシルバニア州は1780年に段階的な奴隷制度廃止を開始した。 1783年、マサチューセッツ州最高裁判所はコモンウェルス対ジェニソン事件で、 1780年に制定された同州の新憲法では奴隷制度は違憲であるとの判決を下した。ニューハンプシャー州は1783年に段階的な奴隷解放を開始し、コネチカット州とロードアイランド州も1784年にこれに続いた。ジョン・ジェイ、アレクサンダー・ハミルトン、アーロン・バーが率いるニューヨーク解放協会は1785年に設立された。ニューヨーク州は1799年に段階的な奴隷解放を開始し、ニュージャージー州も1804年に同様の措置を取った。

独立戦争の直後、マナセ・カトラーとルーファス・パトナム（ジョージ・ワシントンの主任技師だった）によって北西部領土が設立された。カトラーとパトナムはともに清教徒のニューイングランド出身だった。清教徒は奴隷制度は道徳的に間違っていると強く信じていた。奴隷制度の問題に対する彼らの影響は長く続き、独立戦争によってさらに大きな推進力を得た。北西部領土（オハイオ、ミシガン、インディアナ、イリノイ、ウィスコンシン、ミネソタの一部となる）は米国の面積を2倍にし、カトラーとパトナムの主張により「自由領土」、つまり奴隷制度のない土地として設立された。これは数十年後に決定的となる。これらの州が奴隷州であり、選挙人の票がエイブラハム・リンカーンの主な対立候補に流れていたら、リンカーンは大統領にはなれなかっただろう。南北戦争は起こらなかっただろう。たとえ起こったとしても、北部は負けていただろう。^{[51] [52] [53] [54] [55]}

奴隷制度はアメリカ合衆国憲法の起草と承認において論争を呼んだ問題であった。^[56]当初採択された憲法には「奴隷」と「奴隷制度」という言葉は出てこなかったが、いくつかの条項では奴隷と奴隷制度について明確に言及されていた。 1865年に第13修正条項が採択されるまで、憲法は奴隷制度を禁止していなかった。^[57]

第 1 条第 9 項は、連邦政府が「現存するいずれかの州が受け入れるのが適切と考える者」とされる奴隷の輸入を、憲法の批准後 20 年間 (1808 年 1 月 1 日まで) 禁止することを禁じていた。1807年の奴隷輸入禁止法は議会で可決され、トーマス・ジェファーソン大統領 (1806 年の一般教書演説で制定を呼びかけていた) の署名により法律となり、1808 年 1 月 1 日に発効した。これは、憲法の下で奴隷の輸入を禁止できる最も早い日付であった。^[58]

代議員らは、憲法の逃亡奴隷条項（第4条第2節第3項）を承認した。この条項は、他州から逃亡してきた「奉仕または労働に従事させられている」（奴隷、契約労働者、徒弟を意味する）者を州が解放することを禁じ、所有者に返還することを義務付けていた。^[59] 1793年の逃亡奴隷法と1850年の逃亡奴隷法は、逃亡奴隷条項を施行した。^[60] サルモン・P・チェイスは、「逃亡奴隷条項は州間の協定であり、連邦政府への権限付与ではない」ため、逃亡奴隷法は違憲であると考えた。^[61]

バージニア州のジェームズ・マディソンが交渉した条項では、第 1 条第 2 項で、議会代表の配分と連邦税の目的のために州の公式人口を確定するために 、州の自由人口の合計に「その他の人々」（奴隷）をその総数の5 分の 3 の割合で追加することを指定しました。 ^[62]「5 分の 3 妥協案」は、南部（奴隷所有）州の代表が、奴隷は他のすべての人と同じように国勢調査で数えられるべきだと主張したのに対し、北部（自由）州の代表は奴隷をまったく数えるべきではないと反論した議論の末に成立しました。この妥協案により、（投票権のない）奴隷人口の 5 分の 3 が議会の配分と選挙人団に数えられたため、南部諸州の政治力が強化されましたが、憲法で奴隷か自由人かを問わずすべての人を平等に数えると規定されていた場合ほど南部諸州は強化されませんでした。

さらに、国の多くの地域が南部の経済と結びついていた。歴史家ジェームズ・オリバー・ホートンが指摘したように、奴隷所有者の著名な政治家と南部の商品作物は米国の政治と経済に強い影響を与えた。ホートンは次のように述べた。

ジョージ・ワシントンの選挙からエイブラハム・リンカーンの選挙までの72年間のうち、50年間は奴隷所有者がアメリカ合衆国大統領を務め、その全期間を通じて、奴隷所有者でない人物が2期目に選出されることはなかった。^[63]

南部諸州の議会における権力は南北戦争まで続き、国家政策、立法、人事に影響を与えた。^[63]その結果、最高裁判所に任命された判事のほとんどは奴隷所有者であった。農園主のエリート層は、ほぼ50年間、南部の議会代表団と米国大統領を支配した。^[63]

アメリカ合衆国における奴隷制度は変動的で、「絶えず変動し、ますます大きな利益を追求する暴力的な行為によって動かされていた」^[64] 。ミネソタ大学の J. デイビッド ハッカーによる人口統計学的計算によると、アメリカ合衆国またはアメリカ合衆国となった領土 (1619 年以降、最終的にアメリカ合衆国が獲得または征服したすべての植民地を含む) に住んでいた奴隷の約 5 人に 4 人は、19 世紀にアメリカ合衆国で生まれたか、またはアメリカ合衆国に輸入された。^{[65]奴隷は南部の労働力であったが、奴隷の所有はアメリカの}白人至上主義が築かれた基盤でもあった。歴史家ウォルター ジョンソンは、「奴隷が成し遂げた多くの奇跡的なことの 1 つは、家庭を白人にすることだった」と主張している。つまり、アメリカにおける白人の価値は、ある意味では黒人奴隷を購入し、維持する能力によって測られていたということである。^[66]

ハリエット・ビーチャー・ストウは1853年にアメリカ合衆国における奴隷制度について次のように述べている。^[67]

それでは、法律や裁判所の判決で示されたアメリカの奴隷制度とは何でしょうか。まずはそれが何ではないかを述べましょう。

1. 見習いではありません。

2. 後見ではありません。

3. これは決して、より強い人種によるより弱い人種の教育のためのシステムではありません。

4. 統治される者の幸福は、いかなる意味でもその目的ではない。

5. 統治される者の一時的な向上や永遠の幸福は、いかなる意味でもその目的ではない。

その目的は、ラフィン判事によって一文で明確に述べられています。「その目的は、主人の利益、主人の安全、そして公共の安全である。」

したがって、奴隷制度は、最も完全な形の絶対的な専制政治である。

19世紀、奴隷制度の支持者は奴隷制度を「必要悪」として擁護することが多かった。当時、黒人奴隷の解放は奴隷制度の継続よりも有害な社会的、経済的結果をもたらすと懸念されていた。1820年4月22日、アメリカ合衆国建国の父の一人であるトーマス・ジェファーソンは、ジョン・ホームズに宛てた手紙の中で、奴隷制度は、

我々は狼の耳をつかんでいるが、彼を捕らえることも、安全に逃がすこともできない。正義は一方の天秤にあり、自己保存はもう一方の天秤にある。^[71]

フランスの作家で旅行家のアレクシ・ド・トクヴィルは、影響力のあった著書『アメリカのデモクラシー』（1835年）の中で、奴隷制がアメリカ社会に及ぼす影響を観察しながら、奴隷制に反対の意を表明した。彼は、黒人がより多くの権利を与えられるにつれて（たとえば北部諸州で）黒人に対する偏見が強まると考え、奴隷制のない多民族社会は維持できないと感じていた。彼は、南部の白人の態度と南部の黒人人口の集中が白人と黒人の人口を均衡状態に導き、両人種にとって危険であると信じていた。主人と奴隷の間には人種的な違いがあるため、奴隷は解放できないと彼は信じていた。^[72]

1856年12月27日付けの妻宛の手紙の中で、ロバート・E・リーはフランクリン・ピアース大統領からのメッセージに応えてこう書いている。

この啓蒙された時代に、奴隷制度が道徳的かつ政治的悪であることを認めない人はほとんどいないと私は信じています。その欠点について長々と語っても無駄です。私は、奴隷制度は有色人種よりも白人にとってより大きな悪であると考えています。私は後者を強く支持しますが、前者に対してより深い共感を抱いています。黒人は、道徳的にも、肉体的にも、社会的にも、アフリカよりもここではるかに恵まれています。彼らが受けている苦痛に満ちた訓練は、人種としてのさらなる教育に必要であり、より良いものへの準備となることを私は願っています。彼らの奴隷状態がどのくらい必要になるかは、慈悲深い神によって知られ、定められています。^{[73] [74]}

しかし、奴隷制度廃止運動の煽動が高まり、プランテーション開発地域が拡大するにつれ、南部では奴隷制度の弁解が薄れていった。当時の指導者たちは奴隷制度を労働管理の有益な制度と表現した。ジョン・C・カルフーンは、1837年の上院での有名な演説で、奴隷制度は「悪ではなく善であり、積極的な善である」と宣言した。カルフーンは、次のような論法で自分の見解を支持した。文明社会では、コミュニティの一部は他のコミュニティの労働で生活しなければならない。学問、科学、芸術は余暇の上に成り立っている。アフリカの奴隷は、主人と女主人に親切に扱われ、老後の面倒も見てもらえば、ヨーロッパの自由労働者よりも恵まれている。奴隷制度の下では、資本と労働の衝突は避けられる。この点での奴隷制度の利点は、「国が富と人口で発展するにつれ、外部からの干渉に邪魔されなければ、ますます明らかになるだろう」と彼は結論付けた。^[79]

サウスカロライナ州の陸軍士官、農園主、鉄道経営者のジェームズ・ガズデンは奴隷制度を「社会の祝福」と呼び、奴隷制度廃止論者を「国家の最大の呪い」と呼んだ。^{[81]ガズデンは1850年のサウスカロライナ州の}脱退を支持し、カリフォルニアを奴隷州と自由州の2つの州に分割する運動のリーダーであった。

奴隷制を良いこととして描き始めた南部の作家には、ジェームズ・ヘンリー・ハモンドとジョージ・フィッツヒューがいる。彼らは南部の奴隷制の実践を擁護するいくつかの議論を提示した。^[82]ハモンドはカルフーンと同様、社会の残りの部分を築くために奴隷制が必要だと信じていた。1858年3月4日の上院での演説で、ハモンドは「マッドシル理論」を展開し、次のように述べて奴隷制に関する自分の見解を擁護した。「そのような階級は必ず存在しなければならない。そうでなければ、進歩、文明、洗練を導く他の階級は存在しないだろう。それは社会と政治のまさにマッドシルを構成する。そして、このマッドシルの上に家を建てなければ、どちらか一方を建てるよりも空中に家を建てようとするほうがましだ」。ハモンドは、どの階級でも1つのグループがすべての雑務をこなさなければならないと信じていた。なぜなら、それらなしでは社会の指導者は進歩できないからである。^[82]彼は北部の雇われた労働者も奴隷であると主張した。「違いは …我々の奴隷は終身雇用され、十分な報酬が支払われる。飢えも、物乞いも、雇用不足もない」一方、北部の奴隷は雇用を探さなければならなかった。^[82]

ジョージ・フィッツヒューは、白人の優位性という仮定を奴隷制を正当化するために利用し、「黒人は成長した子供に過ぎず、子供として統治されなければならない」と書いた。『奴隷制の普遍法』の中で、フィッツヒューは、奴隷制は生活に必要なすべてのものを提供し、奴隷は怠惰であり、知的なヨーロッパの白人種と競争できないため、自由な世界で生き残ることができないと主張している。彼は、「南部の黒人奴隷は世界で最も幸せで、ある意味、最も自由な人々である」と述べている。^[83]南部がなければ、「彼（奴隷）は社会にとって耐え難い重荷になるだろう」そして「社会はこれを防ぐ権利があり、それをするには彼を家庭内奴隷に服させることしかない」と述べている。^[83]

1861年3月21日、南部連合副大統領アレクサンダー・スティーブンスは、コーナーストーン演説を行った。スティーブンスは南部連合憲法とアメリカ合衆国憲法の違いを説明し、南北戦争の原因を自らの見解として述べ、奴隷制を擁護した。^[84]

新しい [南部連合] 憲法は、我々の特異な制度、すなわち我々の間に存在するアフリカ人奴隷制度、我々の文明形態における黒人の正当な地位に関するすべての動揺する問題を永久に解決した。これが最近の分裂と現在の革命の直接の原因であった。ジェファーソンは、予測の中で、これを「旧連邦が分裂する岩」として予見していた。彼は正しかった。彼が推測していたことは、今では実現された事実である。しかし、その岩が依然依然立っている偉大な真実を彼が完全に理解していたかどうかは疑わしい。旧憲法が制定された当時、彼とほとんどの指導的政治家が抱いていた一般的な考えは、アフリカ人の奴隷化は自然法に違反している、社会的、道徳的、政治的に原則的に間違っているというものであった。それは、彼らがどう対処すべきかよく知らなかった悪であった。しかし、当時の人々の一般的な意見は、神の摂理により、この制度はいずれ消えてなくなるだろうというものでした 。しかし、これらの考えは根本的に間違っていました。人種の平等という仮定に基づいていました。これは誤りでした。それは砂のような基礎であり、その上に構築された政府の考えでした。「嵐が来て風が吹くと、倒れる」のです。

私たちの新しい[南部連合]政府は、まったく反対の考えに基づいています。その基礎は、黒人は白人と同等ではないという偉大な真実の上に築かれ、その礎石は、奴隷制、つまり優れた人種への従属が黒人の自然で道徳的な状態であるという真実の上に築かれています。^[84]

この「黒人種」の見方は疑似科学によって裏付けられていた。^[85]主導的な研究者は南部出身のサミュエル・A・カートライト博士で、ドラペトマニア（奴隷の逃亡願望）とエチオピア感覚異常（「悪行」）という精神疾患の発明者であり、カートライト博士によると、どちらも鞭打ちで治ったという。ルイジアナ州医師会はカートライト博士が委員長を務めた委員会を設置し、「黒人種の疾病と身体的特徴」を調査した。その報告書は医師会に最初に演説として提出され、1851年に医師会誌に掲載され、^{[86]その後、広く配布された}デボウ評論に一部転載された。^[87]

奴隷制度を、すでに奴隷制度が存在していた南部諸州に限定するか、あるいはルイジアナ買収とメキシコ割譲の土地から作られた新しい州でも奴隷制度を認めるかは、1840年代と1850年代の大きな問題であった。この問題は、1850年妥協と「流血のカンザス」時代に取り組まれた。

また、オステンド宣言を含むキューバを奴隷国家として併合する提案や、ナルシソ・ロペスによる私費によるキューバ侵攻も比較的よく知られている。メキシコ、ニカラグア（ウォーカー事件およびフィリバスター戦争を参照）、およびいわゆるゴールデンサークル周辺の他の土地を奴隷国家にする話もあった。当時はよく知られていたが、今日ではあまり知られていないのは、奴隷制支持派の南部人が次のようなことを行っていたことである。

