サミュエル・シーウォール(/ˈsjuːəl / 、1652年3月28日 - 1730年1月1日)は、マサチューセッツ湾植民地の判事、実業家、印刷業者であり、セイラム魔女裁判への関与[ 1 ](後に謝罪)と、奴隷制度を批判したエッセイ『ジョセフの売却』(1700年)[2]で最もよく知られている。彼は長年、同植民地の最高裁判所であるマサチューセッツ上級裁判所の首席判事を務めた。
シーウォールは、1652年3月28日にイングランドのハンプシャー州ビショップストークで、ヘンリーとジェーン(ダマー)シーウォールの息子として生まれた。 [ 3 ]彼の父はコベントリー市長の息子で、1635年にマサチューセッツ湾植民地にやって来て、そこでシーウォールの母と結婚し、1640年代にイングランドに戻った。[ 4 ]

1660年にチャールズ2世がイングランド王位に復帰すると、シーウォール一家は再び大西洋を渡り、マサチューセッツ州ニューベリーに定住した。[ 5 ]地元の少年たちと同じように、彼はジェームズ・ノイズの家で学校に通い、ノイズのいとこであるトーマス・パーカー牧師が主任教師を務めた。パーカーから、シーウォールは生涯にわたる詩への愛を育み、英語とラテン語の両方で詩を書いた。[ 6 ] 1667年、シーウォールはハーバード大学に入学し、同級生にはエドワード・テイラーやダニエル・グーキンがおり、彼らとは生涯にわたる友情を築いた。シーウォールは1671年に学士号、1674年に修士号を取得した。[ 7 ] 1674年、彼は9か月間ハーバード大学の図書館長を務め、その職に就いた2人目の人物となった。[ 8 ]その年、彼は日記をつけ始め、生涯のほとんどを日記に綴り続けた。それは当時の主要な歴史文書の1つである。 1679年、彼はマサチューセッツ軍事会社のメンバーとなった。
シーウォールの修士号取得のための口頭試験は公開で行われ、植民地商人であり造幣局長であったジョン・ハルの娘ハンナ・ハルが証人となった。彼女は明らかにこの若者の魅力に惹かれ、彼を追い求めた。二人は1676年2月に結婚した。造幣局長としての仕事でかなりの富を築いていた彼女の父親は、結婚祝いとして植民地通貨で500ポンドを二人に贈った。伝記作家のリチャード・フランシスは、この金額の硬貨の重さ125ポンド(57kg )が花嫁の体重に近かった可能性があり、ナサニエル・ホーソーンの伝説、つまり贈り物は彼女の体重分の硬貨だったという話が生まれたと指摘している。[ 9 ]シーウォールは義理の両親のボストンの邸宅に移り住み、すぐにその家族のビジネスや政治に関わるようになった。彼とハンナは1717年に彼女が亡くなるまでに14人の子供をもうけたが、成人まで生き残ったのはほんの数人だった。
シーウォールが植民地の政治に関わるようになったのは、彼が植民地の自由市民となり、投票権を得たことがきっかけだった。1681年、彼は植民地の公式印刷業者に任命された。彼が最初に出版した作品の一つが、ジョン・バニヤンの『天路歴程』である。1683年にハルが亡くなると、シーウォールは彼の後任として植民地の評議会に選出された。この評議会は、議会の上院と控訴裁判所の両方の役割を果たしていた。彼はまた、ハーバード大学の評議員会のメンバーにもなった。
シーウォールは地方政治に参入し、司法府の副判事の地位に昇進した。1692年、彼はセイラムの巡回裁判所に任命された9人の判事の1人となり、セイラム町内外から魔女の疑いをかけられた人々を裁く任務を負った。彼の日記には、ジャイルズ・コーリーが拷問を受けて苦痛に満ちた死を遂げたなど、裁判の有名なエピソードの多くが記されており、被告人の多くが有罪であるのではないかという世間の不安が高まっていたことが反映されている。一方、シーウォールの弟スティーブンは、当初苦しんでいた子供の1人であるベティ・パリス(セイラム村の牧師サミュエル・パリスの娘)を自宅に迎え入れ、その後まもなくベティの「苦しみ」は和らいだようである。
裁判に関わった裁判官の中で、シーウォールはおそらく最も注目すべき人物だった。彼は後に自分の役割を後悔し、公の祈り、断食、そして償いの日を呼びかけることにまで至った。裁判所の解散後、シーウォール一家は、シーウォールが神からの罰だと考えた災難に見舞われた。裁判後の5年間で、シーウォールの娘2人とハンナの母親が亡くなり、ハンナは死産した。[ 10 ]シーウォールが公の悔い改めの必要性を確信したのは、マタイによる福音書12章7節の「もしあなたがたが、『わたしは憐れみを望み、いけにえを望まない』という言葉の意味を知っていたなら、罪のない者を罪に定めなかっただろう」という聖句を読んだからだった。[ 11 ]シーウォールの家庭生活が揺らいだだけでなく、裁判後、マサチューセッツの人々は、この裁判を、航海法、ニューイングランド自治領の宣言、 フィリップ王戦争など、世代を超えた一連の挫折と試練の集大成とみなすようになった。[ 12 ]彼はこれを、魔女が存在しないという兆候ではなく、不十分な証拠に基づいて判決を下したという兆候と捉えた。彼は日記に、1697年1月14日、牧師が罪の告白を読み上げている間、自分が通っていた集会所で立ち上がったと記している。[ 13 ]
