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メソジスト監督教会南部（MEC, S、またはメソジスト監督教会南部）は、19世紀にメソジスト監督教会（MEC）内で奴隷制の問題をめぐって分裂した結果生まれたアメリカのメソジスト派である。この問題に関する意見の相違は、数十年にわたりアメリカ北部と南部の教会間で強まっており、1845年にケンタッキー州ルイビルで開催されたMECの総会で分裂を引き起こした。
この団体は、1939年にメソジスト教会が設立されるまで、約100年間独自の組織を維持しました。メソジスト教会は、南部メソジスト監督教会と、より古いメソジスト監督教会、そして1828年にメソジスト監督教会から分離したメソジスト・プロテスタント教会の大部分を統合して設立されました。メソジスト教会は、1968年に福音合同兄弟教会と合併し、アメリカで最大かつ最も広く普及しているキリスト教宗派の一つである合同メソジスト教会を形成しました。
1940年、1939年の合併に反対した、より神学的に保守的なMEC,Sのいくつかの教会が、南部メソジスト教会を設立した。この教会は現在もサウスカロライナ州に本部を置く小規模な保守派教派として存続している。メソジスト・プロテスタント教会からも、1940年の合併に反対した教会がいくつかあり、ミシシッピ州に本部を置く別の教派として存続している。
メソジスト教会の創始者であるジョン・ウェスレーは、イギリス植民地における奴隷制度に衝撃を受けた。1784年12月、ボルチモアのラブリー・レーン礼拝堂で開かれた牧師たちの「クリスマス会議」でアメリカ合衆国にメソジスト監督教会（MEC）が設立された際、同教会はごく早い段階で公式に奴隷制度に反対した。多くのメソジスト宣教師が「大覚醒」の時期に南部を巡回し、奴隷所有者たちに奴隷を解放するよう説得を試みた。アメリカ独立戦争後の最初の20年間で、多くの人々が奴隷を解放した。この時期、特に南部上流地域では、自由黒人の数が著しく増加した。
19世紀初頭、南部のメソジスト派とバプテスト派は、一般の農園主や自作農からの支持を得るために、その活動方針を変え始めた。彼らは奴隷の待遇改善を主張し、聖書は奴隷制度を認めているものの、キリスト教には奴隷の状況を改善する父権的な役割があると述べた。
綿繰り機の発明により、南部の新たな地域で綿花栽培が収益性の高いものとなり、奴隷の需要が増加した。奴隷解放はほぼ停止し、奴隷反乱の後、各州は解放を極めて困難にした。北部のメソジスト教会では奴隷制への反対が強まり、一部の信徒は奴隷制度廃止運動に積極的に参加し始めた。南部の教会は、これを法制度の一部として容認した。
メソジスト監督教会（MEC）は、聖職者が奴隷を所有することを明確に禁じてはいなかった。ジェームズ・オズグッド・アンドリュー司教をめぐる論争は、彼が奴隷の取得、相続、結婚などを通じて奴隷制度との関わりを深めていくにつれて起こった。アンドリューが最初に奴隷制度に関わったのは1836年から1840年の間、キティ（キャサリン・ボイド）という名の奴隷の女性を通してだった。最初の妻の死後、奴隷所有は拡大し、ビリーという名の奴隷の男性を完全に所有することになった。この問題は1844年に、彼がアン・レオノーラ・モンガー・グリーンウッド・アンドリューと結婚したことでさらに深刻化した。彼女は最初の夫の遺産から数人の奴隷を所有していた。この結婚により、アンドリューはキティ、ビリー、ルーシー（信託管理下にあった）、そしてグリーンウッド家の所有する14人の奴隷を含む、少なくとも17人の奴隷を支配するようになった。
教会の非難を避けるため、アンドリューは奴隷の一部について正式な所有権を移転しつつ、実質的な支配権を維持する法的措置を講じた。1844年にニューヨークで開催された総会で、代表者たちは「この障害が残る限り」アンドリューに監督としての職務を停止するよう求める決議を採択したが、南部代表者からは、総会には奴隷所有を理由に監督を懲戒する憲法上の権限はないとして強い反発があった。この論争は、1845年にルイビルで組織されたメソジスト監督教会南部の設立に直接的に貢献した。[ 1 ]