• 大西洋奴隷貿易の再開を積極的に求めた^[88]
• 1858年にジョージアに奴隷を輸送するワンダラー号など、カリブ海やアフリカからの違法な奴隷輸送に資金を提供した^[89]
• 連邦政府の措置または憲法修正により奴隷制を全国的に合法化し、州の奴隷制禁止法を無視して北部諸州に奴隷制を再導入することを望んだ。 ^{[90] [91] （}クリッテンデン妥協案を参照）。これは1858年までに「順調に進んでいる」と評された^。[92]
• 奴隷制度は黒人だけに限定されるべきではないと公然と発言した。彼らの見解では奴隷制度は有益だからである。すでに「賃金奴隷」とされていた北部の白人労働者は、奴隷にされたらより良い生活が送れるだろうとされていた。^[93]

これらの考えはどれもあまり普及しなかったが、北部の人々を不安にさせ、国の二極化の拡大に貢献した。

奴隷制度は火山であり、その火は消すことも、その暴虐を制御することもできない。我々はすでにその激動を感じており、その炎がどんどん高く上がるのをただぼんやりと眺めていたら、我々の幸福な共和国は、その圧倒的なエネルギーの下で廃墟に埋もれてしまうだろう。

— ウィリアム・エルズワース、プルーデンス・クランドルの弁護士、1834年^{[94] : 193–194}

独立戦争中から戦後最初の20年間にかけて、北部のすべての州で奴隷制度が廃止された。これらは大西洋沿岸世界で最初の奴隷制度廃止法であった。^{[95] [96]}しかし、奴隷制度の廃止は、必ずしも既存の奴隷が自由になったことを意味したわけではない。一部の州では、奴隷は年季奉公人として元の所有者のもとに留まることを余儀なくされた。自由になったのは名ばかりで、奴隷は売られず、したがって家族は引き離されず、生まれた子供は自由人だった。ニューヨーク州での奴隷制度の終焉は、1827年7月4日（7月5日）まで実現せず、その日、大規模なパレードで祝われた。^{[97]しかし、} 1830年の国勢調査では、奴隷がいなかった州はバーモント州だけだった。1840年の国勢調査では、ニューハンプシャー州（1）、ロードアイランド州（5）、コネチカット州（17）、ニューヨーク州（4）、ペンシルベニア州（64）、オハイオ州（3）、インディアナ州（3）、イリノイ州（331）、アイオワ州（16）、ウィスコンシン州（11）にはまだ奴隷がいた。1850年の国勢調査ではこれらの州には奴隷はいなかった。^[98]

北部の州のほとんどは、段階的な奴隷制度廃止の法律を可決し、まず奴隷の母親から生まれた子供たちを解放した（そして、彼らには母親の所有者のもとで長期にわたる契約労働を義務付け、多くの場合、若者として20代まで働かせた）。1845年、ニュージャージー州最高裁判所は、「4000人の奴隷状態からの解放」に向けた長い議論を受け取った。^[99]ペンシルバニア州の最後の奴隷は1847年に解放され、コネチカット州は1848年に解放された。1850年の国勢調査ではニューハンプシャー州とニュージャージー州のどちらにも奴隷はおらず、 1860年の国勢調査ではニュージャージー州には奴隷が1人しかおらず、ニューハンプシャー州には奴隷がいなかったが、 1865年に第13修正条項が批准されるまで、どちらの州でも奴隷制度は禁止されなかった^[100]（ニュージャージー州はそれを批准した最後の州の一つであった）。

1865年以前に奴隷制度を廃止した南部の州はなかったが、南部の奴隷所有者が遺言で革命的な理想をしばしば引用して多数の奴隷を解放することは珍しくなかった。メソジスト、クエーカー、バプテストの説教師が南部を巡回し、奴隷所有者に奴隷解放を訴え、南部のいくつかの州には「解放協会」があった。1810年までに、米国の人口に占める自由黒人の数と割合は劇的に増加した。自由黒人のほとんどは北部に住んでいたが、北部南部でさえ、自由黒人の割合は全黒人の1％未満から10％以上に増加し、奴隷の総数は輸入によって増加していた。^[101]

アフリカ人奴隷は1630年代にマサチューセッツ湾植民地に到着し、1641年にピューリタンによって奴隷制度が法的に認可された。 ^[102]マサチューセッツの住民は奴隷貿易に参加し、奴隷間の移動と結婚を規制する法律が制定された。^[102] 1700年、ピューリタンの奴隷制度廃止論者でマサチューセッツ州上級裁判所判事のサミュエル・シューアルは『ジョセフの身売り』を著し、その中で奴隷制度と奴隷貿易を非難し、その時代の奴隷制度の典型的な正当化の多くを論駁した。^{[103] [104]ピューリタンによる奴隷制度への影響は、}アメリカ独立戦争の時から南北戦争までまだ強かった。アメリカの最初の7人の大統領のうち、奴隷を所有しなかった2人、ジョン・アダムズとその息子ジョン・クインシー・アダムズは、ピューリタンのニューイングランド出身であった。彼らは奴隷を所有できるほど裕福だったが、そうすることは道徳的に間違っていると信じていたため、そうしないことを選んだ。1765年、植民地の指導者サミュエル・アダムズとその妻は奴隷の少女を贈り物として受け取った。彼らはすぐに彼女を解放した。独立戦争直後の1787年、北西部領土（オハイオ州、ミシガン州、インディアナ州、イリノイ州、ウィスコンシン州、ミネソタ州の一部）が入植地として開放された。この地域の設立に責任を負った2人は、マナセ・カトラーとルーファス・パットナムだった。彼らはニューイングランドの清教徒出身で、米国の面積を2倍にしたこの新しい領土は「自由の土地」、つまり奴隷制のない土地になると主張した。これはその後の数十年間で決定的な意味を持つことになる。もしこれらの州が奴隷州になり、選挙人の票がエイブラハム・リンカーンの主な対立候補に流れていたら、リンカーンは大統領に選ばれなかっただろう。^{[51] [52] [53]}

南北戦争に至る数十年間、セオドア・パーカー、ラルフ・ワルド・エマーソン、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、フレデリック・ダグラスなどの奴隷制度廃止論者は、自らの主張を補強するために、この国のピューリタンの伝統を繰り返し利用した。最も過激な奴隷制度反対の新聞「リベレーター」は、ピューリタンとピューリタンの価値観を1000回以上も引用した。パーカーは、ニューイングランドの議員に奴隷制度廃止を支持するよう促し、「ピューリタンの息子は …真実と正義のために立ち上がるために議会に送られた …」と書いた。 ^{[106] [107]}

アメリカ独立戦争後の中西部地域への西方への移動では、北部人が優勢でした。州が組織されるにつれ、彼らは州に昇格した際に憲法で奴隷制を禁止する投票を行いました。オハイオ州は 1803 年、インディアナ州は 1816 年、イリノイ州は 1818 年です。その結果、北部の自由州が 1 つの連続した地理的地域に統合され、一般的に反奴隷制文化を共有しました。例外は、南部人が定住したオハイオ川沿いの地域、つまりインディアナ州、オハイオ州、イリノイ州の南部です。これらの地域の住民は、一般的に南部の文化と考え方を共有していました。さらに、これらの地域は、これらの州の工業化が進む北部よりも長く農業に従事しており、一部の農民は奴隷労働を使用していました。たとえばイリノイ州では、奴隷の売買は禁止されていましたが、奴隷が 1 年に 1 日イリノイ州を離れる (「訪問」する) 限り、ケンタッキー州からイリノイ州に奴隷を連れてきてそこで使用することは合法でした。北部の奴隷解放により、北部の自由黒人の人口は1770年代の数百人から1810年までに5万人近くにまで増加した。^[108]

19世紀前半を通じて、奴隷制度を終わらせる運動である奴隷制度廃止論が勢いを増した。奴隷制度廃止論者の団体や支持者のほとんどは北部にいた。彼らは奴隷制度の弊害についての認識を高め、奴隷制度廃止への支持を確立するために活動した。1830年以降、奴隷制度廃止論者で新聞発行者のウィリアム・ロイド・ギャリソンは、奴隷所有を個人的な罪とみなして、奴隷解放を推進した。彼は奴隷所有者に悔い改めて解放のプロセスを開始するよう要求した。彼の立場は、多くの文化における奴隷制度の長い歴史を指摘する一部の南部人の防衛心を強めた。ジョン・ブラウンなど少数の奴隷制度廃止論者は、ハーパーズ・フェリーで試みたように、武装勢力を使って奴隷の反乱を煽ることを支持した。ほとんどの奴隷制度廃止論者は、法律を変えて奴隷法に異議を唱えるために世論の支持を集めようとした。奴隷制度廃止論者は北部で講演活動を活発に行い、逃亡奴隷を講演で取り上げることが多かった。作家で演説家のフレデリック・ダグラスは奴隷制度から逃亡した後、奴隷制度廃止論者の重要な指導者となった。ハリエット・ビーチャー・ストウの小説『アンクル・トムの小屋』（1852年）は国際的なベストセラーとなり、ノンフィクションの『アンクル・トムの小屋の鍵』とともに奴隷制度反対の世論を喚起した。^[109]また、南北戦争前の数年間に南部人による 反トム小説の出版を数多く引き起こした。

この闘争は、奴隷労働システムから大きな利益を得ていた南部の白人の間で奴隷制度が強く支持される中で起こった。しかし、奴隷制度は国家経済と絡み合っていた。例えば、ニューヨーク市の銀行、海運、保険、製造業はすべて奴隷制度に強い経済的利益を持っていた。北部の他の主要港湾都市の同様の産業も同様だった。ニューヨークとニューイングランドの北部の繊維工場は南部の綿花を加工し、奴隷に着せる衣服を製造した。1822年までに、ニューヨーク市の輸出の半分は綿花関連だった。^[110]

奴隷所有者は、奴隷制度を他の強制労働と区別するために「特異な制度」と呼び始めた。彼らは、奴隷制度は北部の自由労働よりも残酷ではないと正当化した。

北部で奴隷制度廃止と反奴隷制度改革を主張した主な組織は、ペンシルバニア奴隷制度廃止協会とニューヨーク奴隷解放協会であった。1830年代以前、奴隷制度廃止団体は段階的な奴隷解放を要求していた。^[111] 1820年代後半には、ベリア・グリーンなどの宗教的福音主義者の刺激を受けて、奴隷を所有することは罪であり、所有者は即時の解放によってこの重大な罪から直ちに解放されなければならないという感覚が生まれた。^[112]

憲法の下では、連邦議会は1808年までサウスカロライナ州で認められていた奴隷輸入貿易を禁止できなかった。しかし、第3回連邦議会は1794年の奴隷貿易法で奴隷貿易を規制し、奴隷貿易のためのアメリカ人の造船と艤装を禁止した。1800年と1803年のその後の法律は、奴隷貿易へのアメリカ人の投資と奴隷貿易用の船でのアメリカ人の雇用を禁止し、奴隷制度を廃止した州への輸入を禁止することで、奴隷貿易を阻止しようとした。1807年までに奴隷制度はサウスカロライナ州を除くすべての州で廃止されていた。^{[114] [115]}最終的な奴隷輸入禁止法は1807年に採択され、1808年に施行された。しかし、アフリカ人奴隷の違法輸入（密輸）は一般的だった。^[4] 1796年から1807年までのキューバ奴隷貿易は、アメリカの奴隷船が主流だった。 1794年の法律にもかかわらず、ロードアイランド州の奴隷船所有者は奴隷所有州への供給を継続する方法を見つけました。1806年の米国の奴隷船艦隊全体は、英国の奴隷船艦隊のほぼ75％の大きさだったと推定されています。^{[116] : 63, 65}

1807年にイギリスとアメリカが国際奴隷貿易を非合法化した後、イギリスは外交努力と1809年のイギリス海軍西アフリカ艦隊の結成を通じて、1808年に奴隷貿易の抑制活動を開始した。アメリカはイギリス海軍に奴隷船の疑いのあるアメリカ船を停止させて捜索する権利を否定したため、アメリカ船はイギリスの哨戒に妨害されなかっただけでなく、他国の奴隷商人も停止を避けるためにアメリカ国旗を掲げた。米英戦争中もその後の数年間の悪化した関係の期間中も、アメリカとイギリスの協力は不可能だった。1820年、アメリカ海軍はエドワード・トレンチャード艦長の指揮下にあるUSS サイアンを西アフリカの奴隷海岸の哨戒に派遣した。サイアンは配備初年度にアメリカの奴隷船4隻を拿捕した。トレンチャードはイギリス海軍と良好な協力関係を築いた。 1820年と1821年には、さらに4隻の米軍艦がアフリカ沿岸に派遣された。この期間に、合計11隻の米奴隷船が米海軍に拿捕された。その後、米国の執行活動は縮小した。米国と英国の間では、互いの国旗を掲げて航行する奴隷商人の疑いのある船に乗り込む相互の権利についてはまだ合意に至っていなかった。そのような合意に達する試みは、1821年と1824年に米国上院で行き詰まった。米海軍の存在は、散発的ではあったものの、アメリカの奴隷商人がスペイン国旗を掲げて航行する結果となったが、それでも大規模な貿易として残っていた。 1842年のウェブスター・アッシュバートン条約は、米海軍と英国海軍による最低限の巡視活動レベルを保証し、1820年に存在していた協力レベルを正式なものにした。しかし、その効果は最小限で^[b] 、より緊密な協力の機会は生かされなかった。アメリカの大西洋奴隷貿易は、リンカーン大統領時代の1861年まで効果的に抑制されることはなかった。このときイギリスとの条約が締結され、その条項には、アメリカ国旗を掲げて活動する奴隷商人をイギリス海軍が監視、捜索、逮捕することを認める条項が含まれていた。^{[116] : 399–400, 449, 1144, 1149  [117]}

米英戦争中、封鎖艦隊のイギリス海軍司令官は、独立戦争中に英国がしたように、逃亡したアメリカ人奴隷に解放を与えるよう指示された。何千人もの逃亡奴隷が家族とともに英国側についた。^[118]男性はチェサピーク湾の占領下タンジール島で植民地海兵隊に徴兵された。解放されたアメリカ人奴隷の多くは、既存の西インド諸島連隊や新設された英国陸軍部隊に直接徴兵された。英国は後に数千人の解放奴隷をノバスコシアに再定住させた。彼らの子孫は、独立戦争後にそこに再定住した黒人の子孫とともに、ブラック・ロイヤリスト・ヘリテージ・ミュージアムを設立した。^[119]

奴隷所有者は、主に南部では、困難にもかかわらず何千人もの奴隷が自由を求めてイギリス軍の戦線や船に逃げたため、かなりの「財産の損失」を被った。^[119]奴隷が自由になるためにこれほど多くの危険を冒すのを見て、農園主は奴隷の「満足」について無頓着だったが、衝撃を受けた。^{[119]その後、解放された奴隷の一部が}バミューダに定住すると、サウスカロライナのピアース・バトラー少佐などの奴隷所有者は、彼らに米国に戻るよう説得しようとしたが、無駄だった。

アメリカは、イギリスが全ての奴隷を返還しなかったことはゲント条約に違反していると抗議した。ロシア皇帝の仲裁により、イギリスはワシントンに120万4960ドル（現在の価値で約3240万ドル）の損害賠償金を支払い、ワシントンは奴隷所有者に賠償金を返還した。^[120]

ハーバート・アプテカーによれば、「南北戦争以前の南部の生活と歴史において、過激な奴隷解放運動の恐怖、あるいは実際の勃発によって何らかの影響を受けなかった段階はほとんどなかった。」^[121]

20世紀の歴史家たちは、アメリカと植民地の歴史において250～311件の奴隷反乱があったとしている。^[122] 1776年以降の反乱としては、以下のものがある。

