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メソジズム（メソジスト運動とも呼ばれる）は、ジョン・ウェスレーの生涯と教えに由来する起源、教義、実践を持つプロテスタントキリスト教の伝統である。[ 1 ]ジョージ・ホワイトフィールドとジョンの弟チャールズ・ウェスレーも、この運動の初期の重要な指導者であった。彼らは「キリスト教信仰を体系的に実践した」ことからメソジストと呼ばれた。 [ 2 ] [ 3 ]メソジズムは、18 世紀にイングランド国教会にルーツを持つ英国国教会内の復興運動として始まり、ウェスレーの死後、独立した教派となった。[ 4 ]福音主義運動は、精力的な宣教活動により大英帝国、アメリカ合衆国、そしてそれ以外の地域に広がり、[ 4 ] [ 5 ]今日では世界中に約 5000万人の信者がいる。[注 1 ] [ 6 ]ほとんどのメソジスト教派は世界メソジスト協議会の加盟団体である。[注 2 ]
ジョン・ウェスレーによって定式化され、体系神学者ジョン・ウィリアム・フレッチャーによって体系化されたウェスレー神学は、ウェスレー派メソジスト教団によって支持されています。 [ 7 ] それは聖化と、罪に打ち勝った人生を送ることによって例示される、キリスト者の人格に対する聖霊の変容効果に焦点を当てています。[ 8 ] [ 9 ]ウェスレー派メソジズムに特有なのは、罪の定義です。それは「神の既知の律法に対する自発的な違反」です。[ 10 ] [ 11 ]特徴的な教義には、新生[ 12 ] [ 13 ] 、授けられた義、敬虔な行いを行うことによって示される神への従順が含まれます。ジョン・ウェスレーは、完全な聖化はメソジスト信仰の「偉大な遺産」、つまり基礎教義であり、その普及が神がメソジストを存在させた理由であると主張しました。[ 14 ] [ 15 ] [ 9 ]メソジストは、聖霊の証しによって信者が新生と完全な聖化を経験したことが保証されると考えている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]聖書は第一の権威とみなされているが、メソジストは歴史的な信条を含むキリスト教の伝統にも目を向けている。ウェスレー派メソジストは、神の子であるイエス・キリストが全人類のために死に、救いはすべての人にとって達成可能であると教えている。[ 19 ]これはアルミニウス主義の教義であり、[ nb 3 ]神が特定の人々の救いを予定したというカルヴァン主義（改革派）の立場とは対照的である。しかし、ホワイトフィールドと運動の初期の指導者数名はカルヴァン主義メソジストとみなされ、改革派の立場をとっていた。[ 20 ]
この運動には、典礼の使用法において高教会から低教会まで、さまざまな礼拝形式があり、さらに年間のある時期にはテント集会やキャンプ集会も開催されます。 [ 21 ]イギリスのメソジストの伝統から派生した教派は一般的に儀式性が低く、アメリカのメソジストの礼拝はメソジストの教派や会衆によって異なります。[ 22 ]メソジストの礼拝の特徴としては、四半期ごとの愛餐、大晦日の徹夜礼拝、そして人々が新生と完全な聖化を体験するように招かれる祭壇への呼びかけなどがあります。 [ 23 ] [ 24 ]礼拝では、会衆が祈りのリクエスト、感謝の報告、救いの証しを分かち合う機会が含まれる場合があります。[ 25 ] [ 26 ]新生後（そして完全に聖化された後）に恵みの中で成長することに重点を置いているため、キリスト教生活で励ますためのクラス集会が作られました。[ 27 ]メソジズムは豊かな音楽の伝統で知られており、チャールズ・ウェスレーはメソジズムの賛美歌の多くを作曲する上で重要な役割を果たした。[ 28 ]
メソジストは伝道に加えて、慈善活動や、完全に聖化された信者に見られる「神と隣人への愛から湧き出る」慈悲の行いを通して病者、貧困者、苦しんでいる人々を支援することで知られています。 [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]これらの理想、社会福音は、キリストの福音を広め、すべての人々に奉仕するという命令に従うために、病院、孤児院、スープキッチン、学校を設立することによって実践されています。[ 32 ] [ 33 ] [ 30 ]メソジストは歴史的に、世俗に従わない教義を堅持することで知られており、禁酒への取り組み、賭博の禁止、クラス集会への定期的な出席、毎週の金曜日の断食の遵守といった伝統的な基準に反映されています。[ 34 ] [ 35 ]
