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キューバにおける奴隷制度（スペイン語：La Esclavitud en Cuba ）は、大西洋奴隷貿易の一部であり、主にサトウキビ貿易に従事するスペイン人プランテーション所有者を支えていた。キューバ島では16世紀から1886年10月7日にスペイン王室の勅令によって廃止されるまで、奴隷制度が実施されていた。
キューバにおける最初の組織的な奴隷制度は、スペイン帝国によって導入されました。スペイン帝国は、島の先住民であるタイノ族とグアナハタベイ族を大規模に攻撃し、奴隷化しました。スペイン人の到来後、キューバの先住民人口は激減しました。これは、天然痘などの旧世界の病気に対する免疫がなかったことに加え、16世紀を通じてスペイン人入植者が行った強制労働に伴う劣悪な労働環境が原因でした。残ったタイノ族はヨーロッパ人やアフリカ人奴隷と混血し、17世紀以降は純血のタイノ族は存在しなくなりましたが、今日では多くのキューバ人がタイノ族のDNAを受け継いでおり、混血したタイノ族の子孫となっています。
島の先住民人口が激減した後、スペイン人はサトウキビ生産を維持するために新たな奴隷を必要とした。彼らは100万人以上のアフリカ人を奴隷としてキューバに連れてきた。アフリカ人奴隷の数はヨーロッパ系キューバ人の数を上回るまでに増加し、今日のキューバ人の大部分はこれらの奴隷の子孫であり、その割合は人口の65％にも達する可能性がある。
キューバはハイチ革命後、世界有数のサトウキビ生産国となり、1817年にスペイン国民に対する奴隷制度が禁止された後も、アフリカ人奴隷の輸入を長く続けた。キューバは1867年まで大西洋奴隷貿易への参加をやめず、島内の奴隷制度は1886年までスペインによって廃止されなかった。19世紀を通じてキューバの奴隷貿易を阻止するよう圧力が高まったため、減少するアフリカ人労働力の代替として、 10万人以上の中国人契約労働者がキューバに輸入された。19世紀には、キューバの奴隷制度はフランス人、スペイン人、アメリカ人の駐在員によって再び活発化した。彼らの多くは、島のプランテーション経済の重要性の高まり、あるいは他地域での奴隷制度の段階的な廃止を理由にキューバに移住した。
1550年代以降、スペイン人は先住民タイノ族を主な奴隷労働力として頼りにしていた。キューバの先住民人口は、病気や戦争によって減少していた。多くの奴隷にされたタイノ族は、スペイン人よりも土地に精通していたため、キューバの内陸部に逃げ込んだ。人口減少とスペイン支配に対する先住民の反乱により、キューバでの労働力需要が高まった。スペイン人はこの労働力不足を解消するために、西アフリカの人々を奴隷として連れて行くようになった。 [ 1 ]
彼らは、毎年港に到着するヌエバ・エスパーニャ艦隊とティエラ・フィルメ艦隊の駐屯部隊にサービスを提供した。1500年代から1600年代にかけて、奴隷は都市経済のサービス部門の大部分を占め、ハバナでは多くの熟練した職業にも就いていた。 [ 1 ]ヨーロッパのキューバ人歴史家ホセ・マルティン・フェリックス・デ・アラテ・イ・アコスタは1761年に、「黒人とパルド」は「靴職人、仕立て屋、石工、大工などの最も低い職業だけでなく、銀細工、彫刻、絵画、彫刻など、より高度な能力と才能を必要とする職業においても、非常に有能で優れた職人となり、素晴らしい作品を生み出した」と回想している。[ 2 ]ハバナの奴隷の中には、市場原理に基づくシステムの下で働く者もおり、奴隷は自分で仕事と雇用主を見つけ、稼いだお金の一部を所有者に渡す責任を負っていた。[ 1 ]