• ガブリエルの陰謀（1800）
• イボ・ランディングの奴隷逃亡と集団自殺（1803年）
• チャタム・マナーの反乱（1805年）
• 1811年ドイツ海岸蜂起（1811年）^[123]
• ジョージ・ボクスリーの反乱（1815年）
• デンマーク・ヴィージーの陰謀（1822年）
• ナット・ターナーの反乱（1831年）
• ブラック・セミノール奴隷反乱（1835年 - 1838年）^[124]
• アミスタッド占拠事件（1839年） ^[125]
• 1842年チェロキー族の奴隷反乱^[126]
• チャールストン救貧院奴隷反乱（1849年）

1831年、霊的なビジョンを持っていると主張していた読み書きのできる奴隷のナット・ターナーが、バージニア州サウサンプトン郡で奴隷反乱を起こした。これはサウサンプトンの反乱と呼ばれることもあった。ターナーと彼の追随者たちは、ほとんどが女性と子供だった約60人の白人住民を殺害した。その地域の男性の多くは、ノースカロライナ州で宗教行事に参加していた。^[127]最終的にターナーは他の17人の反乱者と共に捕らえられ、民兵によって制圧された。^[127]ターナーと彼の追随者たちは絞首刑にされ、ターナーの遺体は皮を剥がされた。恐怖と報復に狂乱した民兵は、反乱に関与していなかった100人以上の奴隷を殺害した。農園主たちは抵抗を鎮圧するために何百人もの罪のない奴隷を鞭打った。^[127]

この反乱により、バージニア州およびその他の奴隷州は奴隷と自由有色人種に対する規制を強化し、彼らの移動を規制し、集会に対する白人の監視を義務付けた。1835年、ノースカロライナ州は自由有色人種の選挙権を剥奪し、彼らは投票権を失った。

沿岸奴隷貿易に関与した船舶での反乱は4件知られている：ディケーター号（1826年）、ガバナー・ストロング号（1826年）、ラファイエット号（1829年）、クレオール号（1841年）。^[128]

ヴァージニア、メリーランド、デラウェアは奴隷州であったが、戦争勃発までに後者2州では自由黒人の割合がすでに高かった。独立戦争後、3州議会は奴隷解放を容易にし、証書または遺言書で解放を認めた。特にクエーカー教徒とメソジスト教徒の牧師は奴隷所有者に奴隷を解放するよう促した。これらの州で解放された奴隷の数と割合は1810年までに劇的に増加した。米国の自由黒人の半数以上はアッパーサウスに集中していた。アッパーサウスの黒人人口に占める自由黒人の割合は、1792年の1%未満から1810年には10%以上に増加した。^[101]デラウェア州では、1810年までに黒人の約75%が自由になった。^[129]

アメリカ合衆国全体では、1810年までに自由黒人の数は186,446人に達し、黒人全体の13.5%を占めた。^[130]その後、ディープサウスで短繊維綿花を主原料とする綿花プランテーションが発達し、国内の奴隷貿易における奴隷の需要が高まり、奴隷に高値がついたため、解放された奴隷はほとんどいなかった。^[131]

サウスカロライナ州は奴隷解放をより困難にし、奴隷解放には必ず議会の承認が必要とした。^[要出典]アラバマ州は1834年から自由黒人の同州への立ち入りを禁止し、州境を越えた自由有色人種は奴隷化の対象となった。^[132 ] 1843年以降、アーカンソー州の自由黒人は500ドルの善行保証金を支払わなければならず、奴隷化されていない黒人が同州に移住することは法的に認められなかった。^[133]

女性は夫の干渉や許可なしに人間の財産を所有し管理する権利を行使し、奴隷貿易に積極的に参加していた。^[134]例えば、サウスカロライナ州では、1700年代から現在までの奴隷売買契約書の40％に女性の買い手または売り手が含まれていた。^[135]女性も男性と同様の方法で奴隷を支配し、同程度の身体的懲罰を行った。男性と同様に、女性も奴隷の所有権を危険にさらした者に対して訴訟を起こした。^[136]

アメリカでは長年、人種の区別が存在していたが、アフリカ系アメリカ人の中には奴隷所有者もおり、都市部や田舎のプランテーション所有者もいた。^[137]奴隷所有は富と社会的地位の向上を意味した。^[137]しかし、黒人の奴隷所有者は珍しく、「1850年にアメリカに住んでいた250万人のアフリカ系アメリカ人のうち、圧倒的多数が奴隷であった」^{[137] 。}

1800年以降、チェロキー族と南東部の他の4つの文明化された部族の一部は、黒人奴隷を購入し、労働力として利用し始めた。彼らは1830年代にインディアン準州に移された後もこの慣習を続け、15,000人もの黒人奴隷が連れて行かれた。^[138]

チェロキー社会における奴隷制度の性質は、白人奴隷所有社会のそれとよく似ていた。法律ではチェロキー族と奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の混血は禁じられていたが、チェロキー族の男性は奴隷にされた女性と結婚し、混血児が生まれた。^{[139] [140]}奴隷を助けたチェロキー族は背中を100回鞭打たれる刑に処された。チェロキー社会では、アフリカ系の人々は、人種的、文化的にチェロキー族であっても、公職に就くことを禁じられていた。また、武器の所持や財産の所有も禁じられていた。チェロキー族は、アフリカ系アメリカ人に読み書きを教えることを禁じていた。^{[141] [142]}

対照的に、セミノール族は奴隷制から逃れたアフリカ系アメリカ人（ブラック・セミノール）を自分たちの国に迎え入れた。歴史的に、ブラック・セミノールは主にネイティブ・アメリカンのセミノール族の近くに別個の集団で暮らしていた。中には特定のセミノール族の指導者の奴隷として拘束されたものもいた。フロリダのセミノール族の慣習では奴隷制が認められていたが、他の地域で一般的な動産奴隷制モデルではなかった。実際は、封建的な従属と課税に近いものだった。^{[143] [144] [145]}セミノール族の黒人とネイティブの関係は、動産奴隷制のシステムを持っていたクリーク族が支配する地域に1830年代に移住した後に変化した。クリーク族とクリーク族支持のセミノール族からの奴隷制支持の圧力と奴隷襲撃により、多くのブラック・セミノールがメキシコに逃亡した。^{[146] [147] [148] [149] [150]}

1787年に採択されたアメリカ合衆国憲法は、議会が1808年まで奴隷の輸入を完全に禁止することを禁じていたが、議会は1794年の奴隷貿易法、それに続く1800年と1803年の法律で奴隷貿易を規制した。 ^{[114] [151]}独立戦争中および独立戦争後、各州は個別に奴隷輸入を禁止する法律を可決した。対照的に、ジョージア州とサウスカロライナ州は、新たな綿花プランテーションを開発していた高地農園主の需要により、貿易を再開した。ジョージア州は1800年から1807年12月31日まで、サウスカロライナ州は1804年からである。その期間、チャールストンの貿易業者は約75,000人の奴隷を輸入したが、これは独立戦争前の75年間にサウスカロライナ州に連れてこられた人数よりも多い。^[152]ジョージア州には約30,000人が輸入された。

1808 年 1 月 1 日、議会がさらなる輸入を禁止するまで、サウスカロライナ州は奴隷の輸入を依然として許可していた唯一の州でした。綿花やサトウキビの栽培が南部の奥地で拡大し、需要が高まったため、国内貿易は極めて利益を生むようになりました。米国における奴隷制度は、当時の奴隷とその子孫の自然増加によって、多かれ少なかれ自立したものとなりました。メリーランド州とバージニア州は、自分たちを奴隷生産者とみなし、「奴隷生産」は畜産業に似ていると考えていました。多くの子供を含む労働者は、北部南部から南部南部へと強制的に移住させられました。

禁止にもかかわらず、奴隷の輸入は続き、密輸業者はアメリカ海軍のアフリカ奴隷貿易パトロールをすり抜けてサウスカロライナ州へ、またスペイン支配下のテキサス州とフロリダ州から陸路で奴隷を運び込んだ。^[153]連邦議会は奴隷の輸入に関する罰則を強化し、1820年にそれを海賊行為に分類し、密輸業者は捕まった場合は死刑を含む厳しい刑罰の対象となった。その後、「1万人を超える[奴隷]が米国に無事上陸した可能性は低い」。^[154]しかし、米国への奴隷の密輸は南北戦争が始まる直前まで続いた。

19 世紀初頭には、黒人アメリカ人の将来について行動を起こす他の組織が設立された。自由黒人を米国からより自由を享受できる場所に移すことを主張する者もいれば、アフリカでの植民地化を支持する者もいたが、通常はハイチへの移住を主張する者もいた。1820 年代から 1830 年代にかけて、アメリカ植民地協会(ACS) は、黒人アメリカ人のアフリカへの「帰還」を実施した主な組織であった。^{[155] ACS は主に}クエーカー教徒と奴隷所有者で構成されており、彼らは「本国送還」と誤って呼ばれたこの運動を支持するという不安定な共通点を見出した。しかし、この頃には、ほとんどの黒人アメリカ人は米国生まれであり、白人アメリカ人がイギリス人であるのと同じくらいアフリカ人ではないとして、移住を望まなかった。むしろ、彼らは、家族が何世代にもわたって住み、働いてきた米国で完全な権利を望んでいた。

1822年、ACSと関連州協会は西アフリカにリベリア植民地を設立した。 ^[156] ACSは何千人もの解放奴隷と自由黒人（法律で定められた制限付き）が米国から移住するのを支援した。多くの白人は米国での奴隷解放よりもこの移住を好ましいと考えた。創設者の一人でケンタッキー州出身の著名な奴隷所有者政治家ヘンリー・クレイは黒人が直面した問題について次のように述べている。

...肌の色からくる克服できない偏見のため、彼らはこの国の自由な白人と融合することは決してできなかった。したがって、彼らと国の残りの人口を尊重するために、彼らを排除することが望ましかった。^[157]

国外追放は、 1804年のハイチ虐殺で起こったような、元奴隷所有者や白人一般に対する報復を防ぐ手段でもあった。ハイチ虐殺は、白人の間に黒人の報復的暴力に対する強烈な恐怖、いわゆる「ハイチ主義」を生んだ。

アメリカ合衆国憲法は、20年間、連邦政府が奴隷の輸入を禁止することを禁じていた。この期間中、様々な州が国際奴隷貿易を禁止する法案を可決した。1808年までに、アフリカ人奴隷の輸入を許可していた唯一の州はサウスカロライナ州だった。1808年以降、奴隷の合法的な輸入はなくなったが、スペイン領フロリダと西側の係争中のメキシコ湾岸を経由した密輸はあった。^{[158] : 48–49  [159] : 138}このルートは、1821年にフロリダが米国の領土になった後、事実上終了した（ただし、奴隷船 ワンダラー号とクロティルダ号を参照）。

海外からの奴隷輸入の代替は、国内生産の増加であった。ヴァージニア州とメリーランド州では、新たな農業開発はほとんどなく、奴隷の需要は、主に死者の補充であった。通常の再生産は、これらを十分に供給した。ヴァージニア州とメリーランド州には奴隷の余剰があった。タバコ農場は「疲弊」し^[160]、気候は綿やサトウキビに適していなかった。奴隷は再生産を奨励されていたため（結婚はできなかったが）、余剰はさらに大きかった。奴隷制度支持派のヴァージニア人トーマス・ロデリック・デューは、1832年にヴァージニア州は「黒人を育成する州」、すなわちヴァージニア州が奴隷を「生産」していると書いた^[161]。彼によると、1832年にヴァージニア州は年間「6,000人以上の奴隷」を輸出し、「ヴァージニア州の富の源」となった。^{[162] : 198} 1836年の新聞ではその数は4万人とされ、バージニアの年間収入は推定2400万ドルだった。^{[163] [162] : 201}奴隷の需要が最も強かったのは、当時アメリカ南西部と呼ばれたアラバマ、ミシシッピ、ルイジアナ、そして後にはテキサス、アーカンソー、ミズーリであった。この地域にはプランテーション農業に適した土地が豊富にあり、資本のある若者が開拓した。これは白人の富裕層人口の拡大であり、若者が富を求めるようになった。

その気候のプランテーションで栽培できる最も価値の高い作物は綿花だった。綿花は労働集約型で、最も安価な労働者は奴隷だった。南西部では奴隷の需要が供給を上回っていたため、生産性があれば決して安くはない奴隷は高値で取引された。『アンクル・トムの小屋』（「元の」小屋はメリーランド州にあった）で描かれているように、^[164]「南部への売却」は大いに恐れられていた。最近（2018年）公表された「南部への売却」の実例としては、1838年にイエズス会がメリーランド州からルイジアナ州のプランテーションに272人の奴隷を売却し、ジョージタウン大学に利益をもたらしたという例がある。ジョージタウン大学はこの取引のおかげで「存在できた」と評されている。^{[165] [166] [167]}

綿花に対する国際的な需要が高まったため、多くのプランテーション所有者は適地を求めてさらに西へ移動した。さらに、 1793年の綿繰り機の発明により、高地で容易に栽培できる短繊維綿花を利益を上げて加工することが可能になった。この発明は、1日に加工できる綿花の量を50倍に増やし、綿花産業に革命をもたらした。1812年の戦争の終わりには、国内で生産された綿花は30万俵にも満たなかった。1820年までに、綿花の生産量は60万俵に増加し、1850年までに400万俵に達した。ディープサウス全域で綿花栽培が爆発的に増加し、それを支える奴隷労働の需要が大幅に増加した。^[168]その結果、南部での奴隷解放は劇的に減少した。^[169]

アッパーサウスから売られた奴隷のほとんどはメリーランド、バージニア、カロライナからのもので、農業の変化により労働力の必要性と奴隷の需要が減少した。1810年以前は、売られた奴隷の主な目的地はケンタッキーとテネシーであったが、1810年以降は、ジョージア、アラバマ、ミシシッピ、ルイジアナ、テキサスのディープサウスの州が最も多くの奴隷を受け入れた。ここで綿花が「王様」となった。^[170]一方、アッパーサウスのケンタッキーとテネシーの州も奴隷輸出州に加わった。

1815年までに、国内の奴隷貿易は米国の主要な経済活動となり、1860年代まで続いた。^[171] 1830年から1840年の間に、約25万人の奴隷が州境を越えて連れて行かれた。^[171] 1850年代には19万3000人以上の奴隷が移送され、歴史家は合計で約100万人がこの新しい「中間航路」の強制移住に参加したと推定している。1860年までに、米国の奴隷人口は400万人に達した。^[171] 1860年に奴隷制が敷かれた15州の1,515,605の自由家族のうち、約40万人が奴隷を所有していた（およそ4分の1、つまり25％）。^[172]これは全米の家族の8％に相当した。^[173]

歴史家アイラ・バーリンは、この奴隷の強制移住を「第二の中間航路」と呼んだ。これは中間航路（アフリカから北米への奴隷の輸送に付けられた名前）と同じ恐怖を多く再現したためである。これらの奴隷の売買は多くの家族をバラバラにし、多くの苦難をもたらした。バーリンはこれをアメリカ独立戦争から南北戦争までの奴隷生活における「中心的な出来事」と特徴づけ、奴隷が直接根こそぎにされたか、あるいは自分たちや家族が不本意に移動させられるという恐怖の中で暮らしていたかに関わらず、「大規模な強制移住は奴隷と自由人の両方の黒人にトラウマを与えた」と書いた。^[174]個人は家族や一族とのつながりを失った。初期の入植者が異なる部族の奴隷を結合したことに加えて、多くのアフリカ民族はアフリカのさまざまな部族の起源に関する知識を失った。そのほとんどは、何世代にもわたって米国に住んでいた家族の子孫であった。^[171]