1859年の統計によると、MEC,Sには約511,601人の白人と197,000人の黒人（ほぼ全員が奴隷）、そして4,200人のインディアンが登録会員としていた。1858年にはMEC,Sは106の学校と大学を運営していた。[ 2 ]
アメリカ南北戦争は、教会や公共施設を含む財産の広範な破壊をもたらしたが、ロバート・E・リー将軍の軍隊で始まり、地域全体に広がった一連の力強い復興運動によって特徴づけられた。従軍牧師たちは戦闘後に負傷者の手当てをした。ジョン・ベリー・マクファーリン（1807年～1887年）は次のように回想している。
チカマウガでは、両軍とも凄惨な殺戮を繰り広げたが、南軍が戦場を守り抜いた。私は11日間戦場に留まり、病人を看護し、負傷者に手当てをし、死にゆく者のために祈った。その光景は恐ろしいものだった。何千人もの兵士が殺され、負傷していた。彼らはあらゆる方法で撃たれ、至る所に横たわり、負傷者は日々死んでいった。負傷者の中には多くの北軍兵士もいた。私は彼らに手当てをし、共に祈り、休戦旗を掲げて北部の友人たちに手紙を書いた。[ 3 ]
南北戦争後、アフリカ系アメリカ人の奴隷が自由を得ると、多くが南部メソジスト監督教会を離れた。彼らはフィラデルフィアで設立されたアフリカ・メソジスト監督教会か、ニューヨークで設立されたアフリカ・メソジスト監督ザイオン教会のどちらかの独立した黒人教派に加わったが、南部に新たな教会を設立した（北部）メソジスト監督教会に加わった者もいた。この2つの独立した黒人教派は、戦後、解放奴隷を支援するために南部に宣教師を派遣し、バプテスト派とメソジスト派の両方から数十万人の新たな会員とキリスト教への改宗者を引き付けた。1860年には南部メソジスト監督教会に20万人いたアフリカ系アメリカ人会員のうち、1866年にはわずか4万9千人しか残っていなかった。
1870年、MECに残っていたアフリカ系アメリカ人の信徒のほとんどが、白人の同僚と友好的な関係を保ちながら分離し、有色人種メソジスト監督教会（ 1954年以降はキリスト教メソジスト監督教会）を設立し、150万ドル相当の建物や資産を持ち出した。この新しい教派は、 AME教会やAMEザイオン教会の共和党的な政治姿勢を避けた。3,000以上の教会、1,200人以上の巡回説教者、2,500人の教会常駐説教者、約14万人の信徒を擁し、4人の司教が議長を務める22回の年次総会を開催した。
MEC,Sは精力的に基盤を強化し、1880年には798,862人（ほとんどが白人）の会員を擁し、1886年には1,066,377人にまで増加した。また、メキシコでの宣教活動を拡大した。MEC,Sは通常政治に関与しないが、1886年には離婚を非難し、禁酒を訴え、次のように述べた。
国民は、酒類取引によって助長され、促進されている大きな悪を抑制するために、法的および道徳的な説得の両方が必要であることに気づいてきた。我々は免許制度を社会に対する罪と認識している。その本質的な不道徳性は、免許の額が高いか低いかという問題によって左右されることはない。酩酊性酒の製造、販売、使用を効果的に禁止することは、現在我々の民族を苦しめている最大の呪いからの解放となるだろう。不節制の原因を完全に排除することこそが唯一の解決策である。これは今、我々の国民が直面している最大の道徳的問題である。…決議：今こそ教会が、その報道機関や説教壇、個人および組織的な機関を通じて、この大きな悪の完全な排除を支持する強い言葉とより強い行動で声を上げるべき時が来た。[ 4 ]
1844年以降、南部のメソジスト派は、教育を受けた聖職者を重視するようになった。貧しい農村出身の野心的な若い牧師たちは大学に通い、しばしば町の教会に任命された。そこで彼らは、十分な給料が支払われる大きな教会を建てることができ、地域社会の指導者として目立つ立場で社会的地位を得た。これらの牧師たちは説教壇を職業とし、長老派教会や聖公会教会を模倣した。彼らは、奴隷制の擁護、南北戦争中の兵士への伝道、禁酒運動の推進、海外宣教への貢献（アメリカ南部メソジスト聖公会宣教団を参照）、地元の大学への支援など、一連の差し迫ったニーズに対応するため、ますます複雑な教団組織を構築した。都市部の中産階級による新たな聖職者たちは、次第に地方の同胞たちを大きく引き離していった。変革の歴史家が説明するように、「宗派の構築、つまり南北戦争前の南部における宗教の官僚化は、本質的に革新的で未来志向の課題であった。一言で言えば、それは近代的であった。」[ 5 ]
