貧しい白人

貧しい白人

EW ケンブルが描いた、1891 年頃の米国ジョージア州の貧しい白人の描写
人口の多い地域
アメリカ南部
関連民族
南部の白人、山岳地帯の白人、アメリカの白人

貧困白人とは、英語圏の経済的に恵まれない白人、特に低所得の白人アメリカ人を表すために使用される社会文化的分類です。

アメリカ合衆国において、プアホワイトとは、一般的に西洋および/または北欧系アメリカ人の社会文化的集団の歴史的な分類である^[1] 。その多くはアメリカ南部およびアパラチア地方に居住している。彼らは南北戦争前の南部において初めて社会階級^{[2] [3]}として分類され、^[4]白人、農業従事者、経済的に恵まれない労働者または不法占拠者で構成され、通常は土地も奴隷も所有していなかった。^{[5] [6] [7]}

イギリス連邦では、この用語は歴史的に下層階級の白人を表すために使用されており、^{[8] [9]}特に南アフリカの「貧しい白人問題」の文脈で使用されていました。^{[10] [11]}

アメリカの歴史を通じて、プアホワイトはさまざまな言葉で呼ばれてきた。^[12]そのほとんどは軽蔑的であると見なされることが多い。彼らは「レッドネック」（特に現代の文脈では）、アパラチア地方では「ヒルビリー」 、テキサス、ジョージア、フロリダでは「クラッカー」、ミズーリ州セントルイスでは「フージャー」、そして「ホワイトトラッシュ」として知られてきた。南部の白人農園主階級が「プアホワイト」という言葉を使ったのは、彼らが「望ましくない」「劣った」「反社会的」とみなした社会の要素から自分たちを遠ざけるためだった。それは社会階層を反映した分離を意味し、「貧乏」は低い地位を示すために使われ、「白人」は分類するのではなく従属させるために使われた。作家のウェイン・フリントは著書『ディキシーの忘れられた人々：南部の貧しい白人』（2004年）の中で、「貧しい白人を定義することの難しさの1つは、この言葉が多様な方法で使われてきたことに起因している。この言葉は、文化的、倫理的価値観だけでなく、経済的、社会的階級にも適用されてきた」と論じている。 ^[1]米国の他の地域にも貧しい白人はいるが、これは南部の貧しい白人と同じ意味ではない。文脈上、貧しい白人は、何世代にもわたる貧困と文化的相違の歴史を持つ家族に属するメンバーを含む、独特の社会文化的グループを指す。^[要出典]

プアホワイトの性格と状態の多くは、奴隷制度に根ざしている。奴隷制度は、南部の農園主階級に富をもたらしたのとは対照的に、奴隷を所有していない白人の進歩を著しく妨げ、クラウディングアウト効果を発揮し、その地域の自由労働者を排除した。この効果は、その地域での公教育の欠如と同族結婚の一般的な慣行によってさらに悪化し、低所得で低資産の自由労働者が中流階級に移行することを妨げた。^[要出典]

文学作品における多くのフィクションでは、貧しい白人が主人公の肯定的な特徴と、彼らの「野蛮な」特徴を対比させる対照的な存在として描かれている。^{[13] [14]}ハリエット・ビーチャー・ストウは小説「ドレッド」の中で、 貧しい白人と結婚すると上流階級の一般的な堕落と野蛮さにつながるという、一般的に信じられているステレオタイプを描いている。 ^[14]

アメリカ南北戦争中、貧困白人は南軍の戦闘員の大半を占め、その後、多くが南部の田舎で小作農として働いた。20世紀初頭のアメリカの人種関係のどん底の間、公教育の欠如と資源をめぐる競争に苦しむ地域では、激しい暴力、名誉の防衛、白人至上主義が蔓延した^{[15] 。当時の南部の政治家は、貧困白人とアフリカ系アメリカ人の間の対立を}政治的日和見主義の形で構築した^{[12] [16] [17]}。ジョン・T・キャンベルが1906年の著書『The Broad Ax』で要約しているように。南北戦争はまた、貧困白人に非常に悲惨な経済状況をもたらし、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人とともに貧困に陥らせた^{[18] 。}