フランクリン・アームフィールド社はこの貿易のリーダーでした。1840 年代には、ほぼ 30 万人の奴隷が輸送され、アラバマ州とミシシッピ州にはそれぞれ 10 万人が輸送されました。1810 年から 1860 年までの各 10 年間で、少なくとも 10 万人の奴隷が出身州から移動しました。南北戦争前の最後の 10 年間では、25 万人が輸送されました。マイケル・タッドマンは『投機家と奴隷: 旧南部の主人、商人、奴隷』 (1989 年) の中で、地域間の移住の 60 ～ 70% は奴隷の売買によるものだと書いています。 1820年、アッパーサウスの奴隷の子供が1860年までに南部に売られる可能性は30パーセントでした。^[175]アメリカ南部を横断して新たな目的地に向かう途中の奴隷の死亡率は、大西洋を渡って船で運ばれた捕虜の死亡率よりも低かったものの、それでも死亡率は通常の死亡率よりは高かった。

奴隷商人は西部に移住した奴隷の3分の2を輸送した。^[176]家族や既存の主人と一緒に移住したのは少数だった。奴隷商人は、奴隷家族をそのまま購入したり輸送したりすることにはほとんど関心がなかった。初期の頃、農園主は重労働に必要な若い男性奴隷のみを要求した。後に、農園主は「自己再生する労働力」を作るために、男性と女性をほぼ同数購入した。バーリンは次のように書いている。

国内の奴隷貿易は、プランテーション以外では南部最大の事業となり、近代的な輸送、金融、宣伝の活用においてはおそらく最も進んだものであった。奴隷貿易産業は独自の言語を発達させ、「プライム・ハンズ」、「バックス」、「繁殖用ウェンチ」、「ファンシー・ガールズ」などの用語が一般的に使用されるようになった。^[177]

州間の奴隷貿易の拡大は、需要が高まり、売りに出されていた奴隷の価値が上昇したため、「かつて不況に陥っていた沿岸諸州の経済復興」に貢献した。^[178]奴隷貿易業者の中には、ノーフォークからニューオーリンズへの移動が最も一般的なルートであったように、海路で「動産」を運ぶ者もいたが、ほとんどの奴隷は陸路を歩かざるを得なかった。他の奴隷は、オハイオ川沿いのルイビルやミシシッピ川沿いのナチェズなどの市場から下流に船で運ばれた。貿易業者は、奴隷の一時的な住居として必要な奴隷囲い、ヤード、倉庫のネットワークによって運営される定期的な移動ルートを作った。さらに、他の業者は奴隷に衣服、食料、物資を提供した。旅が進むにつれて、一部の奴隷は売られ、新しい奴隷が購入された。バーリンは、「全体として、奴隷貿易は、そのハブと地域センター、その支線と回路とともに、南部社会の隅々まで浸透した。影響を受けなかった南部人は、黒人であれ白人であれほとんどいなかった」と結論付けた。^[179]

旅が終わると、奴隷たちはアッパーサウスの労働者の大半とはまったく異なる開拓地での生活に直面した。木々を伐採し、未開の土地で作物を栽培するのは、過酷で骨の折れる仕事だった。不十分な栄養、悪い水、旅と仕事の両方による疲労が重なり、新しく到着した奴隷たちは衰弱し、犠牲者も出た。新しいプランテーションは、輸送と移動のしやすさを考慮して川岸に作られた。蚊やその他の環境的要因によって病気が蔓延し、多くの奴隷が命を落とした。奴隷たちは以前の居住地で低地の病気に対する免疫をほとんど獲得していなかった。死亡率は非常に高かったため、荒野からプランテーションを切り開いた最初の数年間は、一部のプランターは可能な限り自分の奴隷ではなく、借りた奴隷を使うことを好んだ。^[180]

辺境の過酷な状況により奴隷の抵抗が強まり、所有者や監督者は暴力に頼って支配するようになった。奴隷の多くは綿花畑に慣れておらず、新しい生活に必要な「朝から晩まで集団で労働」することに慣れていなかった。奴隷たちは東部でタバコや小麦を栽培していたときよりもずっと厳しく追い込まれた。奴隷たちは東部でできたように、自分の消費や取引のために家畜を育てたり野菜畑を手入れしたりして生活の質を向上させる時間と機会が減った。^[181]

ルイジアナでは、フランス人入植者がサトウキビ農園を建設し、砂糖を主要商品として輸出していた。 1803年のルイジアナ買収後、アメリカ人が州に入り、砂糖栽培に加わった。1810年から1830年の間に、農園主は北部から奴隷を購入し、奴隷の数は1万人未満から4万2千人以上に増加した。農園主は若い男性を好み、奴隷購入の3分の2を占めた。サトウキビの栽培は綿花栽培よりもさらに肉体的にきつい。奴隷の大部分は若く未婚の男性だったため、所有者による暴力への依存は「特に残忍」だった。^[182]

ニューオーリンズは奴隷市場と港として全国的に重要になった。奴隷たちは蒸気船でミシシッピ川上流のプランテーションに輸送された。また、ルイビルなどの市場から下流に輸送された奴隷もここで売られた。1840年までに、ニューオーリンズの奴隷市場は北米最大となった。奴隷貿易と関連事業を主力として、国内で最も裕福で4番目に大きな都市となった。^[66]貿易シーズンは9月から収穫後の5月までだった。^[183]

奴隷商人は南部においてさえも評判の低い社会の追放者であったという考えは、最初は南部の防衛的な人々によって広められ、後に歴史家ウルリッヒ・B・フィリップスのような人物によって広められた。^[184]歴史家フレデリック・バンクロフトは、 1931年に『旧南部における奴隷貿易』を著し、フィリップスの立場とは逆に、多くの奴隷商人は地域社会で尊敬される一員であったことを発見した。 ^[185]同時代の研究者スティーブン・デイルは、「奴隷商人の社会的地位に問題がないわけではなく、奴隷商人と取引する所有者は、自分たちが名誉ある行動をとったと納得する必要を感じていた」と主張し、マイケル・タッドマンは、「『奴隷商人は追放者』はプロパガンダのレベルで機能した」と主張し、白人の奴隷所有者はほぼ例外なく、奴隷は自分たちと同じ人間ではないという信念を公言し、奴隷貿易の結果は考慮に値しないと考えていた。^[184]同様に、歴史家チャールズ・デューは奴隷商人に宛てた何百通もの手紙を読み、奴隷貿易に関する罪悪感、恥辱、悔恨を物語る証拠をほとんど見つけられなかった。「白人至上主義、つまり白人の優位性は疑いようもなく、黒人の劣等性は疑いようもなく信じれば、すべてがうまく収まる。アフリカ人は劣等な人種『血統』であり、奴隷になるまで『暗黒大陸』で罪と無知と野蛮と異教の中で生きてきた…奴隷制度は、この暗黒で野蛮な人種にとって奇跡的に『向上』の形となる。そして、白人至上主義と黒人の劣等性という概念がアメリカ南部に定着すると、遺伝的特徴の確実性と必然性をもって、世代から世代へと受け継がれる。」^[186]

1828年の大統領選挙では、候補者アンドリュー・ジャクソンは現代の基準や道徳に反して奴隷を売買した奴隷商人として反対派から強く批判された。^[187]

アメリカ合衆国における奴隷の扱いは、状況、時代、場所によって大きく異なっていたが、一般的には残酷であり、特にプランテーションではそうであった。鞭打ちや強姦は日常茶飯事だった。奴隷制度の力関係は、奴隷に対して権力を持っていた多くの白人を堕落させ、子供たちも残酷さを示した。主人や監督者は、自分の意志を押し付けるために体罰に訴えた。奴隷は、鞭打ち、足かせ、絞首刑、殴打、火あぶり、身体切断、焼印、投獄などの刑罰を受けた。罰はほとんどの場合、不服従や違反とみなされた行為に対して与えられたが、奴隷の主人や監督者の優位性を再び主張するために虐待が行われることもあった。^[191]大規模なプランテーションでは、虐待が許される状況であれば、監督者によって管理され、不在奴隷所有者によって所有されることが多かったため、扱いは通常より厳しかった。

逃亡して自由を得たウィリアム・ウェルズ・ブラウンは、ある農園では、奴隷たちは1日80ポンド、女性は70ポンドの綿花摘みを義務付けられていたと報告している。奴隷たちがノルマを達成できなかった場合、足りない1ポンドごとに鞭打ちの対象となった。鞭打ち柱は綿花秤の横にあった。^[192] 19世紀半ばに奴隷オークションに参加したニューヨークの男性は、売りに出されていた男性奴隷の少なくとも4分の3は背中に鞭打ちの傷があったと報告している。^[193]対照的に、小規模な奴隷所有家族では、所有者と奴隷の関係が緊密で、その結果、より人道的な環境になることもあったが、当然のことではなかった。^[194]

歴史家ローレンス・M・フリードマンは次のように書いている。「南部の10の法典は奴隷を虐待することを犯罪としていた。  … 1825年のルイジアナ民法（第192条）では、主人が「残酷な扱いで有罪判決を受けた」場合、裁判官は虐待された奴隷を、おそらくはより良い主人に売るよう命じることができた。^[195]主人や監督者がこれらの法律の下で起訴されることはめったになかった。奴隷は法廷で証言することができなかった。

アダルベルト・アギーレの研究によると、1790年代から1850年代にかけてアメリカでは1,161人の奴隷が処刑された。^[196]奴隷反乱の試みがあった場合には、白人民兵が反乱や反乱の疑いに対する恐怖を表明し、広範囲にわたる殺人で過剰反応したため、無実の奴隷や容疑者の即座の処刑が典型的であった。

ほとんどの奴隷は移動や行動の面で非常に制限された生活を送っていたが、事実上すべての一般化には例外が存在した。例えば、日常生活でかなりの自由を持っていた奴隷もいた。労働力を貸し出すことが許され、都市で主人から独立して暮らす奴隷、白人労働者を雇う奴隷、上流階級の白人患者を治療する奴隷医師などである。^[197] 1820年以降、アフリカから新しい奴隷を輸入できなくなったことや、一部は奴隷制度廃止論者の批判に応じて、奴隷所有者の中には、奴隷が生産的になるように奨励し、逃亡を防ぐために奴隷の生活環境を改善した者もいた。^[198]これは、キリスト教を利用して奴隷の待遇を改善しようとした牧師によって奨励された、南北戦争前の父権主義的アプローチの一部であった。奴隷所有者は、奴隷の扱いと管理に関するベストプラクティスを共有するため、南部の農業雑誌に記事を掲載した。彼らの意図は、自分たちのシステムが北部の産業労働者の生活環境よりも優れていることを示したことであった。

奴隷に対する医療は、誰もが利用できる医学的知識の点では限られていた。医療は一般的に他の奴隷や奴隷所有者の家族によって提供されたが、時にはJ・マリオン・シムズのような「プランテーション医師」が所有者から呼ばれ、病気の奴隷を治療することで投資を保護することもあった。多くの奴隷は、お互いを気遣うために必要な医療技術を持ち、アフリカから持ち込まれた民間療法を使用していた。彼らはまた、アメリカの植物やハーブに基づいた新しい治療法も開発した。^[199]

奴隷の約9%は、身体的、感覚的、心理的、神経的、または発達的障害により障害を抱えていたと推定されている。しかし、奴隷は働くことや子供を産むことができない場合には障害者とみなされることが多く、その結果として厳しい扱いを受けることが多かった。^[200]

アンドリュー・フェデによれば、奴隷所有者が奴隷を殺害したことで刑事責任を問われる可能性があるのは、殺害した奴隷が「完全に従順で、主人の絶対的な支配下にあった」場合のみである。^[201]たとえば、1791年にノースカロライナ州議会は、抵抗または適度な矯正（つまり体罰）の下で行われない限り、奴隷の故意の殺害は刑事殺人であると定義した。 ^[202]

奴隷の生活環境は現代の基準からすると劣悪なものだったが、ロバート・フォーゲルは、19世紀前半の労働者は自由人であろうと奴隷であろうと、皆苦難にさらされていたと主張した。^[203]しかし、自由人とは違い、奴隷は食事不足、身体的罰、性的虐待、殺害などの被害に遭う可能性がはるかに高く、こうした犯罪を犯した者に対して法的またはその他の手段で訴える余地はなかった。

非常に悲惨な形で、アフリカ人奴隷の場合、彼らは法的に完全な人間とはみなされていなかったため、人体の商品化は合法であった。奴隷の組織を商品化する最も一般的な方法は、医療実験であった。奴隷は日常的に医療標本として使用され、実験的な手術、切断、病気の研究、医療技術の開発に参加させられた。^[204]多くの場合、奴隷の死体は実演や解剖台に使用され、^[205]組織が利益のために販売されることが多かった。奴隷の罰、装飾、自己表現の理由で、奴隷の皮膚は多くの場合、家具、アクセサリー、衣類用の革に加工されることが許されていた。^[206]有名な例としては、裕福な顧客が動物の革と偽って死体の皮膚をなめし職人や靴職人に送ったことが挙げられる。^[207]奴隷の髪は剃られ、枕や家具の詰め物に使用された。奴隷の体内組織（脂肪、骨など）は、石鹸、トロフィー、その他の商品に加工されることもあった。^[208]

権力関係が働いていたため、米国の奴隷の女性はレイプや性的虐待を受けるリスクが高かった。^{[209] [210]}彼女たちの子供は繰り返し連れ去られ、家畜として売られ、通常は二度と会うことはなかった。多くの奴隷が性的暴行に抵抗し、抵抗中に死亡した者もいた。また、襲撃による精神的、肉体的な傷を負った者もいた。^[211]奴隷に対する性的虐待は、黒人女性を所有物または動産として扱う家父長制の南部文化に部分的に根ざしていた。^[210]南部の文化では、人種的純潔を理由に白人女性と黒人男性の性的関係が厳しく取り締まられていたが、18世紀後半までに、多くの混血奴隷と奴隷の子供の存在から、白人男性が奴隷の女性を利用することがよくあることが明らかになった。^[210]裕福な農園主の未亡人、特にジョン・ウェイルズとその義理の息子トーマス・ジェファーソンは、奴隷の女性を妾としていた。ジェファーソンは、夫との間にそれぞれエリザベス・ヘミングスとその娘サリー・ヘミングス（ジェファーソンの亡き妻の異母妹）という6人の子供をもうけた。農園主の妻であるメアリー・チェスナットとファニー・ケンブルは、南北戦争前の数十年間に南北戦争前の南部でこの問題について書いている。農園主は混血の奴隷を家事使用人として使ったり、子供や他の親戚であるという理由で職人を優遇したりすることがあった。^[212]公には人種の混血に反対していたが、 1785年に出版された『バージニア州に関する覚書』の中で、ジェファーソンは「白人との混血が初めて黒人の心身の向上に繋がったことは、誰もが認めるところであり、彼らの劣等性が単に生活条件によるものではないことを証明している」と書いている。^[213]歴史家は、米国の15～30歳の奴隷女性の58%が奴隷所有者や他の白人男性から性的暴行を受けたと推定している。^[214]何世紀にもわたる奴隷制度とそのような関係の結果として、DNA研究では、アフリカ系アメリカ人の大多数が、一般的に父方を通じて歴史的にヨーロッパの祖先も持っていることが示されています。^{[215] [216]}

