ベリア・グリーン

ベリア・グリーン・ジュニア（1795年3月24日 - 1874年5月4日）は、アメリカの改革者、奴隷制度廃止論者、禁酒運動家、大学教授、牧師、オナイダ研究所の所長であった。彼は「奴隷制度廃止論者の考えに完全に取り憑かれていた」。^{[1] : 281}元学生のアレクサンダー・クランメルは彼を「ぶっきらぼうで、心の優しい人」、「優れた思想家」と評した。[2] : 49 現代の学者は彼を「意地悪」、「頑固」、「辛辣で、好戦的で、疑い深い」と評している^{。[ 4  ]}「^彼は^自分の意見に固執し、妥協を許さなかったため、周囲から敵意を招いた。」^{[5] : 32}

グリーンはコネチカット州プレストンで、ベリア・グリーン（1774年 - 1865年）とエリザベス・スミス（1771年 - 1840年）の6人兄弟の長男として生まれた。 ^{[5] : 1}父親は家具職人と椅子職人だった。^{[2] : 3–4} ジョナサン・スミス・グリーンは弟だった。

1810年に家族はバーモント州パウレットに転居し^[6]、彼はパウレット・アカデミーに通った可能性がある。^{[2] : 6} 1815年に彼はニューハンプシャー州のキンボール・ユニオン・アカデミーに入学した。 ^{[7] : 52–53} 1819年にミドルベリー大学を卒業し、同大学では卒業生代表を務めた。 ^{[5] : 2  [6]}その後、アンドーヴァー神学校で宣教師（牧師）になるための勉強をした（1819–20年）。しかし、彼の宗教的信念はどの宗派の信条とも一致しなかった。

経済的な必要から、1820年にマサチューセッツ州アンドーヴァーのフィリップス・アカデミーで教師を始めた。健康と視力の問題を患い、神学校を去った。回復後、1821年1月にバーモント州ミドルベリーのマーシャ・デミングと結婚し、コネチカット州ライムとロングアイランドの宣教師会で短期間奉仕した。叙階後、1823年にバーモント州ブランドンの会衆派教会の牧師になった。^[8] 1826年に妻が2人の子供を残して亡くなり、同年、同じくミドルベリーのダラクサ・フットと結婚した。ダラクサはベリアより長生きした。 1829年に彼はメイン州ケネバンクの明らかに「正統派」（保守派）の教会からの招聘を受けたが、翌年その教会を離れ、新しい職に就いた。^{[3] : 14}オハイオ州ハドソンにあるウェスタン・リザーブ・カレッジ・アンド・プレパラトリー・スクールの神学部で、聖書文学教授、大学牧師となった。この学校はクリーブランドから30マイル（48キロ）離れた場所にある。^{[9] : 3}彼の年俸は600ドル（2023年の17,168ドルに相当）であった。^[10]

グリーンが「西のイェール」と呼ぶこの大学の建物は、イェール大学 の建物を模倣したものだった^[11]。この大学は、同じモットー「Lux et Veritas（光と真実）」、同じ入学基準、ほぼ同じカリキュラムを持っていた。この大学は、イェール大学と同じくらい知的に卓越した存在になることを目指していた。当時としては、資金は豊富で、名誉ある地位だった。

クリーブランド地域（「コネチカット西部保護区」）で、ベリアはバーモント州やメイン州よりも多くのアフリカ系アメリカ人と接触した。大学がアフリカ系アメリカ人の学生を初めて受け入れたのは1832年で、ジョン・サイクス・フェイエットである。彼は1836年に卒業した。 ^[12]この時期には、他の3人のアフリカ系アメリカ人の学生、リチャード・W・ミラー、サミュエル・ネルソン、サミュエル・ハリソンも入学した。^[13] 地下鉄道でカナダへ旅した逃亡奴隷はオハイオ州北東部を通過した。1859年のハーパーズ・フェリー襲撃に参加したジョン・ブラウンはハドソン（1805年 - 1825年）で皮なめし工場を経営しながら育ち、その後、地下鉄道の主要停車駅であるペンシルベニア州北西部の、より隔離され（逃亡奴隷にとって）より安全な場所に移った。2人が会った可能性はあるが記録に残っておらず、2人の間に書簡があったことは知られていない。記録されているのは、彼とウィリアム・ブラウンの接触である。ロイド・ギャリソンは、1831年に創刊した週刊新聞「リベレーター」を通じて、すべての奴隷の即時無償解放を求める戦いを先導した。グリーンは「ギャリソン氏の『思想』[アフリカ植民地化に関する考察、1832年]が1部我々のところに届きました。我々は彼の素晴らしい論文を数部受け取りました」と書いている。^[11]ギャリソンはグリーンに大きな影響を与えた。その方法の1つは、グリーンに彼の説教やその他の著作を出版するよう勧め、それがグリーンに影響を与えた。