キューバの奴隷がプランテーション農業の過酷な状況を経験し始めたのは、国際的なプランテーション経済がキューバ西部に拡大した1770年代以降のことだった。[ 1 ] 1740年、ハバナ会社が設立され、キューバへの奴隷輸入を奨励することで砂糖産業を活性化しようとしたが、ほとんど成功しなかった。[ 3 ] 1762年、七年戦争中にアルベマール伯爵率いるイギリス軍がハバナを占領した。[ 4 ]イギリス軍はハバナとその周辺地域を1年間占領し、キューバのプランテーション制度を拡大し、そこで働かせるためにイギリス領西インド諸島から4,000人の奴隷を輸入した。これにより、キューバの奴隷の数は大幅に増加した。それまでの250年間で島に輸入された奴隷は4万人強だった。スペインは1763年、スペイン領フロリダをイギリスに割譲することで、イギリスに占領されていたキューバの地域を奪還した。[ 4 ]
イギリスは、侵略中にイギリス側についたキューバ人奴隷90人を、スペインの敗北への貢献を認めて解放した。[ 4 ]七年戦争における彼らの役割を考えると、スペイン植民地官僚のフリアン・デ・アリアガは、キューバ人奴隷が自由を与えてくれる外国を支持する可能性があると認識した。そこで彼は解放状を発行し始め、イギリスからハバナを守った約20人の奴隷を解放した。[ 5 ]スペイン王室は、ヨーロッパのキューバ人プランテーション所有者の忠誠を確保し、当時ヨーロッパで需要が高かった砂糖貿易からの収益を増やすために、奴隷の輸入を増やした。[ 6 ]
1791年、フランス植民地サン＝ドマングの奴隷たちが反乱を起こした。1803年、白人と自由黒人難民を乗せた船がサン＝ドマングからキューバに到着した。乗船していた乗客は全員、長年フランス法の下で法的に自由であったし、混血の人々の多くは自由人として生まれていたにもかかわらず、到着するとキューバ人はアフリカ系の血を少しでも引いている者を奴隷とみなした。白人の乗客はキューバへの入国を許可されたが、アフリカ系とムラートの乗客は船内で拘束された。白人の乗客の中には、航海中に黒人の乗客を奴隷だと主張する者もいた。アフリカ系の女性とその子供たちは特に奴隷にされる危険にさらされた。[ 7 ]
長期的には、サンティアゴ・デ・クーバは、奴隷制の社会関係を回復させようとする人々や、難民の中の他の人々を奴隷として再定義しようとする人々にとって、受け入れやすい上陸地点となった。1789年以来、アフリカ人捕虜の大西洋横断貿易の到着港として認可されていたサンティアゴは、砂糖やコーヒーを生産する拡大するプランテーションの後背地を支えていた。アフリカ西海岸から定期的に船が到着し、都市部や農村部の経済に強制労働者を運び込んだ。サントドミンゴ出身で、財力と指揮の習慣の両方を持ち込んだ人々は、自分たちと自分たちの「奴隷」が発展途上の農業輸出部門に価値あるものを提供できると説得力のある主張をすることができた。ムラートや自由ムラートと呼ばれる人々を含む、より控えめな財力を持つ人々は、キューバ政府に負担をかけないようにするために、1人か2人の奴隷の労働力が必要だと指摘するだけでよかった。[ 8 ]
ハイチ人はついに1804年に独立を勝ち取った。彼らは新しいハイチ共和国を宣言し、西半球で2番目の共和国、そして元奴隷によって建国された最初の共和国となった。キューバの奴隷所有者たちはこれらの出来事を注意深く見守っていたが、反乱はフランス革命の急進的な政治の結果だと考えて安心していた。フランス革命では、ナポレオンがその後すぐに奴隷制を再導入しようとする前に、フランス政府が植民地で奴隷制を廃止していたからである。 [ 9 ]新たに解放された人々がハイチで小規模な自給自足農場を設立すると、キューバのプランテーション所有者は、かつてサン＝ドマングの大規模プランテーションが占めていた砂糖市場の大部分を獲得した。[ 10 ]砂糖がキューバ経済を支配するようになると、プランテーション所有者はアフリカからの奴隷の輸入を大幅に拡大した。その結果、「1791年から1805年の間に、91,211人の奴隷がハバナ経由で島に入国した」。[ 11 ]