黒人男性は性欲が強く野蛮であるという描写と、白人女性を守るという理想がこの時代に主流だった^[217]。そして、黒人男性奴隷、特に白人女性による性的暴力の経験を覆い隠していた。奴隷はレイプや性的搾取だけでなく、さまざまな形で性的暴力に直面した。黒人男性は奴隷主から他の奴隷、さらには自由な黒人女性をレイプするよう強制されることもあった。^[218]どちらの奴隷も望まないであろう強制的な繁殖を含む、他の奴隷との強制的なペアリングは一般的だった。^[218]同性愛やソドミーは明確に禁止されていたが、男性奴隷や子供が主人から密かに性的嫌がらせや暴行を受けることは珍しくなかった。^[219]性的虐待や生殖虐待を通して、奴隷主は奴隷に対する支配をさらに強化することができた。

1808 年以降、米国への奴隷輸入が禁止されたことで、米国における奴隷の供給が制限された。これは、綿繰り機の発明により高地での短繊維綿の栽培が拡大し、ディープ サウス、特にブラック ベルトの広い地域で綿花栽培地が開拓された時期と重なる。この地域の労働需要は急増し、国内奴隷市場の拡大につながった。同時に、タバコよりも労働集約的ではない混合作物農業への移行により、アッパー サウスでは奴隷の数が過剰になった。奴隷の供給を増やすため、奴隷所有者は奴隷女性の生殖能力を生産性の一部として考慮し、女性に大量の子供を産ませることを断続的に強制した。この時期に、「繁殖者」、「繁殖奴隷」、「出産女性」、「繁殖期間」、「繁殖するには年を取りすぎている」という用語がよく使われるようになった。^[220]

多くのプランテーションで、力や生殖能力、あるいは余分な労働力を得るために奴隷を繁殖させることが流行するにつれ、米国では「繁殖農場」の記録例が数多く増えた。奴隷たちは、できるだけ多くの新しい奴隷を妊娠し、出産することを強いられた。最大の農場は、バージニア州とメリーランド州にあった。 ^[221]奴隷繁殖産業は、奴隷の自然な人口増加よりも大きな増加を望むことから生まれたため、奴隷所有者は、より多くの奴隷を生み出すための組織的な慣行に頼ることが多かった。女性奴隷は「繰り返し強姦や強制的な性交を受け、何度も妊娠した」^{[222] 。近親}相姦による妊娠さえあった。元奴隷の恐ろしい話では、性交を強要された相手が誰なのか分からないように、頭にフードや袋を被せられたと述べる者もいた。ジャーナリストのウィリアム・スパイヴィーは、「それは知り合いの誰か、おそらく姪、叔母、姉妹、あるいは自分の母親だったかもしれない。繁殖者たちは、売れる子供だけを欲していた」と書いている。^[223]

19世紀初頭のアメリカでは、女性奴隷の所有者は、女性奴隷を性的対象として自由に合法的に使用することができました。これは、奴隷船の乗組員が女性奴隷を自由に使用していたことに倣ったものです。^{[224] : 83}

奴隷所有者は奴隷の貞操を侵害する権限を持っている。そして、そのような権限を行使するほど野蛮な者も少なくない。そのため、一部の家族では、自由人の子供と奴隷の子供を区別することが難しい。主人の子供の大部分が、主人の妻からではなく、主人が卑劣にも奴隷として売春させた奴隷の妻や娘から生まれる場合も時々ある。^{[225] : 38}

「この悪徳、社会の悩みの種はすでにあまりにも一般的になり、ほとんど恥辱とはみなされなくなっている。」^[226]

「ファンシー」とは、少女や若い女性が性的目的に適しているか、性的目的の訓練を受けていることを示す隠語だった。^{[228] : 56}場合によっては、子供もこの方法で虐待された。13歳の「ほぼファンシー」の少女が売られた記録がある。^[229] ゼファニア・キングスリー・ジュニアは、妻が13歳のときに彼女を買った。^{[230] : 191}

さらに、子供を産める年齢に達した奴隷の女性は、子孫を残すことを奨励された。そのことが奴隷としての価値を高めた。なぜなら、その子供は最終的に労働力を提供するか、売られて所有者を豊かにするからである。奴隷の女性は、生殖能力を可能または促進するために、医学的な治療を受けることもあった。^[231]米国で見られる肌の色の多様性は、黒人女性が白人に妊娠させられる頻度がいかに高かったかを示している。^[232]たとえば、1850年の国勢調査では、フロリダ州の「自由黒人」の75.4%が混血のムラートとされている。 ^{[233]しかし、} DNA研究によって、信頼できる数字が提示されるようになったのはごく最近のことであり、研究は始まったばかりである。肌の色が濃い畑の労働者とは対照的に、肌の色が薄い少女が好まれた。^{[229] [234]}

キャロライン・ランドール・ウィリアムズはニューヨーク・タイムズ紙で次のように述べている。「南軍の記念碑が欲しいの？私の体は南軍の記念碑です。」 「私の肌はレイプ色です」と彼女は付け加えた。^[235]

奴隷所有者や奴隷の一時的なサービスを購入できる人々による黒人奴隷の性的利用は、さまざまな形で行われた。奴隷所有者またはその十代の息子は、プランテーションの奴隷居住区に行き、プライバシーがほとんどない状態で、やりたいことをすることができた。「家政婦」の女性（家政婦、メイド、料理人、洗濯係、または乳母）が、1人または複数の世帯員に強姦されるのはよくあることだった。奴隷州全体の売春宿は、主に女性奴隷が性的サービスを提供して所有者の利益を得ていた。特にニューオーリンズでは、売春や妾関係に従事する自由黒人女性が少数いた。^{[228] : 41}

女性奴隷と性行為に及んだ奴隷所有者は「コミュニティのエリートであることが多く、世間の軽蔑を心配する必要がほとんどなかった」。これらの関係は「容認され、場合によってはひそかに受け入れられていたようだ」。「南部の女性は ...それについて気にしない」。^[236]フランクリンとアームフィールドは間違いなくコミュニティのエリートであり、手紙の中で、自分たちがレイプしていた黒人女性や少女について頻繁に冗談を言っていた。自分たちがしていることに何か問題があるとは、彼らには一度も思い浮かばなかった。^[237]

肌の白い若い少女たちが性行為のために公然と売られ、その値段は農夫の値段よりはるかに高かった。^{[228] : 38, 55  [238]ニューオーリンズ[228] : 55}とケンタッキー州レキシントン^{[239] [240]}には、派手な少女売買のための特別な市場があった。歴史家フィリップ・ショーは、エイブラハム・リンカーンとアレン・ジェントリーが1828年にニューオーリンズでそのような売買を目撃した出来事について記述している。

ジェントリーは、ニューオーリンズで19歳のリンカーンと奴隷市場に出くわした日のことを鮮明に覚えている。立ち止まって見ていたジェントリーは、リンカーンの手を見下ろして、彼が「拳を強く握りしめ、指の関節が白くなった」のを目にしたと回想している。黒いコートと白い帽子をかぶった男たちが、「黒くて醜い」農夫たちを500ドルから800ドルで買う。そして本当の恐怖が始まる。「「派手な女の子」の売買が始まると、リンカーンは「もう我慢できなくなり」、ジェントリーに「アレン、それは恥ずべきことだ。もし私があれを舐められたら、思いっきり殴ってやる」とつぶやいた。^[241]

「教養があり洗練されているとみなされた少女たちは、大抵はプランテーション所有者などの最も裕福な顧客によって買われ、個人的な性的パートナーとなった」。「ニューオーリンズでは『おしゃれな少女』の需要が非常に高かった」^[242]

頻繁に取り上げられた問題は、黒人男性と白人女性の間の性交の脅威であった。黒人女性が「情熱と性的放縦を刺激すると思われるアフリカの痕跡」を持っていると認識されていたのと同様に^{[228] : 39、}男性は機会があれば欲望を制御できない野蛮人であると認識されていた。^[243]

この問題に対する別のアプローチは、クエーカー教徒でフロリダの農園主であったゼファニア・キングスリー・ジュニアによって提案された。彼は、奴隷問題に対する解決策として当時「アマルガム」と呼ばれていた人種統合の一環として、結婚による意図的な人種混合を提唱し、自ら実践した。 1829年の著書『 The Treatise』で、彼は混血の人々はより健康で、しばしばより美しく、異人種間の性行為は衛生的で、奴隷制度はそれを便利にしたと述べた。^{[230] : 190}スペイン領フロリダでは容認されていたこれらの見解のため、彼はフロリダ準州に長く留まることは不可能であると判断し、奴隷と複数の妻とともにハイチ（現在はドミニカ共和国）のプランテーション、マヨラスゴ・デ・コカに移った。それほど露骨ではない異人種間の事実婚を奴隷と実践した人は他にも大勢いた（Partus sequitur venttremを参照）。

奴隷と所有者の関係を規制し、奴隷を財産として保持するための法的支援も含め、各州は奴隷法を制定したが、そのほとんどは植民地時代以来の法律に基づいている。コロンビア特別区の法では、奴隷を「法律により生涯自由を奪われ、他人の財産である人間」と定義している。^[244]

各州には独自の奴隷法があったが、多くの概念は奴隷州全体で共有されていた。^[245]奴隷法（一部は奴隷反乱への対応として制定された）によると、奴隷に読み書きを教えることは違法だった。この禁止はアメリカの奴隷制度に特有のもので、逃亡や反乱につながるような願望を奴隷が抱くのを減らすと考えられていた。^[246]非公式の教育は、白人の子供が奴隷仲間に自分たちが学んでいることを教えることで行われた。他のケースでは、特に移動の自由度が高い都市に住んでいる場合、成人の奴隷が自由な職人から学んだ。

アラバマ州では、奴隷は書面による同意または通行証なしに主人の敷地から出ることは許されなかった。これは他の州でも一般的な要件であり、地元で運営されているパトロール（奴隷にはパター ローラーと呼ばれていた）は、プランテーションから離れているように見える奴隷の通行証を頻繁にチェックしていた。アラバマ州では、奴隷は奴隷同士で物品を売買することを禁じられていた。バージニア州では、奴隷は主人から 1 マイル以内、または公の集会中に公衆の前で飲酒することは許されていなかった。奴隷制のあるどの州でも、奴隷は銃器を携帯することは許されていなかった。

奴隷は、礼拝を除いて、集団で集まることが法律で禁じられていた（これが、黒人教会が今日黒人コミュニティで非常に重要な組織となっている理由である）。 1831年のナット・ターナーの反乱で南部全域で白人の恐怖が高まった後、一部の州では奴隷の宗教集会を禁止または制限したり、白人男性による司式を義務付けたりした。農園主は、集団集会が奴隷同士のコミュニケーションを促進し、反乱につながることを恐れた。^[247]奴隷たちは森の中で私的で秘密の「小枝集会」を開いた。

オハイオ州では、解放された奴隷は奴隷として暮らしていた州に戻ることを禁じられていた。他の北部諸州は、自由黒人がその州内に定住することを奨励しなかった。自由黒人の影響を恐れたバージニア州やその他の南部諸州は、議会の法令により猶予が認められない限り、解放された黒人は 1 年以内 (場合によってはそれより短い期間) に州を離れることを義務付ける法律を制定した。

^{アフリカ人はイスラム教、 [248]}カトリック教、^[249]伝統的な宗教を含む彼らの宗教をアフリカから持ち込んだ。

アメリカ独立戦争以前、マスターやリバイバリストは、スペイン領フロリダやカリフォルニア、フランス領およびスペイン領ルイジアナのカトリック、および福音伝道協会の支援を受けたイギリス植民地のプロテスタントを含む奴隷コミュニティにキリスト教を広めた。18世紀半ばの第一次大覚醒では、ニューイングランドのバプテスト派とメソジスト派が奴隷制に反対するメッセージを説き、マスターに奴隷を解放するよう奨励し、奴隷と自由黒人の両方を改宗させ、新しい会衆で積極的な役割を与えた。^[250]最初の独立した黒人会衆は、独立戦争前の南部、サウスカロライナ州とジョージア州で設立された。「奴隷制はイエスの倫理に反する」と信じて、特に北部のキリスト教会と教会の聖職者、特にウェスレー派メソジスト派、クエーカー教徒、会衆派教会は、地下鉄道で役割を果たした。^{[251] [252]}

数十年にわたり、南部全域で奴隷制度が拡大するにつれ、バプテスト派やメソジスト派の牧師の中には、奴隷制度に合わせるために徐々にメッセージを変えた者もいた。1830年以降、南部の白人は、旧約聖書と新約聖書の両方を多数引用して、キリスト教と奴隷制度の両立を主張した。^[253]彼らは、キリスト教が奴隷のよりよい待遇を奨励していると宣伝し、父権主義的なアプローチを主張した。1840年代と1850年代には、奴隷制度の容認の問題で、国内最大の宗教宗派（メソジスト派、バプテスト派、長老派教会）が北部と南部の別々の組織に分裂した（南部メソジスト監督教会、南部バプテスト連盟、アメリカ連合国長老派教会を参照）。^[254]ウェスレー派メソジスト教会とメソジスト監督教会のような分裂が起こった。^[255]

南部の奴隷は、一般的に主人の白人教会に通い、そこでは白人の信徒よりも数が多いことが多かった。彼らは通常、後方かバルコニーに座ることしか許されなかった。彼らは白人の説教師の話に耳を傾け、彼らは奴隷が自分の地位を守る義務を強調し、奴隷が人間であり財産でもあることを認めた。^[253]説教師は、主人の責任と適切な父親の扱いの概念を教え、キリスト教を利用して奴隷の状況を改善し、彼らを「公正かつ公平に」扱うことを教えた (コロサイ 4:1)。これには、主人が自制心を持ち、怒って懲罰を与えず、脅迫せず、そして最終的には模範を示して奴隷たちの間でキリスト教を育むことが含まれていた。^[253]

奴隷たちはまた、白人の主人や牧師の監督なしに単独で集まる独自の宗教行事を作った。20人以上の奴隷の集団がいる大きなプランテーションは、1つまたは複数のプランテーション奴隷集団の夜間の集会の中心となる傾向があった。^[253]これらの集会は、多くの場合、読み書きができず神学の知識も限られている1人の説教師を中心に展開されたが、その説教師は個人的な信心深さと精神的な環境を育む能力で特徴づけられていた。アフリカ系アメリカ人は、彼らにとって最も意味のある聖書の物語に関連した神学を発展させ、その中には彼ら自身の出エジプトによる奴隷解放の希望も含まれていた。これらの秘密の集会が及ぼした永続的な影響の1つが、アフリカ系アメリカ人の霊的世界である。^[256]

アメリカ奴隷制度に特有の特徴として、南部の議会は、すでに制限されていたアフリカ系アメリカ人の権利を制限するために新しい法律を制定した。たとえば、バージニア州は、黒人が自由人であろうと奴隷であろうと、説教をすることを禁止し、銃器を所有することを禁止し、奴隷や自由黒人に読み方を教えることを禁じた。^[127]奴隷に教えた場合、生徒と教師の両方に鞭打ちや投獄を含む重い罰則が規定された。^[257]

読み書きの指導を目的とした黒人の集会、または夜間に何らかの目的で黒人が集まることは、違法な集会となる。裁判官は、そのような集会が行われている場所に立ち入り、そこにいる黒人を逮捕するよう求める令状を、役所または他の人物に発行することができる。また、裁判官または他の裁判官は、そのような黒人に鞭打ち刑を命じることができる。^[258]