自由黒人をアフリカに送る（「植民地化」）ことは、クエーカー教徒によって設立され、州の植民地化協会と南部の奴隷所有者によって支持されたアメリカ植民地化協会（ACS）の使命でした。自由黒人はこれに反対しました。彼らは何世代にもわたって米国で暮らしてきたため、アフリカに移住したくなかったのです。彼らは、白人アメリカ人がイギリス人ではないのと同じように、自分たちもアフリカ人ではないと主張しました。

ギャリソンの新聞と本によって始まった論争は、キャンパスで白熱した議論を巻き起こした。「理事、教授陣、学生がどちらの側につくかを決め始めた。」アンドーヴァー神学校で同時代人だったグリーンを推薦した大学長チャールズ・バックス・ストーズは^{[3] : 18}、「黒人問題」の解決策として植民地化を支持していた。しかし彼も『解放者』を読み、ギャリソンの見解は反駁できないと述べた。1831年2月の就任演説では、ウィリアム・ウィルバーフォースの奴隷制度廃止論を引用した。^{[2] : 19}

影響力のあったセオドア・ウェルドは1832年の秋にウェスタン・リザーブを訪れた。「ウェルドが去ってから2か月も経たないうちに、グリーンは大学の説教壇から奴隷制度廃止論を説いていた。」^{[7] : 53}グリーンは4週連続で大学の礼拝堂でアメリカ植民地協会とその支持者を攻撃した。これは多くの理事や聖職者を怒らせた。

1832 年 11 月と 12 月にグリーンが行った奴隷制に関する 4 回の説教は、国家にとって重要な転換点となった。

彼の仕事の義務、あるいは名誉の一つは、大学の礼拝堂の説教壇から毎週説教をすることだった。

ウェスタン・リザーブ・カレッジの説教壇の占有は、その大学の規則により、神学の教授に委ねられています。その教育部門では現時点では私が一人で立っているため、カレッジの礼拝堂で説教する責任は、一般に知られているように、私に委ねられています。^[14]

同僚のエリザー・ライト教授が書いたように、グリーンは「私たちの大学の教会の牧師」でした。^[15]

グリーンは説教の中で、当時としては異例なことに、黒人は白人と同等であり、肌の色だけに基づく不合理な偏見の犠牲者であるという立場をとった。この説教はキャンパスで「大騒ぎ」を引き起こした。^{[2] : 25}最初の説教を途中で退席した人もおり、彼らを含むさらに多くの人々がその後の説教を聞くことを拒否した。

頻繁にパンフレットを出版していたグリーンは、この4つの説教を出版した。^[16]パンフレットには、大学長ストーズともう一人の教授エリザー・ライトからの短いメッセージが掲載されており、出版されたテキストは大学礼拝堂で説かれたものと同じであり、「これらの説教に込められた感情は聖書的であると我々は信じています。大学礼拝堂での説教の展示は、牧師の忠実さに対する正当な配慮から正当化されただけでなく、強く要求されたものであると我々は信じています」と保証している。

彼らは全国的に影響力を持ち、翌年アメリカ奴隷制度反対協会の設立に貢献した。グリーンは設立会議を主宰し、初代会長に選ばれた。^{[17] : 429}

解雇されることを覚悟したグリーンは、^1833年に辞職し、ニューヨーク州ホワイトボロにある長老派教会のオナイダ研究所の学長に就任した。グリーンは、即時主義（奴隷制の即時廃止）を説くことが許されることと、アフリカ系アメリカ人の学生を受け入れることが許されることという2つの条件で、オナイダ研究所の学長職を引き受けた。

学長として、グリーンは1830年代から1840年代にかけて、他のどの大学よりも多くのアフリカ系アメリカ人を受け入れることで大学を劇的に改革した。グリーンは、黒人と白人で別々の学校を設けることは正しいとは信じていなかった。この信念から、彼はジェリット・スミスに頼んで、ピーターボロにある彼の失敗した黒人肉体労働学校をオナイダ・インスティテュートと合併させようとし、オナイダは奴隷制度廃止運動のホットスポットとなった。多くの将来の黒人指導者や奴隷制度廃止運動家が、グリーンが学長を務めていた間にオナイダで学んだ。その中には、ウィリアム・フォーテン、アレクサンダー・クランメル、ヘンリー・ハイランド・ガーネット牧師、ウィリアム・G・アレン、ジャーメイン・ウェズリー・ローゲン、エイモス・ノエ・フリーマン牧師などがいる。

1832 年、グリーンは黒人教育の問題についてジェリット スミスと文通を始めました。2 人は非常に親しい友人となり、グリーンについて知られていることの多くは手紙から明らかになっています。2 人は奴隷制度廃止の目標に向けて協力しました。彼らは 1872 年まで文通を続けましたが、民政と政治的奴隷制度廃止に関する長年の意見の相違から文通は途絶えました。