19世紀初頭、ほぼ完全に外国の奴隷商人に依存していたキューバのプランテーション所有者たちは、イギリスとアメリカ合衆国の両国における奴隷制度廃止に関する議論を注視していた。1807年、イギリス政府とアメリカ政府は大西洋奴隷貿易を廃止し、イギリスの禁止令は1807年に、アメリカの禁止令は1808年に発効した。[ 12 ]アメリカ大陸の他の地域とは異なり、19世紀のヨーロッパ系キューバのエリート層は反植民地運動を起こさなかった。彼らは、そのような行動が奴隷にされたキューバ人の反乱を促すことを懸念していた。[ 13 ]キューバのエリート層はスペイン王室に独立したキューバ奴隷貿易会社の設立を請願し、密輸業者たちは西アフリカ周辺のイギリスとアメリカの反奴隷パトロールを回避できるときに奴隷を島に送り込み続けた。[ 12 ]
1812年3月、解放奴隷のホセ・アントニオ・アポンテが率いる一連の反乱がキューバのプランテーションで勃発した。[ 14 ]政府に武装された地元民兵によって反乱が鎮圧された後、数百人の奴隷が逮捕され、指導者の多くが裁判にかけられ処刑された。[ 15 ]
1817年までに、イギリスとスペインは外交関係の改革と大西洋奴隷貿易の法的地位の交渉に協調して取り組んでいた。1817年の英西条約により、スペインは赤道以北での奴隷貿易を直ちに終了し、違法な奴隷船に対する取り締まりを強化することに正式に同意した。しかし、当時の合法的な貿易文書に記録されているように、奴隷貿易が法的に終了する前に372,449人の奴隷がキューバに輸入され、1821年から1853年の間に少なくとも123,775人が輸入された。[ 16 ]
大西洋の他の地域では奴隷貿易が終焉を迎えたが、キューバの奴隷貿易は1867年まで続いた。キューバでは、人間を動産奴隷として所有することは1880年まで合法であった。キューバの奴隷貿易は、1886年にスペイン王室の勅令によってキューバの動産奴隷制度が廃止されるまで体系的に終焉を迎えることはなく、キューバは西半球で（ブラジルに次いで）正式に奴隷制度を廃止した最後の国の1つとなった。[ 12 ] [ 3 ]
キューバの奴隷制の歴史の中で、20を超える異なるアフリカの民族グループがキューバに連れてこられました。これらの20のうち、主な6つは、ルクミ（ヨルバ族）、マンディンゴ族、ガンガ族（シエラレオネ）、アララ族（ダホメーとアラダのグベ語を話す人々）、カラバリ族（ナイジェリア東部のカラバルとその周辺の人々）、コンゴ族（主にバコンゴ族）でした。[ 17 ]
砂糖農園や製糖工場で奴隷にされた人々は、しばしば最も過酷な状況に置かれていました。畑仕事は幼い頃から始まる厳しい肉体労働でした。収穫と加工の時期には、作物の栽培と刈り取り、荷車の牽引、危険な機械を使ったサトウキビの加工など、1日の労働時間は20時間近くに及びました。奴隷たちはバラックに住まわされ、夜はそこに詰め込まれて南京錠で閉じ込められ、3～4時間ほどしか眠ることができませんでした。バラックの状況は非常に不衛生で、極めて暑かったです。通常、換気はなく、唯一の窓は壁にある小さな鉄格子の穴でした。[ 18 ]
「そのため、その場所はノミやダニが大量発生し、従業員全員が感染症や病気にかかった。」
行儀が悪かったり、生産性が低かったり、主人に逆らったりした奴隷は、ボイラー室のさらし台に縛り付けられ、数日から2～3か月もの間放置されることが多かった。木製のさらし台は、立位用と伏位用の両方があり、女性は妊娠中でもこれや他の拷問を受けた。鞭打ちを受ける際、妊婦は「お腹を守るために、くり抜いた丸い土の上にうつ伏せにならなければならなかった」[ 19 ]。伝えられるところによると、主人は妊婦のお腹を鞭で打つこともあり、流産を引き起こすことが多かった。キューバの奴隷たちは、可能な限り拷問の傷を治療するために薬草療法を開発し、特に鞭打ちの傷には「タバコの葉、尿、塩の湿布」を当てた[ 20 ] 。