1892年の調査結果は以下の通りである。[ 6 ]
メソジスト派の教育は南北戦争中に大きな打撃を受け、ほとんどの学校が閉鎖された。19世紀後半には一部が回復したが、南部各地で再建期の議会によって初めて公教育制度が確立されたことで需要は減少した。公教育は概して人種隔離制度であり、1870年代後半に白人民主党が州議会の支配権を取り戻した後、19世紀後半にはジム・クロウ法の下で公共施設における人種隔離が法律で定められた。
大学もほとんど良い状態ではなかったが、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけての慈善活動によってその発展は劇的に変化した。ほとんどは主に高校レベルのアカデミーで、少数の大学コースを提供していた。劇的な例外は、ヴァンダービルト家のおかげで 100 万ドルのキャンパスと 90 万ドルの基金を持つ、ナッシュビルのヴァンダービルト大学だった。はるかに小さく貧しかったのは、2 つの付属のフィッティング スクールとランドルフ メイコン女子大学を持つバージニア州のランドルフ メイコン カレッジ、キャンドラー家の資金が注入されるのははるか先のことだったアトランタのエモリー カレッジ、バージニア州南西部のエモリー アンド ヘンリー、2 つのフィッティング スクールを持つサウスカロライナのウォフォード、デューク家によってまもなく寄付され名前が変わるノースカロライナのトリニティ、ミズーリのセントラル、アラバマのサザンだった。テキサス州のサウスウェスタン大学、ケンタッキー州のウェズリアン大学、ミシシッピ州のミルサップス大学、ルイジアナ州のセンテナリー大学、アーカンソー州のヘンドリックス大学、カリフォルニア州のパシフィック大学。
ミシシッピ川以西で神学校の必要性が高まっていたが、1911年にテキサス州にサザンメソジスト大学が設立されるまで、そのニーズは満たされなかった。メソジスト教団は女子大学もいくつか支援していたが、20世紀まではどちらかというとフィニッシングスクールやアカデミーのような形態だった。当時、これらの大学は南部大学学校協会などの新しい認定機関の基準を満たすように発展した。最古のメソジスト女子大学はジョージア州メイコンのウェズリアン大学である。かつて女子校だった他のメソジスト大学には、ジョージア州のラグランジュ大学とアンドリュー大学、サウスカロライナ州のコロンビア大学、ノースカロライナ州のグリーンズボロ大学がある。
1900年3月、メソジスト監督教会南部のイーストコロンビア会議は、オレゴン州ミルトンにセブンスデーアドベンチスト教会が建てたミルトンアカデミーという既存の学校を購入した。同校は「コロンビアカレッジ」と改名され、メソジストの指導の下、1900年9月24日に開校した。生徒数の減少と資金不足のため、同校は1925年に閉校となった。初年度の生徒数は131人で、学部長はWCハワードであった。元の木造校舎は1910年に4階建ての石造りの建物に建て替えられた。現在はオレゴン州ミルトン・フリーウォーター合併市の市庁舎として使用されている。
1930年代、南部で活動していた他のメソジスト教派であるMECとメソジスト・プロテスタント教会は、女性を地方の長老や執事（MEC）または正式な聖職者（メソジスト・プロテスタント教会）として叙任することに合意した。MECは、1939年の合併でメソジスト教会が設立された時点では、女性を牧師として叙任していなかった。
MEC,S は、南部屈指の神学校4 校、すなわちヴァンダービルト大学神学部、デューク大学神学部、エモリー大学キャンドラー神学部、サザンメソジスト大学パーキンス神学部の設立に責任を負っていました。ヴァンダービルト大学は 1914 年に同教団との関係を断ちました。デューク大学、キャンドラー神学部、パーキンス神学部は、ユナイテッドメソジスト教会との関係を維持しています。これら 4 校はいずれも、主に主流派プロテスタント教派の学生を受け入れていますが、宗教は入学の試験ではありません。同教団の出版社は、1854 年にテネシー州ナッシュビルに開設され、最終的にユナイテッドメソジスト出版局の本部となりました。アビンドン・プレスとコークスベリーを参照してください。