奴隷所有者は、識字能力を奴隷制度と奴隷制度への財政的投資に対する脅威とみなしていた。1830年から1831年にかけて制定されたノースカロライナ州の法律には、「奴隷に読み書きを教えることは、奴隷の心に不満をかき立て、暴動や反乱を引き起こす傾向がある」と記されていた。^{[259] [260]}識字能力があれば、奴隷は奴隷制度廃止論者の著作を読むことができた。その著作には奴隷制度廃止について論じられ、 1791年から1804年のハイチにおける奴隷革命や1833年の大英帝国における奴隷制度の終焉が記されていた。また、奴隷は、多くの場合、地下鉄道の助けを借りて、何千人もの奴隷が逃亡したことを知ることができた。識字能力はまた、奴隷を不幸にし、最悪の場合、横柄で不機嫌にすると信じられていた。 1822年に ワシントンの著名な弁護士エリアス・B・コールドウェルは次のように述べている。

これらの人々の状態を改善すればするほど、彼らの精神を鍛えれば鍛えるほど、現状では彼らを惨めにしてしまう。彼らには絶対に手に入らない特権への強い欲求を与え、私たちが祝福として意図しているもの（奴隷制）を呪いに変えてしまう。いや、彼らが現状のままでいなければならないのであれば、彼らを最低の堕落と無知の状態に留めておこう。彼らを獣の状態に近づければ近づけるほど、彼らが無関心を持つ可能性が高くなるのだ。^[261]

南部とは異なり、ユタ州の奴隷所有者は奴隷を学校に通わせる義務があった。^[262]黒人奴隷はインディアン奴隷ほど多くの時間を学校で過ごす必要はなかった。^[263]

アメリカ独立戦争後の奴隷州と自由州の発展、および広範囲にわたる商業活動と軍事活動により、奴隷が主人によって自由州に連れて行かれるという新しい状況が生じた。ほとんどの自由州は奴隷制を禁止しただけでなく、不法に連れて来られ拘束された奴隷は解放できると裁定した。このようなケースはトランジットケースと呼ばれることもあった。^[265] ドレッド・スコットと妻のハリエット・スコットは、主人の死後、自由地域（ミズーリ妥協の条件により奴隷制が除外されたルイジアナ買収の北部）に拘束されていたことを理由に、それぞれセントルイスで自由を求めて訴訟を起こした。（後に2つの訴訟はドレッド・スコットの名前で統合された。）スコットは1846年に自由を求めて訴訟を起こし、2つの州裁判を経て、最初の裁判では夫妻（および、ひいては自由地域で不法に拘束されていた2人の娘）の自由が認められたが、2回目の裁判では認められなかった。 28年間、ミズーリ州の判例は、近隣の自由州や準州の法律を概ね尊重し、自由地域で奴隷が不法に拘束されていたような通過事件では自由を認める判決を下してきた。しかし、ドレッド・スコット事件では、ミズーリ州最高裁判所は奴隷に不利な判決を下した。^[266]

スコットとそのチームがこの件を米国最高裁判所に上訴した後、ロジャー・B・タニー最高裁長官は包括的な判決でスコットの自由を否定した。1857年の判決は7対2で、奴隷は自由州に連れてこられても自由人になるわけではない、議会は領土から奴隷制を禁じることはできない、米国に輸入され奴隷として拘束されたアフリカ系の人々またはその子孫は市民になることは決してできず、したがって米国の裁判所に訴訟を起こす資格はない、とされた。州は奴隷所有者がその州に奴隷を連れてくることを禁じることはできない。エイブラハム・リンカーンを含む多くの共和党員は、この判決は不当であり、奴隷権力が最高裁判所を掌握した証拠であると考えた。奴隷制度反対派は激怒し、奴隷所有者は激怒し、緊張が高まり内戦に至った。^[267]

1850年、議会は1850年妥協の一環として逃亡奴隷法を可決し、法執行機関と自由州の市民に奴隷の捕獲と返還への協力を義務付けた。これはフィラデルフィア、ニューヨーク、ボストンなどの自由州や都市でかなりの公然かつ秘密の抵抗に遭った。奴隷制度からの逃亡者はオハイオ川やメイソン・ディクソン線の南北を隔てる他の地域を渡り、地下鉄道を経由して北部やカナダへと逃げ続けた。北部の白人の中には、元奴隷を元の所有者から隠したり、カナダで自由を得るのを手伝ったりした者もいた。^[268]

1850年の妥協の一環として、議会はコロンビア特別区での奴隷貿易（奴隷の所有は除く）を廃止した。これが起こることを恐れた地域の奴隷貿易の中心地であり港でもあったアレクサンドリアは、奴隷貿易をコロンビア特別区から移し、バージニア州に権限委譲することを要求し、成功した。1854年以降、共和党は「奴隷勢力」、特に南部の奴隷制支持派の民主党が連邦政府の3部門のうち2部門を支配していると主張した。^[269]

奴隷制度廃止論者は、奴隷制度の全面廃止が当面の目標としては非現実的であると認識し、やがて新州となる西部の領土への奴隷制度の拡大を阻止しようと努めた。ミズーリ妥協、1850年妥協、そして流血のカンザス時代は、新州を奴隷州とするか自由州とするか、あるいはそれをどのように決定するかを扱った。両陣営とも、これらの決定が上院の勢力均衡に与える影響を懸念していた。

1854年にカンザス・ネブラスカ法が可決された後、カンザス準州で国境紛争が勃発した。そこでは、奴隷州として連邦に加盟するか自由州として加盟するかという問題が住民に委ねられていた。奴隷州と自由州の両方からの移民が、奴隷制に関する投票に備えて準州に移住した。奴隷制度廃止論者のジョン・ブラウンは、最も有名な反奴隷制度移民であり、「流血のカンザス」での戦闘に積極的に参加していたが、奴隷制度廃止に反対した多くの南部の白人（多くは隣接するミズーリ州の出身）も参加していた。

1860 年のエイブラハム・リンカーンと共和党の政治綱領は、奴隷制の拡大を止めることだった。歴史家ジェームズ・M・マクファーソンは、1858 年の有名な「分裂した家」演説で、リンカーンは、奴隷制を「最終的な消滅」の道に導く第一歩として、奴隷制のさらなる拡大を制限することで、アメリカの共和主義を浄化できると述べたと述べている。南部人はリンカーンの言葉をそのまま信じた。彼が大統領に当選すると、彼らは奴隷制の「最終的な消滅」から逃れるために連邦を離れた。」^[270]

1860年の大統領選挙で、この分裂は完全に露呈した。有権者は4つに分かれた。南部民主党は奴隷制を支持し、共和党はそれを非難した。北部民主党は、民主主義では奴隷制について州ごと、準州ごとに住民が決定する必要があると主張した。立憲連合党は、連邦の存続が危機に瀕しており、他のすべては妥協すべきだと主張した。^[271]

共和党のリンカーンは、一般投票の過半数と選挙人の過半数を獲得して勝利した。しかし、リンカーンは南部の奴隷州の投票用紙に載らなかった。南部の奴隷所有者の多くは、共和党の真の意図は、奴隷制度がすでに存在していた州での奴隷制度の廃止であり、400万人の奴隷を突然解放することは、奴隷所有者と、無給の人々の労働から最大の利益を上げていた経済にとって破滅的であるのではないかと恐れた。奴隷所有者は、均衡が崩れると、北部の自由州が連邦政府を支配することになるのではないかと恐れた。このため、南部の7州が連邦から脱退した。南軍が サムター要塞の米軍基地を攻撃すると、アメリカ南北戦争が始まり、さらに4つの奴隷州が脱退した。北部の指導者たちは奴隷制度を政治的脅威とみなしていたが、脱退によってミシシッピ川と西部の一部を支配する新しい南部国家、アメリカ連合国の出現は政治的に受け入れられないと考えた。何よりも、彼らはアメリカのナショナリズムを否定することを受け入れることができなかった。^[272]

1861年に始まった南北戦争は、アメリカにおける動産奴隷制の終焉をもたらした。戦争勃発後間もなく、職業は弁護士であった北軍のベンジャミン・F・バトラー将軍の法的策略により、北軍の陣地に逃げた奴隷は「戦争禁制品」とみなされた。バトラー将軍は、戦争前のように奴隷を南軍の所有者に返還する必要はないとの裁定を下した。「リンカーンと閣僚は5月30日にこの問題を議論し、バトラーの立場を支持することを決定した」^[273] 。すぐに噂が広まり、多くの奴隷が「禁制品」と宣言されることを望み、北軍の領土に避難した。「禁制品」の多くは労働者または兵士として北軍に加わり、米国有色人種部隊の連隊全体を形成した。他の者は、フォート・モンロー近くのグランド・コントラバンド・キャンプなどの難民キャンプに行くか、北部の都市に逃げた。バトラー将軍の解釈は、議会が1861年に没収法を可決し、奴隷を含む南軍が使用したあらゆる財産は北軍によって没収される可能性があると宣言したときに強化された。

戦争の初め、北軍の指揮官の中には逃亡した奴隷を主人の元に返すべきだと考える者もいた。1862年までに、この戦争が長期化することが明らかになると、奴隷制度をどうするかという問題がより一般的になった。南部の経済と軍事力は奴隷労働に依存していた。奴隷制度を保護しながら南部の商業を封鎖し、南部の生産を破壊するのは不合理に思え始めた。インディアナ州選出のジョージ・W・ジュリアン下院議員が1862年の議会演説で述べたように、奴隷は「中立ではいられない。労働者として、兵士としてでなくとも、反乱軍、あるいは北軍の同盟者となるだろう」^[274] 。ジュリアンと彼の急進派共和党員はリンカーンに奴隷を迅速に解放するよう圧力をかけたが、穏健派共和党員は段階的な補償付き解放と植民地化を受け入れるようになった。^[275] カッパーヘッド、境界諸州、戦争民主党は奴隷解放に反対したが、境界諸州と戦争民主党は最終的に、連邦を救うために必要な 総力戦の一環として奴隷解放を受け入れた。

奴隷解放宣言は、 1863年1月1日にエイブラハム・リンカーン大統領が発した大統領令である。この宣言は、アメリカ政府が認めた南部連合の指定地域にいた300万人の奴隷の法的地位を、一挙に「奴隷」から「自由」へと変更した。この宣言の実質的な効果は、逃亡や連邦軍の攻撃によって奴隷が所有者の支配から逃れると、奴隷の宣言された自由が現実のものとなったことである。プランテーション所有者は、奴隷解放が経済体制を破壊することを認識し、奴隷を可能な限り北軍の手が届かない場所に移動させることもあった。1865年6月までに、北軍は南部連合のすべてを支配し、指定奴隷をすべて解放した。^[276]

1861年、リンカーンは奴隷解放の時期尚早な試みは国境諸州の喪失を意味するだろうという懸念を表明した。彼は「ケンタッキーを失うことはゲーム全体を失うことに等しい」と信じていた。^[277]当初リンカーンは、国境諸州と戦争民主党の忠誠を保つために、陸軍長官サイモン・キャメロンとジョン・C・フレモント将軍（ミズーリ州）およびデイビッド・ハンター将軍（サウスカロライナ州、ジョージア州、フロリダ州）による奴隷解放の試みを覆した。

1862年7月22日、リンカーンは暫定的な奴隷解放宣言を発令する計画を閣僚に伝えた。国務長官ウィリアム・H・スワードはリンカーンに、宣言を発令する前に勝利を待つよう助言した。さもなければ「退却中の最後の叫び」と思われてしまうからだ。^[278] 1862年9月17日、アンティータムの戦いがこの機会となり、1862年9月22日、リンカーンは暫定的な奴隷解放宣言を発令した。この宣言では、1863年1月1日にアメリカ合衆国に対して反乱を起こした州の奴隷は「その時から、それ以降、そして永久に自由となる」と規定されていた。^[279] 9月24日と25日、戦争知事会議は宣言への支持を追加した。^[280]リンカーンは1863年1月1日に最後の奴隷解放宣言を発した。アルバート・G・ホッジス宛の手紙の中で、リンカーンは次のように信じていると説明した。

奴隷制度が間違っていないのであれば、何も間違っていない ...しかし、大統領職が私にこの判断と感情に基づいて公式に行動する無制限の権利を与えたとは決して理解していない ...私は出来事をコントロールしたわけではないと主張するが、出来事が私をコントロールしたことをはっきりと告白する。^[281]

リンカーンの奴隷解放宣言は、南部連合諸州の奴隷の解放を約束し、アフリカ系アメリカ人の北軍への入隊を認可した。奴隷解放宣言は、北軍に残った奴隷所有州である境界諸州の奴隷を解放しなかった。実際問題として、宣言は北軍の陣地に逃げた奴隷のみを解放した。しかし、宣言は奴隷制度の廃止を公式の戦争目標とし、北軍が南部連合から領土を奪取するにつれて実行された。1860年の国勢調査によると、この政策により、米国の総人口の12％以上にあたる約400万人の奴隷が解放されることになる。

奴隷解放宣言は大統領の戦争権限のもとで発布されたため、戦争が終わった後も効力を維持できなかったかもしれない。そのため、リンカーンは、奴隷解放を普遍的かつ恒久的なものとした憲​​法修正第13条^[282]を議会の両院で3分の2以上の多数決で可決させるのに主導的な役割を果たした。

奴隷にされたアフリカ系アメリカ人は、リンカーンが大統領に就任するのを待たずに北軍の陣地から逃亡し、自由を求めた。戦争の初期から、数十万人のアフリカ系アメリカ人が北軍の陣地、特に1862年のバージニア州ノーフォークやハンプトン・ローズ地域、1862年以降のテネシー州、そしてシャーマンの進軍の跡地など、北軍支配地域に逃亡した。北軍の陣地に逃げたアフリカ系アメリカ人が非常に多かったため、指揮官は彼らのためにキャンプや学校を作り、大人も子供も読み書きを学んだ。アメリカ宣教協会は戦争遂行のために、例えばノーフォークや近くのプランテーションに学校を設立するなど、南部の禁制品キャンプに教師を派遣した。

さらに、20万人近くのアフリカ系アメリカ人が兵士や水兵として北軍で功績を挙げたが、そのほとんどは逃亡奴隷だった。南軍は武装した黒人兵士に憤慨し、彼らを捕虜として扱うことを拒否した。彼らはフォートピロー虐殺のように多くの黒人を殺害し、また他の者を再び奴隷にした。^[283]

1863 年 2 月 24 日、アリゾナ州新設法により、新たに設立されたアリゾナ準州で奴隷制度が廃止されました。テネシー州とすべての境界州 (ケンタッキー州とデラウェア州を除く) は、1865 年初頭までに奴隷制度を廃止しました。北軍が南部を進軍する中、奴隷解放宣言の施行により何千人もの奴隷が解放されました。1865 年春に南軍が全員降伏した後、南部に残っていた奴隷も解放されました。

南部の人員不足にもかかわらず、1865年まで南部の指導者のほとんどは奴隷を兵士として武装させることに反対していた。しかし、少数の南軍は奴隷の武装について議論した。最終的に、1865年初頭、ロバート・E・リー将軍は黒人兵士が不可欠であると述べ、法案が可決された。4月に戦争が終わったとき、最初の黒人部隊は訓練中だった。^[284]