16世紀から17世紀にかけてのスペイン法の下では、奴隷には一定の権利があり、これらの権利の執行を確保するために当局に訴えることができた。これらの権利は、カスティーリャの奴隷制度を規制したアルフォンソ10世賢王のシエテ・パルティダス法典の影響を受けた。[ 1 ]これらの権利の中には、自由を購入する権利や、洗礼や結婚などのカトリックの秘跡を受ける権利が含まれていた。自由の購入は、しばしばコアルタシオンという法的慣習によって促進された。コアルタシオンを通じて、奴隷は奴隷所有者と自由の代金について合意し、解放の代金を分割払いで支払うことができた。[ 1 ]奴隷所有者とこのような合意を結んだ奴隷はコアルタドと呼ばれた。[ 1 ]
1789年、キューバで奴隷労働の需要が高まっていたため、スペイン王室は奴隷制度の改革に着手した。王室は、食料と衣服の規定、労働時間の制限、罰則の制限、宗教教育の義務付け、結婚の保護、幼い子供を母親から引き離して売ることの禁止などを定めたスペイン黒人法典（Código Negro Español）を発布した。 [ 10 ]しかし、農園主たちはしばしばこの法律を無視し、抗議した。彼らはこの法典を自分たちの権威に対する脅威[ 10 ]であり、私生活への干渉[ 21 ]だと考えた。
奴隷所有者たちは、この法律のすべての条項に抗議したわけではなく、その多くはすでに一般的な慣習であると主張した。彼らが反対したのは、体罰を適用する能力に制限を設ける試みであった。例えば、黒人法では鞭打ちを25回に制限し、「深刻なあざや出血を引き起こさない」鞭打ちを義務付けていた。[ 21 ]奴隷所有者たちは、奴隷にされたキューバ人がこれらの制限を弱さと解釈し、最終的には抵抗につながると考えた。[ 21 ]もう一つの争点は、「日の出から日没まで」の労働時間の制限であった。プランテーション所有者たちは、収穫期にはサトウキビの迅速な刈り取りと加工には1日20時間必要だと主張した。[ 22 ]プランテーションで働く奴隷たちは、最終的にこれらの権利を主張する機会はほとんどなかった。この時期のコアルタドのほとんどは都市部の奴隷であった。[ 1 ]
キューバの家父長制は、奴隷にされた人々に性別役割を押し付ける枠組みを提供した。マッチョイズムの慣習が男性による他者への支配を強固にしたのと同様に、マリアニズモの慣習は白人女性の地位を奴隷にされた人々よりも高めた。[ 23 ]マッチョイズムとマリアニズモは共生的に機能した。ヒスパニック系キューバ人男性は公共の場や奴隷貿易のような事業で支配力を発揮することが期待され、ヒスパニック系女性は母性、慎み深さ、名誉といった女性的な美徳を通して私的な空間（奴隷が働く場所を含む）を支配した。[ 23 ]
キューバの奴隷制度は性別によって異なり、一部の労働は男性のみが行い、一部は女性のみが行っていた。16世紀以降、ハバナ市では、奴隷にされた女性たちは、町の酒場、食堂、宿屋の経営、洗濯婦や家事労働者として働くなどの仕事をしていた。また、奴隷にされた女性たちは、町で性奴隷として働くことも強いられていた。 [ 24 ]
白人キューバ人が利用した性別に基づく奴隷労働の一形態は、乳母であった。[ 25 ]産後の奴隷女性は、白人の赤ちゃんに母乳を提供できるとして新聞に広告を出されたが、彼女たち自身の子供は通常、記録に残されなかった。[ 25 ]通常、乳母からの収入は奴隷所有者に直接渡ったが、奴隷女性がこれらの賃金をコアルタシオンを通じて自由と交換できたという記録もある。[ 25 ]