グリーンは、1833年にフィラデルフィアで結成されたアメリカ奴隷制度反対協会の組織会議の議長に選ばれた。^{[18] [19] : 52}彼は、聖書を奴隷制度擁護の根拠とする人々の主張を論駁したことで有名である。1830年代後半、グリーンはほとんどの時間をこれらの主張への反論に費やした。

グリーンは、アメリカ植民地協会のジョセフ・H・ダンフォースとともに、自由黒人がアフリカに移住すべきかどうかについて、ユティカで一連の公開討論を行った。討論の後には「暴動」が起こり、グリーンの人形が吊るされた。^{[10] : 155  [20]}

1835年、グリーンと友人のアルヴァン・スチュワートは、ジェリット・スミスを説得して、彼らがユティカで呼びかけたニューヨーク奴隷制度反対協会の組織会議に出席させた。サミュエル・ビアズリー下院議員やその他の「主要市民」を含む奴隷制度廃止反対派の暴徒は「参加者を罵倒」し、会議を休会に追い込んだ。スミスの招待により、彼らはニューヨーク州ピーターボロ近郊のスミスの自宅で会議を続けた。^{[7] : 32}

1837年恐慌はオナイダ大学に大きな打撃を与えた。後援者のタッパン兄弟は破産し、誓約を果たせなくなった。大学は衰退し始めた。グリーンは保守的な長老派教会の支持を失い始め、それがオナイダの苦境に拍車をかけていた。グリーンはホワイトボロの長老派教会から59人の教会員を脱退させた。その理由は「オナイダ長老派は奴隷所有の罪を犯した」からである。^[21]脱退者たちは1837年にホワイトボロに会衆派教会を設立した。^[22]グリーンは1843年から1867年までその教会の牧師を務めた。^[6]

1844年、オナイダ大学は閉鎖され、キャンパスはフリー・ウィル・バプテスト教会に売却された。グリーンはその後、自由党の積極的な支持者となった。これは奴隷制度の廃止に完全に専念する第三政党であり、スミスを大統領に指名した。この党がアメリカ政治に影響を与えることができなかった後、グリーンは民主的なプロセスに憤慨した。彼は大衆民主主義を好まず、寡頭政治または修正された神政政治を支持していた。多くの自由党員とは異なり、グリーンは自由土地党には入党しなかった。彼は奴隷制度の廃止が主要政党の原則の一部にならないことを懸念していた。

仲間の奴隷制度廃止論者たちが彼の政府に関する考えを支持しなかったため、グリーンは憤慨し、ホワイトボロから遠く離れることはなかった。彼は、農業を営み、奴隷制度廃止論者の小集団に説教して妻と子供たちを養った。

彼は1874年5月4日、ホワイトボロで 禁酒についての演説中に亡くなった。

学生のウィリアム・E・アレンはグリーンについて「深い学識と独創的な思想を持ち、そしてそれらすべてよりもさらに偉大なのは誠実で献身的なキリスト教徒である。男性の強さと活力に、女性の優しさと優しさが加わっている」と述べている。^[23]

もう一人の同時代人、チャールズ・スチュアートは、研究所の資金集めに努めた。「グリーン学長の奴隷制度廃止運動における活動は、講義や出版の活用など多岐にわたり、疲れを知らず、多岐にわたり、さまざまな悪や禁令に直面しながらも、非常に成功している。グリーン学長は、緊急事態に際立った人物として活躍した。そのような場合、他の誰がやったとしても、グリーン学長が逃げ出したりひるんだりしたことは一度もない。その結果、研究所は常に厳しい闘いの真っ最中だった。肉体労働大学としての地位を確立し、維持すること、次にその教育課程を守ること、そして最後に、その[奴隷制度廃止論]の擁護と人権擁護である。」^{[24] : 3}

グリーンに関する唯一の著書『奴隷制度廃止の斧：ベリア・グリーン、オナイダ研究所、そして黒人解放闘争』の著者ミルトン・サーネットによると、「グリーンの気まぐれな性格、辛辣な言葉、そして政治的洞察力の欠如は、保守的な理事たちとの問題やいくつかの主要な資金源からの財政支援の撤回と同様に、研究所の閉鎖の原因となった。」 「生前、多くの人から「狂信者」として知られていたが、グリーンは「過激な人道主義者」と表現される方が適切である。確かに、彼の人生は彼の信念の証しであった。結局のところ、彼は「大義」のために富、名声、友人、そして最終的には尊敬を失った。」^{[1] : 282}