初期のメソジスト教徒は貴族階級を含むあらゆる社会階層から集まったが、[注4 ]メソジストの説教者は犯罪者などの社会的に疎外された人々にもメッセージを伝えた。イギリスでは、メソジスト教会は発展途上の労働者階級の初期（1760～1820年）に大きな影響を与えた。[ 37 ]アメリカでは、メソジストは多くの奴隷の宗教となり、彼らは後にメソジストの伝統に則った黒人教会を形成した。[ 38 ]
メソジストの復興運動は、18 世紀にイングランド国教会内の運動として、ジョン・ウェスレー(1703–1791) と弟のチャールズ・ウェスレー (1707–1788)を含む男性グループによってイングランドで始まった。 [ 39 ] [ 40 ]ウェスレー兄弟は、ジョンがフェローであり、後にリンカーン・カレッジの講師を務めたオックスフォード大学で「聖なるクラブ」を設立した。[ 41 ]クラブは毎週集まり、組織的に聖なる生活を送ることに取り組んだ。彼らは毎週聖餐を受け、定期的に断食し、ほとんどの娯楽や贅沢を控え、病人や貧しい人、囚人を頻繁に訪問することに慣れていた。彼らは宗教的な事柄において「規則」や「方法」を用いる方法のため、仲間の学生から「メソジスト」というレッテルを貼られた。[ 42 ] [ 43 ]
1735年、ジョージア植民地の創設者であるジェームズ・オグルソープ将軍の招きにより、ジョンとチャールズ・ウェスレー兄弟は、入植者への牧師および先住民への宣教師としてアメリカへ旅立った。 [ 44 ]しかし、その働きは成功せず、兄弟は真のキリスト教信仰が欠けていることを自覚してイギリスへ帰国した。
彼らはピーター・ボーラーやモラヴィア教会の他のメンバーに助けを求めた。1738年5月24日、オールダーズゲートで行われたモラヴィア教会の礼拝で、ジョン・ウェスレーは後に福音的回心と呼ばれることになる体験をした。その時、彼は「心が不思議なほど温かくなった」と感じた。[ 45 ]彼は日記にこう記している。「私は救いのためにキリスト、ただキリストだけを信じていると感じた。そして、キリストが私の罪、私の罪さえも取り除き、罪と死の律法から私を救ってくださったという確信が与えられた。」[ 46 ]チャールズ・ウェスレーも数日前に同様の体験をしたと報告していた。ダニエル・L・バーネットはこの出来事を決定的な瞬間と捉え、「ジョン・ウェスレーのオールダーズゲート体験の意義は計り知れない…この体験がなければ、ウェスレーとメソジズムの名前は教会史のページにひっそりと記された脚注に過ぎなかっただろう」と書いている。[ 47 ]翌年、ジョン・ウェスレーはモラヴィア兄弟団を離れ、イングランド・メソジスト協会を設立した。メソジスト教徒は毎年、オールダーズゲート・デーに彼の体験を記念している。近くのシティ・ロードにあるウェスレー礼拝堂は、世界的なメソジスト・カリスマ運動の主要な中心地であり続けている。[ 48 ]
ウェスレー兄弟は、個人やグループ、家、宗教団体、福音派の説教者に門戸を閉ざしていなかった数少ない教会で、信仰による救いをすぐに説き始めた。[ 49 ]ジョン・ウェスレーは、オランダの神学者ヤコブス・アルミニウス（1560–1609）の影響を受けた。アルミニウスは、神が選ばれた少数の人々を永遠の至福に予定し、他の人々は永遠に滅びるというカルヴァン主義の教えを否定した。逆に、ジョージ・ホワイトフィールド（1714–1770）、ハウエル・ハリス（1714–1773）[ 50 ]、ハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングス（1707–1791）[ 51 ]は、カルヴァン主義メソジストとして有名だった。
ジョージアでの伝道から戻ったジョージ・ホワイトフィールドは、急速に全国的な運動になりつつあったウェスレー兄弟の伝道活動に加わった。[ 49 ]ウェスレー兄弟の同級生であり、オックスフォードの聖なるクラブの著名なメンバーであったホワイトフィールドは、野外説教に専念し、何千人もの群衆に語りかけるという、型破りな巡回伝道で有名になった。[ 49 ]ジョン・ウェスレーの伝道活動の発展における重要なステップは、ホワイトフィールドと同様に、定期的に教区教会の礼拝に出席しない人々に向けて、野原、炭鉱、教会墓地で説教することであった。[ 49 ]そのため、メソジストに改宗した人々の多くは、イングランド国教会から離れていた人々であった。ウェスレーは国教会の聖職者であり続け、メソジストは地元の教区教会とメソジストの集会に出席すべきだと主張した。なぜなら、洗礼と聖餐の秘跡を執行できるのは、叙任された牧師だけだったからである。[ 2 ]