奴隷にされた人々の労働において性別役割分担が支配的であったにもかかわらず、歴史的物語は、奴隷制への抵抗における男性の役割を強調する一方で、奴隷にされた女性の役割を覆い隠すような、性別に基づく解釈がなされてきた。さらなる研究は、性別と奴隷反乱の関係が複雑であったことを示している。例えば、ラ・エスカレラ陰謀事件の歴史的解釈は、キューバの歴史記述における男尊女卑の役割を明らかにしている。
1843年12月が終わりに近づく頃、サバニージャ地区のポロニア・ガンガという名の奴隷の女性が、主人の大切な砂糖農園が公然たる反乱に巻き込まれようとしているという情報を伝え、主人を驚かせた…しかし、1844年の物語をポロニアの宣言の瞬間から始めることは、必然的に女性の裏切りと同義となる。[ 26 ]
男尊女卑的な歴史的視点では、反乱を男性の攻撃性とのみ結びつけるため、奴隷にされた女性が反乱に参加する唯一の可能性として裏切りが捉えられてしまう。しかし、奴隷にされた女性がこのような限定的な視点から見られてきたにもかかわらず、彼女たちは奴隷制に対する武装反乱と、より巧妙な抵抗の両方において重要な役割を果たしてきたことが知られている。そのような指導者の一人が、1843年にマタンサスのトリウンビラーテ農園で反乱を率いたカルロタという名の奴隷女性である。 [ 27 ]彼女はキューバの奴隷制との闘いの先駆者とみなされている。
奴隷にされた女性たちは、武装反乱を伴わない抵抗方法も実践していた。キューバの口承史や新聞広告は、かつて奴隷だった女性たちが所有者から逃亡したことを示唆している。[ 28 ]また、他のラテン文化と同様に、キューバでは白人男性とムラートの間で人種隔離が厳密に実施されていなかったため、奴隷にされたキューバ人女性の中には、白人男性との家族関係や性的関係を通じて自由を得た者もいた。奴隷の女性を妻や妾にした男性は、彼女たちと子供たちの両方を解放することもあった。こうして、自由な混血の人々は、やがてキューバ社会において、ヨーロッパ系民族より下、奴隷にされたアフリカ系民族より上の地位を占める新たな階級を形成し始めた。解放された男性と自由有色人種（一般的には混血）は、キューバ全人口の20％、非白人キューバ人口の41％を占めるようになった。[ 29 ]
しかし、プランテーションの所有者は、奴隷労働力を増やし、奴隷制の過酷な状況で死亡した人々を補充するために、アフリカ系キューバ人の奴隷女性に子供を産むよう奨励した。所有者は、たとえ近親者であっても、体力のある黒人男性と健康な黒人女性をペアにし、性行為を強要して子供を「繁殖」させた。子供たちは約500ペソで売ることができ、また、所有者はアフリカから追加の奴隷を輸入する費用を節約できた。所有者が子供の質を気に入らない場合、両親を引き離し、母親を畑仕事に戻した。[ 30 ]
エル・ネグロ・ ジュント・アル・カナベラル。 エル・ヤンキ・ ソブレ・エル・カナベラル。 ラ・ティエラ・ バホ・エル・カナベラル。 サングレ・ ケ・セ・ノス・ヴァ!
英語訳サトウキビ畑に縛り付けられた黒人。 サトウキビ畑の上に立つ ヤンキー。 サトウキビ畑の下の 土。 血が 我々から滲み出る！
奴隷制度はキューバ文化に長く続く傷跡を残し、それは今日まで続いている。ニコラス・ギジェンやリディア・カブレラといったキューバの作家たちは、20世紀初頭の汎アフリカ主義運動であるネグリチュード運動（現地ではネグリスタまたはネグリスモとして知られる）に参加した。アフロ・キューバの作家たちは、スペイン語圏においてキューバの黒人としてのアイデンティティとアフリカ文化との繋がりを取り戻そうと努め、同時にニューヨークのハーレム・ルネサンスに匹敵する新たな感性を表現した。ギジェン、カブレラ、そして彼らの同時代人たちは、奴隷制度やアフロ・キューバの人々に対するその他の犯罪を再考し、その意味を理解しようと試みるとともに、生き延びて独自の文化を築き上げた奴隷たちを称えた。
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