2016年、グリーンはニューヨーク州ピーターボロにある全米奴隷制度廃止の殿堂入りを果たした。

• 書籍
  • Appletons の Cyclopædia of American Biographyによると、Green は 1823 年に Albany で『History of the Quakers』を出版しました。この本について、他の情報は見つかっていません。
  • グリーン、ベリア（1841）。ベリア・グリーンの雑多な著作。ニューヨーク州ホワイトボロ：オナイダ研究所。
  • グリーン、ベリア（1861）。説教とその他の講話。簡単な伝記のヒント付き（第2版）。ニューヨーク。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• パンフレットと記事
  • グリーン、ベリア (1826)。1826年 6 月 29 日、ポールトニーで行われたラトランド郡外国宣教協会の第一回年次総会での説教 [箴言 11:25、「寛大な人は繁栄する」について]。バーモント州キャッスルトン: ラトランド郡外国宣教協会。OCLC 506144174  。
  • グリーン、ベリア (1826)。1826 年 8 月 16 日の卒業式の夜、ミドルベリー大学で同窓生の前で行われた演説。バーモント州キャッスルトン。
  • グリーン、ベリア (1827)。1827年 10 月 3 日、バーモント州ブランダンで、ジョナサン S. グリーン牧師とエフライム W. クラーク牧師がサンドイッチ諸島の宣教師として任命された際に行われた説教。バーモント州ミドルベリー。OCLC  81987273。
  • グリーン、ベリア（1829年2月）。「罪人に対する神の長い寛容」ナショナル・プリーチャー3 （ 9）：129-135。
  • グリーン、ベリア（1829年2月）。「福音の真理は、更新されていない者には不快だが、信者には喜ばしい」。ナショナル・プリーチャー。3 （9）：135-144。
  • グリーン、ベリア (1833)。ウェスタン リザーブ カレッジの礼拝堂で行われた 4 つの説教: 1832 年 11 月 18 日と 25 日、12 月 2 日と 9 日の主日。クリーブランド。
  • グリーン、ベリア（1834 年 7 月）。オナイダ研究所からの声。OCLC  177679576。
  • グリーン、ベリア（1835年10月）。「レビュー - 改革の原則」。季刊奴隷制度反対雑誌。1 （1）：34-67。
  • グリーン、ベリア (1836)。北部の男たちがやるべきこと: 1836 年 7 月 17 日、ニューヨーク州ホワイトボロの長老派教会で行われた説教。
  • グリーン、ベリア (1836)。教会は奴隷制度をもたらした、あるいは、アメリカの奴隷制度に関する神学博士の意見。ニューヨーク。
  • グリーン、ベリア（1836年7月） 。「福音伝道者への手紙」季刊奴隷制反対雑誌。1 （4）：333-340。
  • グリーン、ベリア（1838）。殉教者：エリヤ・P・ラブジョイ牧師の殉教を記念して、ニューヨークのブロードウェイ・タバナクルとユティカのブリーカー・ストリート教会で行われた説教。ニューヨーク：アメリカ奴隷制度廃止協会。
  • グリーン、ベリア（1839年）。動産原則、イエス・キリストと使徒の嫌悪、あるいは新約聖書におけるアメリカの奴隷制の避難所はない。ニューヨーク：アメリカ奴隷制度反対協会。
  • グリーン、ベリア（1842）。仕事の神聖な意義。オナイダ研究所の創立記念日に行われた告別演説。ニューヨーク州ホワイトボロ：オナイダ研究所。OCLC  2774356。
  • グリーン、ベリア（1844）。ジェームズ・ギレスピー・バーニーの生涯と著作のスケッチ。ニューヨーク州ユティカ：ジャクソン＆チャップリン。
  • グリーン、ベリア（1846年）。「労働と賃金：1846年11月にニューヨーク州ホワイトボロで行われた説教」
  • グリーン、ベリア (1848)。「ベリア グリーンの演説 (本人が書き起こしたもの)」。1848 年 6 月 14 日と 15 日にニューヨーク州バッファローで開催された全国自由会議の議事録。この会議で採択された決議と演説、およびその際のベリア グリーンとゲリット スミスの演説を含む。33 ～ 45 ページ。
  • グリーン、ベリア (1858)。ヘンリー・D・ワードの葬儀での説教、1858年7月24日。ニューヨーク州ローマ：RRメレディス。
  • グリーン、ベリア（nd）。異教徒に対する義務。
• 公開された手紙
  • セオドア・ウェルド宛の手紙、1832年10月^[25]
  • シメオン・ジョスリン宛の手紙、1832年11月5日^[26]

• オナイダ研究所

• サーネット、ミルトン C. (1986 年秋)。「共通の目的: ジェリット スミスとベリア グリーンの奴隷制反対同盟」。シラキュース大学図書館協会クーリエ。第 21 巻、第 2 号。
• ブロック、ミュリエル L. (1935)。「改革者ベリア・グリーン」。シラキュース大学修士論文。