ブッカー・T・ワシントンは、バージニア州に住む9歳の少年だった1863年初頭の奴隷解放記念日を思い出した。 ^[285]

その偉大な日が近づくにつれ、奴隷の居住区ではいつもより歌声が上がった。より大胆で、より響き、夜遅くまで続いた。農園の歌のほとんどの詩には、自由について触れられていた。... 見知らぬ人と思われる男 (おそらく米国の将校) が短いスピーチをし、かなり長い文書を読み上げた。奴隷解放宣言だったと思う。読み上げが終わると、私たちはみな自由で、いつでも好きな場所に行くことができると告げられた。私のそばに立っていた母は、喜びの涙を頬に流しながら、身を乗り出して子供たちにキスをした。母は、このすべてが何を意味するのか、この日が、彼女が長い間祈り続けてきた日であり、自分が生きてこの日を迎えることはできないのではないかと恐れていたことを私たちに説明した。

戦争は1865年6月22日に終了し、その降伏に続いて、奴隷解放宣言は、まだ奴隷を解放していなかった南部の残りの地域全体で施行されました。他の場所では、奴隷制度は公式には数か月間続きました。^[286]連邦軍は、 1865年6月19日にテキサス州ガルベストンに到着し、奴隷解放を施行しました。その出来事を記念するジューンティーンス独立記念日は、 2021年に国民の祝日と宣言されました。 ^[287]

犯罪に対する罰則を除き奴隷制を廃止する憲法修正第13条は、1864年4月に上院で可決され、1865年1月に下院で可決された。^[288]

この修正条項は4分の3の州によって批准されるまで有効にならず、それは1865年12月6日にジョージア州が批准したときに達成された。その日、ケンタッキー州とデラウェア州の残りの2つの奴隷州にいた最後の4万人から4万5千人の奴隷と、1804年に始まった非常に緩やかな解放プロセスから残ったニュージャージー州の約200人の永久徒弟が解放された。^[289]合法的な奴隷として生まれたことが知られている最後のアメリカ人は1970年代に亡くなった。

ジャーナリストのダグラス・A・ブラックモンは、ピューリッツァー賞を受賞した著書『別名の奴隷制』の中で、南北戦争後に始まった囚人貸し出し制度により、多くの黒人が事実上奴隷にされていたと報告している。南部のほとんどの州には刑務所がなく、囚人を企業や農場に貸し出して労働させ、賃借人が食費や宿泊費を支払っていた。虐待を誘発する動機が存在していた。

強制的な奴隷状態はさまざまな形で続いたが、主なものには囚人リース、ペオネージ、小作制度があり、小作制度には最終的に貧しい白人も含まれるようになった。1930年代までには、南部の小作人の大半は白人だった。農業の機械化によって農場労働者の必要性は減り、多くの黒人が大移動で南部を離れた。司法権や州はさまざまな軽犯罪に対して罰金や刑罰を定め、これを黒人を逮捕して刑に処する口実に使った。囚人リース制度の下では、多くの場合軽犯罪や無罪のアフリカ系アメリカ人男性が逮捕され、無給で働かされ、何度も売買され、借地人の言いなりになるよう強要された。この時期に行われていた小作制度では、小作人の移動の自由が厳しく制限されることが多く、プランテーションを離れると鞭打ちの刑に処されることもあった。小作農制と囚人リースはどちらも合法であり、北部と南部の両方で容認されていました。しかし、ペオナージュは違法な強制労働の一形態でした。当局はその存在を無視し、何千人ものアフリカ系アメリカ人と貧しい白人アメリカ人が1960年代半ばから1970年代後半まで従属させられ、奴隷として拘束されていました。ペオナージュのケースを除いて、レコンストラクションの期間を過ぎると、連邦政府は、フランクリン・デラノ・ルーズベルト大統領が司法長官を召集した1941年12月まで、憲法修正第13条を施行するための措置をほとんど講じませんでした。真珠湾攻撃の5日後、大統領の要請により、フランシス・ビドル司法長官はすべての連邦検察官に回状第3591号を発行し、強制的な隷属や奴隷制のケースを積極的に調査して裁判にかけるように指示しました。数か月後、囚人リースは正式に廃止されました。しかし、他の形で側面が存続しました。歴史家は、他の刑務所労働制度はすべて1865年に創設され、囚人リースは単に最も抑圧的な形態であったと主張している。時が経つにつれて、すべてのアメリカ人に完全な公民権と法の下の平等をもたらすための 大規模な公民権運動が起こった。 ^[290]

奴隷解放が法的に現実のものとなったため、南部の白人は、新たに解放された奴隷を管理し、彼らを最低レベルの労働力として維持することに関心を寄せた。囚人リース制度は、レコンストラクションの時代に始まり、1880年代に完全に実施され、最後の州であるアラバマ州で1928年に公式に終了した。この制度は、真珠湾攻撃で米国が戦争に巻き込まれた数ヶ月後、フランクリン・D・ルーズベルト大統領によって第二次世界大戦中の1942年に廃止されるまで、さまざまな形で存続した。この制度では、民間請負業者が州または地方政府から特定の期間、囚人のサービスを購入することができた。「法律の厳格で選択的な執行と差別的な判決」のため、リースされた囚人の大多数はアフリカ系アメリカ人であった。^[294]作家のダグラス・A・ブラックモンは、この制度について次のように書いている。

これは南北戦争前の南部の奴隷制度とは明らかに異なる形態の奴隷制度であり、ほとんどの男性と、それに巻き込まれた比較的少数の女性にとって、この奴隷制度は一生続かず、自動的に一世代から次の世代に引き継がれることもなかった。しかし、それでも奴隷制度は奴隷制度であり、何の罪も犯しておらず、法律で自由を保障されている大勢の自由人が、補償なしに労働を強いられ、繰り返し売買され、異常な身体的強制を定期的に適用することで白人主人の命令に従わされる制度であった。^[295]

囚人リースの憲法上の根拠は、憲法修正第13条が奴隷制度と強制的な隷属を一般的に廃止する一方で、犯罪に対する刑罰として明示的に許可していることである。

歴史家マーク・サマーズ・ウォールグレンは、奴隷解放当時、かつて奴隷だった南部の黒人の識字率は推定5～10パーセントだったが、世紀の変わり目までに40～50パーセント（都市部ではさらに高い）の基準に達し、「大きな進歩」を示したと指摘している。^[296] WEBデュボイスが指摘したように、黒人大学は完璧ではなかったが、「一世代で3万人の黒人教師を南部に送り込み」、「国内の黒人の大多数の非識字を一掃した」。^[297]

北部の慈善家たちは20世紀も黒人教育を支援し続けた。例えば、ハンプトン研究所とタスキーギ大学への主要寄付者の一人はジョージ・イーストマンであり、彼は大学や地域社会の健康プログラムへの資金援助も行っていた。^[298]

21 世紀に入り、様々な立法機関が米国における奴隷制度について公式に謝罪しました。

2016年にジャーナル・オブ・ポリティクスに掲載された研究によると、「1860年に奴隷の割合が高かった南部の郡に現在住んでいる白人は、共和党支持者と自認し、積極的差別是正措置に反対し、黒人に対する人種的恨みや冷たい感情を表明する傾向がある」という。この研究は、「アメリカ南部の郡間での政治的態度の現代の違いは、150年以上前に奴隷制が蔓延していたことに一部起因している」と主張している。^[299]著者らは、この研究結果は「南北戦争後、南部の白人は、新たに解放されたアフリカ系アメリカ人の人口に対する支配を維持するために、既存の人種差別的な規範と制度を強化する政治的および経済的インセンティブに直面した。これにより、人種的に保守的な政治態度の地域差が拡大し、それが今度は地域を超えて世代を超えて受け継がれてきた」という理論と一致していると主張している。^[299]

2017年に英国政治学ジャーナルに掲載された研究では、奴隷制度のないイギリス領アメリカ植民地では移民労働者を植民地に誘致するために、より優れた民主的な制度を採用したと主張した。^[300]

2022年に経済史ジャーナルに掲載された論文によると、奴隷制度廃止後も元奴隷所有者が政治的に優位に立っていたことがわかった。著者らはテキサス州のデータを用いて、「1900年には、州議会議員の約50%が奴隷所有者出身者だった」と結論付けている。^[301]

ロバート・フォーゲルとスタンレー・エンガーマンは、1974年の著書『十字架の上の時代』で、奴隷制の市場価格での収益率は10パーセント近くで、他の資産への投資に近い数値であると主張した。年季奉公人から奴隷への移行は、奴隷が所有者により大きな利益をもたらしたことを示すために引用されている。経済史家と経済学者の間では、「奴隷農業は自由農業に比べて効率的だった。規模の経済、効果的な管理、労働と資本の集中的な利用により、南部の奴隷農業は奴隷を使わない南部の農業よりもかなり効率的だった」という限定的なコンセンサスがある^[303]。また、奴隷制度は「プランテーション所有者が自分たちの最大の経済的利益を認識できなかった、または無関心だったために不合理に存続させられた制度」ではなかったというコンセンサスが経済史家と経済学者の間でほぼ普遍的である^{[304] 。}

南北戦争以前の奴隷と年季奉公人の相対価格は確かに低下した。年季奉公人のコストは、イギリスにおける熟練労働者の需要増加とともに高くなった。^[305]同時に、奴隷は主にアメリカ国内から供給されたため、言語は障壁にならず、奴隷をある州から別の州へ輸送するコストは比較的低かった。しかし、ブラジルやヨーロッパと同様に、アメリカにおける奴隷制度の終焉は、アメリカ国内で最も貧しい地域に集中する傾向があり、^{[306]経済学者や経済史家の間では限定的な合意があり、「南部の経済的収斂が北部のレベルに収斂する近代期は、主に}1930 年代の連邦農業労働法によって南部の地域労働市場の制度的基盤が弱められたときに初めて本格的に始まった」と結論付けている。^[307]

南北戦争の前の数十年間、米国の黒人人口は急速な自然増加を経験した。^[308]アフリカとのサハラ砂漠を越えた奴隷貿易とは異なり、大西洋奴隷貿易によって米国に輸送された奴隷人口は男女比が均衡していた。^{[309] 1807年に}トーマス・ジェファーソン大統領が署名し、国際奴隷貿易を禁止する奴隷輸入禁止法が可決されたにもかかわらず、1810年から1860年の間に奴隷人口はほぼ4倍に増加した。 ^[310]したがって、米国の奴隷制度は「南北戦争前夜に経済的に瀕していた」わけではないというのが、現代の経済史家や経済学者の間での普遍的なコンセンサスでもある。^[311] 2010年代には、エドワード・E・バプティスト、スヴェン・ベッカート、ウォルター・ジョンソン、カルヴィン・シャーマーホーンなど数人の歴史家が、奴隷制度は米国資本主義の発展に不可欠であったと仮定している。^{[312] [313] [314] [315]ジョンソンは}River of Dark Dreams （2013年）で次のように書いている。「大西洋経済を結び付けていた信用と負債、つまり前払いと義務の紐は、土地と奴隷という相互に定義される価値によって固定されていた。土地と奴隷がなければ信用はなく、奴隷がなければ土地自体に価値がなかった。ミシシッピ渓谷でなされた約束は奴隷の価値によって裏付けられ、奴隷の労働によって果たされた。」^[314]他の経済史家はこの説を否定している。^{[316] [317] [318] [319] [320]}

2023年の研究では、南北戦争が始まる前、奴隷人口は米国の国民総生産の12.6％を生産していたと推定されています。^[321]

奴隷制度は、アメリカ合衆国の富と人種的不平等に長期にわたる影響を及ぼした。南北戦争開始前に解放された先祖を持つ黒人家族は、南北戦争中に解放された家族よりも社会経済的にかなり良い結果を残してきた。^[322]

奴隷制の効率​​を数値化する方法については学者の間で意見が分かれている。『十字架上の時間』でフォーゲルとエンガーマンは効率を全要素生産性(TFP)、つまり農場における平均単位投入量あたりの産出量と同一視している。この測定法を用いると、ギ​​ャングシステムを使って黒人を奴隷にした南部の農場は、自由労働力を使った北部の農場よりも 35% 効率が高かった。ギャングシステムでは、奴隷のグループは監督者の絶え間ない監視の下で同期した作業を行う。各グループは機械の一部のようだった。能力以下の仕事をしているとみなされた場合、奴隷は罰せられることがあった。フォーゲルは、このような否定的な強制は頻繁に行われず、奴隷と自由労働者の生活の質は同等だったと主張するが、この最後の点については議論がある。^[324]フォーゲルとエンガーマンの見解に対する批判は、1976 年にポール A. デイビッドによって出版された。^[325]

1995 年、経済史協会の会員 178 名を対象に無作為調査を実施し、この論争に関する経済学者と経済史家の見解を調査した。調査の結果、経済学者の 72 パーセントと経済史家の 65 パーセントが「奴隷農業は自由農業に比べて効率的だった。規模の経済、効果的な管理、労働力と資本の集中的な利用により、南部の奴隷農業は奴隷を使わない南部の農業よりもかなり効率的だった」という意見に概ね同意することが判明した。ただし書きなしで同意した経済学者は 48 パーセントで、ただし書きが含まれた場合は 24 パーセントが同意した。一方、経済史家の 58 パーセントと経済学者の 42 パーセントは、フォゲルとエンガーマンの「南北戦争前の数十年間、奴隷の生活の物質的 (心理的ではない) 条件は自由産業労働者の条件と比較して良好であったという主張」に反対した。^[303]

アメリカは資本主義経済であるため、奴隷の価格は需要と供給の法則によって決定された。例えば、イギリスの1807年奴隷貿易法およびアメリカの1807年奴隷輸入禁止法により奴隷の輸入が禁止されると、奴隷の価格は上昇した。奴隷が生産した製品の市場も奴隷の価格に影響を与えた（例えば、1840年に綿花の価格が下落すると奴隷の価格も下落した）。奴隷制度廃止の予想も価格に影響を与えた。南北戦争中、ニューオーリンズの奴隷の価格は1861年の1,381ドルから1862年には1,116ドルに下落した（同市は1862年春に米軍に占領された）。^[326]

インフレを考慮に入れると、奴隷の価格は南北戦争前の60年間で劇的に上昇した。これは綿花の需要と、輸送や製造業における奴隷の使用を反映している。奴隷の価格は年季奉公人に比べて下がったが、どちらも高価になった。綿花の生産は増加しており、高い利益を上げるために奴隷の使用に依存していた。フォーゲルとエンゲマンは当初、南北戦争が起こらなかったら、奴隷の価格は1890年までに平均50％以上上昇していただろうと主張した。^{[324] : 96}

奴隷の価格は奴隷の特徴を反映しており、性別、年齢、性質、身長などの要素がすべて考慮されて奴隷の価格が決定された。奴隷の生涯を通じて、思春期までは奴隷女性の価格は男性よりも高かった。これは、奴隷は子供を産む可能性が高く、主人が奴隷として売却したり、奴隷労働者として働かせたりするからである。25歳前後の男性は生産性が最も高く、寿命もかなり長かったため、最も高く評価された。^[要出典]奴隷に喧嘩や逃亡の履歴がある場合、農園主はそのような行動を繰り返すリスクがあると信じていたため、その価格は引き下げられた。奴隷商人と奴隷購入者は、奴隷の背中に鞭打ちの傷跡がないか調べた。傷の数が多いと、前の主人の残忍さではなく、怠惰や反抗の証拠と見なされ、奴隷の価格が下がった。^[193]身長が高い男性奴隷は、体力や生産性の指標として身長が高かったため、より高い価格で取引されました。^[324]