過去において、白人は、一部の白人が黒人を憎むのと同じくらい白人を憎み、黒人に対してこれまでと同じくらい残忍にその憎しみをぶちまけてきた。最も教育を受けた人々は、最も人種的偏見が少ない。米国では、貧しい白人は黒人を憎むよう奨励された。なぜなら、そうすれば黒人を奴隷として維持するのに役立つからである。黒人は、貧しい白人を軽蔑するように教えられた。なぜなら、そうすれば彼らの間の憎しみが増し、主人はどちらの側も他方を支配するために利用できるからである。貧しい白人と黒人の本当の利益は同じであり、主人階級の抑圧に抵抗することであった。しかし、無知がそれを妨げた。この人種的憎悪は、最初、南部の政治における白人至上主義を永続させるために使われた。貧しい白人は、黒人と同様に、それによってほとんど損害を受けている。

支配階級の「プア・ホワイト」に対する敵意のさらなる証拠は、いくつかの南部の州が人頭税を制定したことに見いだせる。人頭税では、投票するためには年間1ドル（2023年には34ドルに相当）の支払いが必要であり^[19]、場合によっては少なくとも投票前に支払いを義務付けていた。人頭税は、物々交換経済で暮らし現金が乏しかったため、アフリカ系アメリカ人だけでなく多くの「プア・ホワイト」も投票から排除した。

20世紀初頭、アメリカのメディアでは「プア・ホワイト」のイメージが顕著なステレオタイプだった。 シャーウッド・アンダーソンの小説「プア・ホワイト」（1920年）は、ミズーリ州出身の貧しい白人青年が中西部に移住して中流階級の世界に適応しようとする様子を描いている。^[20] アメリカの優生学運動は強制不妊手術の合法化を奨励した。実際には、「プア・ホワイト」出身の個人、特に施設に収容されている個人や妊娠可能な女性が標的になることが多かった。^{[21] [22]}

第一次世界大戦における身体的に健康な人々の徴兵と募集は、アパラチア地方、南部、そして国の他の地域との最初の実際的な比較を明らかにした。貧しい白人は収入、教育、医療の面で他の白人アメリカ人と不平等であり、南部諸州のアフリカ系アメリカ人だけがそれより劣っていた。^[23]

ニューディール政策による農村生活プログラムは、再定住局、農業安全保障局、テネシー川流域開発公社などであり、大恐慌の時期には特に南部で農村部の貧困層に新たな雇用を創出するのに役立った。1960年代後半、リンドン・B・ジョンソン大統領政権下で、アパラチア地域委員会が同地域の根強い貧困に対処するために設立された。^[24] 第二次世界大戦は新たな経済的機会をもたらし、何百万人もの貧しい農民が高給の仕事を求めて工業地帯に移った。世紀が進むにつれて、プア・ホワイトの経済的および社会的状況は改善し続けた。しかし、それ以来多くの社会的偏見が取り除かれた一方で、プア・ホワイトを取り巻く一般的な固定観念は続いた。^[25]

歴史的に、特にアパラチアでは、プアホワイトは南部の主流社会からやや離れた生活を送っていた。20世紀初頭、アボット・H・アーネストはプアホワイトのグループをアパラチアの 「山岳地帯の白人」と、さらに東西の平地に住む人々に分けた。^[26]裕福な白人（南部ではバーボン階級として知られる）は、貧しい人々とほとんど交流がなく、「高速道路の脇から自分をじっと見つめているのを不思議に思う」程度に限られていた。^[2]物理的かつ地理的に孤立していたため、アパラチアの貧しい白人は独自の文化を発展させることができた。^[27]

何世代にもわたる一般的な農村社会の典型であったように、プアホワイトは多くの必需品を手作りし続けた。彼らは自分の衣服を縫い、丸太小屋やドッグトロット風の家を建てた。^[1]伝統的な衣服はシンプルで、男性はジーンズと襟も袖口もない未漂白のモスリンシャツ、女性は同じ素材のボンネットが付いたストレートスカートだった。^[28]プアホワイトは小規模な自給農業、^[7] 狩猟採集、^[7]慈善活動、^[29]漁業、^[7] 奴隷との物々交換^{[7] [30]}、そして見つけられる仕事を求めて生き延びた。[ ^7]中には、もともと白人専用だった綿糸工場や工場で働くために移住した者もいた。^{[説明が必要] [28]}多くの奴隷所有者は、奴隷を熟練労働者として使うことを拒否した。なぜなら、そうすると、所有者の特定の奴隷への依存度が高まり、奴隷が逃亡して他の場所で自営業を営む可能性が高くなるためである。