1693年、シーウォールは総督ウィリアム・フィップス卿によって、州の最高裁判所である高等裁判所の陪席判事に任命された。
1712年5月、シーウォールはボストンの現在の旧州議事堂の礎石を据えた。彼はまた、石に自分のイニシャルと日付を刻んだ。[ 14 ]
1717年、シーウォールはサミュエル・シュート総督によって高等裁判所の首席判事に任命された。
シーウォールは1730年1月1日にボストンで77歳で亡くなり、ボストンのグラナリー墓地にある家族の墓に埋葬された。シーウォールは3回結婚した。最初の妻ハンナ・ハルは1717年に亡くなり、2年後の1719年にアビゲイル(メリーエン)ウッドマンジー・ティリーと結婚したが、彼女は7か月後に亡くなった。1722年にメアリー(シュリンプトン)ギブスと結婚し、彼女は彼より長生きした。[ 15 ] [ 16 ]彼の甥のスティーブンは、曾孫のサミュエルと同様に、マサチューセッツ州の最高裁判所長官を務めた。

セイラム魔女裁判への関与を除けば、シーウォールは当時としてはリベラルな考えを持っていた。 1700年、彼は聖書に基づいて奴隷制度は不当で罪深いものであると主張する小冊子「ジョセフの売却:覚書」を執筆・出版した。これは北米で出版された最初の反奴隷制文書である。 [ 17 ]説教のような形式で書かれた「売却」では、「自由は生命に次ぐ真の価値を持つ。最も熟慮した上でなければ、誰も自らそれを手放したり、他人からそれを奪ったりしてはならない」と主張している。黒人アフリカ系の人々を奴隷にすることは、聖書によればすべての人類は「アダムの子孫」であり「同じ血」であり、自由に対する同じ権利を持っているため、神が世界に定めた計画に反する。シーウォールは、黒人アメリカ人を含む自由は利益よりも高く評価されるべきだと書いている。[ 18 ]セウォールはさらに、アフリカ人をマサチューセッツ州に留めておきながら、ニューイングランドの同胞の多くがアフリカで「野蛮な」奴隷にされていることを嘆くのは不適切だと主張した。[ 19 ] [ 20 ]彼のタイトルは、兄弟に不当に奴隷として売られたイスラエルの息子ヨセフ の聖書の物語に由来しており、黒人アメリカ人の奴隷化をヨセフ自身の不当な束縛と比較している。[ 17 ]「売る」という言葉は人種隔離主義的な視点を助長し、セウォールは黒人アフリカ人が白人のニューイングランド人の間で平和に暮らすことはできないと主張している。それにもかかわらず、彼の奴隷制反対の主張は、少なくともある歴史家によれば、「勇敢な…公の立場」である。[ 21 ]
シーウォールは、ボストンの判事ジョン・サフィンがアダムという名の黒人年季奉公人の解放を拒否し、アダムを永久に奴隷にしようとしていることを知ったことを受けて、「Selling 」を出版した。 [ 21 ]「Selling」が出版された後、サフィンは反論を発表し、社会階層は必要であり、黒人アメリカ人を奴隷にすることは神によって定められたものであると主張した。[ 18 ]アダムは長い裁判の末に解放されたが、サフィンの反論はボストン市民の間でより大きな影響力を持ち、マサチューセッツ州では動産奴隷制が存続した。[ 22 ]「Selling」は2回しか再版されず(1700年代に1回、1863年に1回)、忘れ去られた文書となった。[ 17 ]シーウォールの甥で、同じくサミュエル・シーウォールという名の人物は、叔父の動産奴隷制反対の主張を拒否し、事業として動産奴隷制に関わり続けた。[ 18 ]
1725年に初版が出版された彼のエッセイ「タリサ・クミ」は「女性の権利」に言及している。[ 23 ]ニューイングランドでかつらが流行したとき、ピューリタンがかつらを着用しない理由はないと考えていたコットン・マザーとは対照的に、シーウォールはその流行を激しく非難した。1673年から1729年まで書かれたシーウォールの日記には、敬虔な宗教的コミュニティであったマサチューセッツが徐々に世俗的な態度を採用し、自由で国際的なコミュニティとして台頭していく中で、植民地生活の潮流の変化に逆らうピューリタンとしての彼の生活が描かれている。
セウォールが書いた作品には以下が含まれる:[ 24 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)シーウォールのエッセイ「ジョセフの売り込み」 […] シーウォールは、北アフリカで友人や家族が受けた仕打ちを嘆く植民者たちの偽善を見出した。
アフリカの友人や親族に対する野蛮な扱いを嘆いているとき、我々自身もアフリカ人を奴隷にすることを強要しているのではないかと問うのは、時宜を得たことではないかもしれない。