奴隷制度は短期的には利益をもたらしたが、長期的には奴隷制度の経済的利益についての議論は続いている。1995 年に経済史協会の会員 178 名を対象に無作為に無記名で調査したところ、調査対象となったアメリカ経済史に関する 40 の命題のうち、経済史家や経済学者の間で最も異論が多かった命題群は、アメリカ南部の南北戦争後の経済 (および大恐慌) に関する命題であった。唯一の例外は、歴史家ギャビン・ライトが最初に提唱した命題で、「南部の経済的レベルへの収斂の近代期は、主に1930 年代の連邦農業労働法によって南部地域労働市場の制度的基盤が弱められたときに初めて本格的に始まった」というものであった。この意見には、経済学者の 62 パーセント (但し書きあり 24 パーセント、但し書きなし 38 パーセント) と歴史家の 73 パーセント (但し書きあり 23 パーセント、但し書きなし 50 パーセント) が同意した。^{[328] [307]}ライトはまた、綿花産業などへの民間の資金投資が南部の商業・工業機関の発展を遅らせたと主張している。鉄道やその他のインフラへの公的投資はほとんどなかった。ライトは、農業技術は南部ではるかに発達しており、それが米国北部に対する南部の経済的優位性を表していると主張している。^[329]

アレクシ・ド・トクヴィルは『アメリカの民主主義』の中で、「奴隷制度が栄えた植民地よりも、奴隷制度のない植民地の方が人口が多く豊かになった」と述べている。^[330] 1857年、ヒントン・ローワン・ヘルパーは『南部に迫る危機：それにどう対処するか』の中で同じことを述べている。^[331]経済学者のピーター・H・リンダートとジェフリー・G・ウィリアムソンは、2012年と2013年に発表した2本の論文で、1774年にはアメリカ南部の一人当たり所得が北部の約2倍であったにもかかわらず、1800年までに南部の所得は27％減少し、その後40年間にわたって減少し続けたが、ニューイングランドと中部大西洋岸諸州の経済は大幅に拡大したことを発見した。1840年までに、南部の一人当たり所得は北東部や全国平均を大きく下回っていた（注：これは21世紀初頭にも当てはまる）。^{[332] [333]}

リンデルトとウィリアムソンは、この南北戦争前の時代は、経済学者ダロン・アセモグル、サイモン・ジョンソン、ジェームズ・A・ロビンソンが「運命の逆転」と呼ぶものの一例であると主張している。^{[334]経済学者}トーマス・ソウェルは、そのエッセイ「奴隷制の真の歴史」で、アメリカの奴隷制とブラジルの奴隷制を比較することで、ド・トクヴィルの観察を繰り返し、補強している。彼は、奴隷社会は、それらの地域と世界の他の地域で同様の経済動向を反映していたと指摘し、リンデルトとウィリアムソンが特定した動向は、アメリカ南北戦争まで続いた可能性があることを示唆している。

西半球で奴隷人口が最も多い二大国であるブラジルと米国の両国では、奴隷制度の廃止により、奴隷が集中していた地域は、同じ国の他の地域よりも貧しくなった。米国については、南部に多大な損害を与えた南北戦争のせいだと主張することもできるが、この問題で南北戦争を戦わなかったブラジルにはそのような説明は当てはまらない。さらに、米国でさえ、南北戦争以前から、南部は多くの点で北部に遅れをとっていた。ヨーロッパの奴隷制度は西半球で廃止される前に消滅したが、アダム・スミスが『国富論』で東部の一部の地域ではまだ奴隷制度が存在すると書いた1776年になっても、大陸全体で奴隷制度が消滅したわけではなかった。しかし、当時でさえ、東ヨーロッパは西ヨーロッパよりもはるかに貧しかった。北アフリカと中東の奴隷制度は、何世紀にもわたって、西半球よりもサハラ以南のアフリカから多くの奴隷を奪った ...しかし、これらの国々は、広大な石油埋蔵量が発見され採掘されるまで、大部分が貧しい国のままであった。^[306]

ソウェルはまた、『エスニック・アメリカ：歴史』の中で、歴史家クレメント・イートンとユージン・ジェノヴェーゼを引用して、南部の白人家族の4分の3は奴隷を全く所有していなかったと述べている。^[335]奴隷所有者のほとんどはプランテーションではなく農場で暮らしており、^[336] 『風と共に去りぬ』に描かれた架空のプランテーションほど大きなプランテーションはほとんどなかった。^[337]また、「奴隷制の真実の歴史」の中で、ソウェルは、アラブ世界や中東（奴隷が生産目的で使用されることはめったになかった）や中国（奴隷が生産した生産物のすべてを消費した）の奴隷制と比較して、南北戦争前の南部の商業奴隷所有者の多くは浪費家である傾向があり、債権者の差し押さえによりプランテーションを失った人が多く、英国では、 18世紀の大西洋奴隷貿易の最盛期でも、英国の奴隷商人の利益は英国国内投資のわずか2％に過ぎなかったと指摘している。^{[338] [339]}ソウェルは奴隷制の マクロ経済的価値に関して次のような結論を導き出している。

つまり、奴隷所有者の中には富を得た者もおり、家族の財産は奴隷の搾取によって築かれた者もいたが、それは社会全体、あるいは奴隷以外の人々全体が奴隷制がなかったら経済的に発展していたであろうというのとはまったく異なる。これが意味するのは、家事使用人として雇われていようと、作物や他の商品の生産に従事していようと、何百万人もの人々が 奴隷所有者の権力強化という高尚な目的のためではなく、搾取と非人間化に苦しんだということである。^[340]

エリック・ヒルトは、一部の歴史家が産業革命には奴隷制が必要だったと示唆しているものの（アメリカの奴隷プランテーションがイギリスの繊維市場向けの綿花のほとんどを生産し、イギリスの繊維市場が産業革命の先駆者だったという理由で）、これが実際に真実であるかどうかは明らかではないと指摘した。奴隷プランテーションが存在しなかったとしても、綿花が奴隷プランテーションではなく自作農によって大量生産されなかったという証拠はなく（奴隷プランテーションの存在は自作農を自給自足の農業に追い込む傾向があったため）、確かに大量生産できたという証拠もある。アメリカ南部の土壌と気候は綿花の栽培に最適であったため、奴隷のいない農場で相当量の綿花を生産できたと仮定するのは不合理ではない。たとえプランテーションほど生産しなかったとしても、イギリスの生産者の需要を満たすには十分だったかもしれない。^[341]同様の議論は他の歴史家によってもなされている。^[342]

学者のエイドリアン・デイヴィスは、奴隷制の経済が性的経済としても定義できることを明確に述べ、特に黒人女性が奴隷労働力の安定供給と白人奴隷商人の利益増大のために肉体労働、性的労働、再生産労働をすることが期待されていたことに焦点を当てている。デイヴィスは、黒人女性は「白人男性のエリート階級の経済的、政治的、個人的利益を満たす性的労働と再生産労働」のために必要だったと書き、 ^[343]黒人女性の再生産能力は奴隷労働力を永続させる能力のため、奴隷制度の維持に重要だったと明確に述べている。彼女はまた、再生産の親密な性質とそれがより多くの奴隷を生み出す可能性のため、白人支配階級の貴族制を維持するために黒人女性の労働が必要だったことにも注目している。

子宮内労働の制度により、黒人女性の子宮は奴隷制が開発され移転される場所となり、^[344]黒人女性は肉体労働だけでなく、性的労働や生殖労働にも使われた。

「子供の地位は母親の地位に従うというルールは、我々の経済にとって基礎的なものでした。奴隷女性の生殖能力を市場資本に変換したのです」^[345]

デイヴィスのこの発言は、奴隷制度下で黒人女性の生殖能力がどのように商品化されていたか、また奴隷制度の経済構造を分析するには、黒人女性のセクシュアリティが奴隷制度の経済力を維持する上でいかに重要であったかを認識する必要があることを示している。デイヴィスは、黒人女性が奴隷制度下でどのように労働を遂行したかを次のように書いている。「[黒人女性は]都合のいいときには男性であり、必要なときには恐ろしいほど女性であった」。^[346]奴隷制度下での黒人女性の性別に基づく労働に対する期待が変動したことで、白人男性と白人女性に割り当てられた白人の規範的役割が混乱した。奴隷制度下で黒人女性が受けたこの性別を区別しない扱いは、奴隷にされた黒人女性が経験した体系的な非人間化の一因となった。なぜなら、白人の二元性の中では、どちらの性別の期待も経験も受けることができなかったからである。

デイヴィスの議論は、奴隷制下で黒人女性のセクシュアリティが経済や公共の領域と結びつき、彼女たちの私生活が公共の制度となったという事実を扱っている。奴隷制下では、黒人女性の肉体労働はより多くの利益を生み出すために必要とされたため、男性的なものとして扱われたが、彼女たちの生殖能力と性労働は、黒人社会に対する白人の権力を維持し、奴隷労働力を永続させる上で同様に重要であった。^[346]

約 60 万人の奴隷が米国に移送されました。これはアフリカから連れてこられた 1,200 万人の奴隷の 5% に相当します。これらの人々のうち約 31 万人は 1776 年以前に 13 植民地に輸入されました。そのうち 40% は直接輸入され、残りはカリブ海諸国から輸入されました。

奴隷にされたアフリカ人の大半は、カリブ海の砂糖農園やポルトガル領ブラジルに移送された。平均寿命が短かったため、奴隷人口は継続的に補充する必要があった。米国では平均寿命がはるかに長く、奴隷人口は再生産に成功しており、奴隷所有者はこれを「自然増加」と呼んだ。米国の奴隷人口は1860年の国勢調査までに400万人にまで増加した。歴史家J・デイビッド・ハッカーは、植民地アメリカと米国（1619-1865）の奴隷の累計数は1000万人と推定した研究を行った。^[349]

For various reasons, the census did not always include all of the slaves, especially in the West. California was admitted as a free state and reported no slaves. However, there were many slaves that were brought to work in the mines during the California Gold Rush.^[355] Some Californian communities openly tolerated slavery, such as San Bernardino, which was mostly made up of transplants from the neighboring slave territory of Utah.^[356] New Mexico Territory never reported any slaves on the census, yet sued the government for compensation for 600 slaves that were freed when Congress outlawed slavery in the territory.^[357] Utah was actively trying to hide its slave population from Congress^[358][359] and did not report slaves in several communities.^[360] Additionally, the census did not traditionally include Native Americans, and hence did not include Native American slaves or Native African slaves owned by Native Americans. There were hundreds of Native American slaves in California,^[361] Utah^[362] and New Mexico^[357] that were never recorded in the census.

As of the 1860 census, one may compute the following statistics on slaveholding:^[363]

• Enumerating slave schedules by county, 393,975 named persons held 3,950,546 unnamed slaves, for an average of about ten slaves per holder. As some large holders held slaves in multiple counties and are thus multiply counted, this slightly overestimates the number of slaveholders.
• Excluding slaves, the 1860 U.S. population was 27,167,529; therefore, approximately 1.45% of free persons (roughly one in 69) was a named slaveholder (393,975 named slaveholders among 27,167,529 free persons). By counting only named slaveholders, this approach does not acknowledge people who benefited from slavery by being in a slaveowning household, e.g., the wife and children of an owner; in 1850, there was an average of 5.55 people per household,^[364] so on average, around 8.05% of free persons lived in a slave-owning household. In the South, 33% of families owned at least one slave.^{[citation needed]} According to historian Joseph Glatthaar, the number of soldiers of the Confederacy's Army of Northern Virginia who either owned slaves or came from slave owning households is "almost one of every two 1861 recruits". In addition he notes that, "Untold numbers of enlistees rented land from, sold crops to, or worked for slaveholders. In the final tabulation, the vast majority of the volunteers of 1861 had a direct connection to slavery."^[365]
• It is estimated by the transcriber Tom Blake, that holders of 200 or more slaves, constituting less than 1% of all U.S. slaveholders (fewer than 4,000 persons, one in 7,000 free persons, or 0.015% of the population) held an estimated 20–30% of all slaves (800,000 to 1,200,000 slaves). Nineteen holders of 500 or more slaves have been identified.^[366] The largest slaveholder was Joshua John Ward, of Georgetown, South Carolina, who in 1850 held 1,092 slaves,^[367] and whose heirs in 1860 held 1,130 or 1,131 slaves^[366][367] – he was dubbed "the king of the rice planters",^[367] and one of his plantations is now part of Brookgreen Gardens.
• The percentage of families that owned slaves in 1860 in various groupings of states was as follows:^[368]

The historian Peter Kolchin, writing in 1993, noted that until the latter decades of the 20th century, historians of slavery had primarily concerned themselves with the culture, practices and economics of the slaveholders, not with the slaves. This was in part due to the circumstance that most slaveholders were literate and left behind written records, whereas slaves were largely illiterate and not in a position to leave written records. Scholars differed as to whether slavery should be considered a benign or a "harshly exploitive" institution.^[369]

Much of the history written prior to the 1950s had a distinctive racist slant to it.^[369] By the 1970s and 1980s, historians were using archaeological records, black folklore and statistical data to develop a much more detailed and nuanced picture of slave life. Individuals were shown to have been resilient and somewhat autonomous in many of their activities, within the limits of their situation and despite its precariousness. Historians who wrote in this era include John Blassingame (Slave Community), Eugene Genovese (Roll, Jordan, Roll), Leslie Howard Owens (This Species of Property), and Herbert Gutman (The Black Family in Slavery and Freedom).^[370]

• Slavery in the Spanish New World colonies
• Slavery in the British and French Caribbean
• Slavery in Cuba
• Slavery in Brazil
• Slavery in Latin America
• Slavery in Canada

• Dickens, Charles (1913). "Slavery". American Notes for General Circulation. First published in 1842. See Louise H. Johnson, "The Source of the Chapter on Slavery in Dickens' American Notes", American Literature, vol. 14, Jan. 1943, pp. 427–430. London: Chapman & Hall.

• Ryan, Tim A. Calls and Responses: The American Novel of Slavery Since Gone with the Wind. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2008.
• Van Deburg, William. Slavery and Race in American Popular Culture. Madison: University of Wisconsin Press, 1984.

• "Traces of the Trade". Traces of the Trade. Retrieved March 19, 2019.

• Slavery in America: A Resource Guide, Library of Congress
• "Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers' Project, 1936 to 1938", Library of Congress
• "Voices Remembering Slavery: Freed People Tell Their Stories", audio interviews of former slaves, 1932–1975, Library of Congress
• Digital Library on American Slavery at University of North Carolina at Greensboro
• The Abolitionist Seminar, summaries, lesson plans, documents and illustrations for schools; focus on United States
• American Abolitionism, summaries and documents; focus on United States
• "Slavery and the Making of America", WNET (4-part series)
• Slavery in America at the History Channel
• "Slavery in the United States", Economic History Encyclopedia, March 26, 2008
• North American Slave Narratives, Documenting the American South, Louis Round Wilson Library
• The Trans-Atlantic Slave Trade Database has information on almost 36,000 slaving voyages
• 1850: New Orleans woman and child she held in slavery
• American Capitalism Is Brutal. You Can Trace That to the Plantation. The New York Times Magazine. August 14, 2019.
• The Bibliography of Slavery and World Slaving, University of Virginia: a searchable database of 25,000 scholarly works on slavery and the slave trade in all western European languages.