プアホワイトの子孫の文化を大まかに特徴づけると、強い血縁関係、非階層的な宗教的所属、肉体労働の重視、田舎暮らしや自然とのつながり、自立志向などの要素が含まれる。さらに、歴史的にプアホワイトに根ざした背景を持つ個人は、今でもその文化の多くを引き継いでおり、先祖の習慣の多くを継承していることが多い。狩猟や釣りは、先祖が生き残るための手段として行っていたが、現在ではレクリエーションの手段と見なされている。フォークミュージック、特にカントリーのバリエーションは、彼らの子孫の間で今でも強い共鳴を呼んでいる。伝統的なカントリーミュージックでは、今でもバンジョー、ダルシマー、フィドルが使われている。^[要出典]

南アフリカの アパルトヘイト制度は、黒人南アフリカ人の間に大きな人種間の富の格差と広範な貧困を生み出した。この不平等は今日まで続いており、白人南アフリカ人が依然として国の富の大部分を支配している。^[31]アパルトヘイト後のANC政府は、黒人により多くの機会を提供するために積極的差別是正措置政策を導入したが、これは一部の労働者階級の白人を失業に追い込み、少数で貧困でホームレスになることも多い白人下層階級を生み出すという副作用があった。^[32]

注記

• ボルトン、チャールズ C. 『南北戦争前の南部の貧しい白人：ノースカロライナ州中部とミシシッピ州北東部の借地人と労働者』（デューク大学出版、1993 年）。
• ボニー、F. ナッシュ。Southerners All（第 2 版、1990 年）。
• シャーロット・カニング他「ホワイト・トラッシュ・フェティッシュ：貧しい南部の白人女性の表現と階級、性別、人種、地域の構造、1920-1941年」（博士論文、テキサス大学、2005年）。オンライン、参考文献付き、225～36ページ
• カー、デュアン。「階級の問題：南部のフィクションにおける田舎者ステレオタイプ」（1996 年）。
• クック、シルビア・ジェンキンス著『タバコロードからルート66まで：フィクションに見る南部の貧乏白人』（ノースカロライナ大学出版、1976年）
• フリント、J. ウェイン。『ディキシーの忘れられた人々: 南部の貧しい白人』 (インディアナ大学出版、2004 年)。
• フォーレット、ジェフ。『辺境の人種関係：南北戦争前の南部の田舎の奴隷と貧しい白人』（LSU 出版、2006 年）。
• グロスナー、ジェフリー。「南北戦争前のアメリカ南部の貧しい白人（トピックガイド）」H-Slavery、2019年7月オンライン
• ハーキンス、アンソニー。ヒルビリー：アメリカの象徴の文化史（オックスフォード大学出版局、2003年）。
• フーバー、パトリック。「レッドネックの短い歴史：南部白人男性アイデンティティの形成」、サザンカルチャーズ1#2 (1995) オンライン
• ジョーンズ、ジャクリーン。「南部の田舎における黒人女性と貧しい白人女性との出会い、ありそうなこととありそうにないこと、1865-1940年」ジョージア歴史季刊誌第76巻333-353ページ。オンライン

• カービー、ジャック・テンプル。メディアが作り出したディキシー：アメリカの想像力における南部（ルイジアナ州立大学出版、1978年）
• マクイルウェイン、シールズ。南部の貧乏白人：ラバーランドからタバコロードまで（1939年）オンライン
• メル、R. ミルドレッド。「南部の貧しい白人」ソーシャル フォース(1938)、第 17 巻、153-167 ページ、オンライン
• リード、ジョン・シェルトン。南部の人々の素朴さと華やかさ：ネイティブの白人の社会タイプ（ジョージア大学出版、1986年）、34～47ページ

• ローチ、ジャック L.「人種と社会経済的地位が家族計画に与える影響」健康および社会行動ジャーナル、第 8 巻、第 1 号、1967 年、40 ～ 45 ページ。オンライン

• レイ、マット。「ホワイトとは程遠い：ホワイト・トラッシュとホワイトネスの境界」（2006年）オンライン
  • レイ、マシュー・テイラー。「白人とは程遠い：1877～1927 年、米国南部の貧しい農村部の白人」（カリフォルニア大学バークレー校博士論文、ProQuest Dissertations & Theses、2000 年、9979864）。

• ウィキメディア・コモンズにおける米国の貧困に関するメディア