伝道と牧会の責任が増大する中、ウェスレーとホワイトフィールドは信徒説教者と指導者を任命した。[ 49 ]メソジストの説教者たちは、特にイングランド国教会によって「見捨てられた」人々への伝道に力を注いだ。ウェスレーと彼の助手説教者たちは、新しく改宗した人々をメソジストの会に組織した。[ 49 ]これらの会はクラスと呼ばれるグループに分かれており、親密な集まりで、個人は互いに罪を告白し、互いを励まし合うよう奨励された。彼らはまた、初期メソジズムの重要な特徴である証しを分かち合う愛餐会にも参加した。[ 52 ]信者数の増加と敵意の高まりは、リバイバルの改宗者たちに共同体としての強い意識を植え付けた。[ 49 ]メソジストがキリスト教信仰の基盤とみなした3つの教えは次のとおりである。
ウェスレーの組織力はすぐに彼を運動の主要指導者としての地位に押し上げた。ホワイトフィールドはカルヴァン主義者であったが、ウェスレーは予定説の教義に公然と反対していた。[ 54 ]ウェスレーは（カルヴァン主義の教義に反して）キリスト教徒はこの世で第二の祝福、すなわち完全な聖化（キリスト教的完全性）を享受できると主張した。それは神と隣人を愛し、柔和で謙遜な心を持ち、あらゆる悪の兆候を避けることである。 [ 12 ] [ 55 ]これらの相違はホワイトフィールドとウェスレーの同盟関係に緊張をもたらし、[ 54 ]ウェスレーは以前は親密な関係であったにもかかわらず、ホワイトフィールドに対して敵意を抱くようになった。ホワイトフィールドは一貫してウェスレーに神学的な相違によって友情が断たれないよう懇願し、やがて二人の友情は回復したが、これはホワイトフィールドの多くの信奉者によって教義上の妥協と見なされた。[ 56 ]
国教会の多くの聖職者は、メソジスト派が広めた新しい教義、例えば救いのための新生の必要性（恵みの最初の働き）、信仰による義認、信者の魂に対する聖霊の絶え間ない持続的な働きなどが、精神的に弱い人々に悪影響を及ぼすのではないかと恐れていた。[ 57 ]この運動の初期の批判者であるセオフィラス・エヴァンスは、「声や身振り、恐ろしい表情など、彼らの行動には人々を狂わせる自然な傾向がある」とさえ書いている。ウィリアム・ホガースもまた、自身の版画の一つで、メソジスト派を「軽信、迷信、狂信」に満ちた「熱狂者」として攻撃した。[ 57 ]メソジストに対するその他の攻撃は物理的な暴力によるもので、ウェスレーは1743年にウェンズベリーで暴徒に殺されそうになった。[ 58 ]メソジストは批判者に対して精力的に反論し、攻撃にもかかわらず繁栄した。[ 59 ]
当初、メソジスト派はイングランド国教会（聖公会）内部の改革を求めていたが、この運動は次第にその教会から離れていった。ジョージ・ホワイトフィールドは、共通祈祷書に定められた祈りの形式よりも即興の祈りを好み、さらに新生の必要性を主張したことで、聖公会の聖職者と対立することになった。[ 60 ]
メソジスト教会の数が急増し、教会制度の要素が次々と採用されるにつれて、ジョン・ウェスレーとイングランド国教会の間の溝は徐々に深まっていった。1784年、ウェスレーはアメリカ独立戦争によるアメリカ植民地の聖職者不足に対応するため、聖餐式を執り行う権限を持つ説教者をアメリカに叙任した。[ 61 ]ウェスレーの行動は、アメリカのメソジストとイングランド国教会（聖職に人々を叙任できるのは司教のみであると主張していた）との分裂を引き起こした。[ 62 ]
キリスト教世界におけるメソジストの地位に関して、「ジョン・ウェスレーはかつて、メソジストの発展において神が成し遂げたことは単なる人間の努力ではなく、神の働きであると述べ、歴史が存在する限り、それは神によって守られるだろうと述べている。」[ 63 ]メソジスト信仰の「偉大な宝庫」と呼んだウェスレーは、完全聖化の教義の普及こそが、神がメソジストを世界に起こした理由であると具体的に教えた。[ 14 ] [ 15 ]このことから、メソジストは伝統的に「主への聖潔」というモットーを推進している。[ 3 ]
ジョン・ウィリアム・フレッチャーは、イングランドに移住して英国国教会の牧師になったとき、メソジスト神学の主要な教師の一人となり、メソジストの体系的神学者として知られています。彼はまた、メソジスト運動を指導する上で重要な役割を果たしました。フレッチャーは、第二の恵みの働きである完全な聖化を聖霊のバプテスマと呼びました。[ 64 ]聖霊のバプテスマについて、フレッチャーは次のように書いています。[ 65 ]
最後に、もし私たちが敬虔の完全な力を得て、平和の君のように平和であり、天の父のように慈悲深くありたいと願うならば、キリスト教の完全と栄光へと進み、聖霊の完全な摂理に入りましょう。私たちが教会のペンテコステの栄光の中で生きるまで、聖霊によってバプテスマを受けるまで、燃える霊と神の愛の火によって私たちが溶かされ、真に福音の最も柔らかい型に鋳造されるまで、聖パウロと共に「私たちは愛と力と健全な精神の霊を受けました」と言えるようになるまで、それまでは、私たちは霊的な信者というよりは肉的な信者でしょう。[ 65 ]
彼はジョン・ウェスレーがメソジスト運動の後継者として選んだ人物だったが、ウェスレーより先に亡くなった。ウェスレーの死当時、イギリスの植民地と新しく建国されたアメリカ合衆国には500人以上のメソジストの説教者がいた。[ 49 ]イギリスのメソジスト教会の総会員数は1791年には5万6000人と記録され、1836年には36万人、1851年の国勢調査では146万3000人に増加した。[ 66 ]
初期のメソジスト教会は、女性が教会指導権を握ることを認める急進的で霊的な段階を経験した。女性説教者の役割は、家庭は共同体のケアの場であり、個人の成長を促す場所であるべきだという考えから生まれた。メソジストの女性たちは、弱い立場にある人々をケアする共同体を形成し、母親の役割を身体的なケアを超えて拡大した。女性たちは信仰を証しするよう奨励された。しかし、1790年以降、メソジスト教会がより組織化され、男性優位になるにつれて、女性の役割の中心性は急激に低下した。[ 67 ]
1838年から1902年まで存在したウェスレー派教育委員会は、メソジスト教会の子供たちの教育への関与を記録している。当初は、日曜学校の設立に最も力が注がれていた。しかし、1836年には英国メソジスト会議が「平日学校」の設立を承認した。[ 68 ] [ 69 ]
メソジズムはイギリス帝国全土に広がり、歴史家が第一次大覚醒と呼ぶ時期にホワイトフィールドが行った説教を通して、植民地時代のアメリカにも広まった。しかし、1770年にホワイトフィールドが亡くなった後、アメリカのメソジズムは決定的にウェスレー主義とアルミニウス主義になった。[ 70 ]リバイバル集会やキャンプ集会は「メソジストのメッセージを広めるため」に用いられ、フランシス・アズベリーはそれらを「我々の収穫期」と呼んだ。[ 71 ]ヘンリー・ベームは、1805年にドーバーで行われたキャンプ集会で、1100人が新生し、600人の信者が完全に聖化されたと報告した。[ 71 ] 1800年代半ばから後半にかけて、ジョン・スワネル・インスキップがキリスト教聖潔推進のための全国キャンプ集会協会の指導者であった頃、南部メソジスト監督教会の北ジョージア会議の会員の80パーセントが完全に聖化されたと公言した。[ 71 ]
すべての人は救われる必要がある。すべての人は救われる可能性がある。すべての人は自分が救われたことを知る可能性がある。すべての人は完全に救われる可能性がある。
アフリカ・メソジスト監督教会や合同メソジスト教会など、多くのウェスレー派メソジスト団体は、教義基準を、ジョン・ウェスレーがイングランド国教会の39条からカルヴァン主義的な特徴を取り除いた要約である「信仰箇条」 [ 73 ]に基づいている。 [ 74 ]メソジスト教派の中には、キリスト教の教義を簡潔にまとめた教理問答書を出版しているところもある。[ 72 ]メソジストは一般的に、使徒信条とニカイア信条を共通のキリスト教信仰の宣言として受け入れている。[ 72 ] : 30–33 [ 75 ]メソジストは、三位一体の神（父、子、聖霊）に対する伝統的なキリスト教の信仰と、イエス・キリストを完全な神性と完全な人間性を兼ね備えた受肉した神とみなす正統的な理解を肯定している。[ 76 ]メソジズムはまた、聖霊の力が信者の信仰を強め、彼らの個人的な生活を変革する力であることを示す教義を強調している。[ 77 ]
ウェスレー派メソジズムは、教義上は広く福音主義的であり、ウェスレー神学を特徴としています。[ 78 ]ジョン・ウェスレーは、教会の慣習と教義の解釈においてメソジストによって研究されています。[ 72 ] : 38ジョン・ウェスレーの神学の中心は、キリスト教の聖潔な生活、すなわち、心、精神、魂、力を尽くして神を愛し、隣人を自分自身のように愛することを強調していました。[ 79 ] [ 80 ]メソジスト教義の一般的な表現の一つは、チャールズ・ウェスレーの賛美歌にあります。[ 81 ]熱心な会衆による歌唱は初期の福音主義運動の一部であったため、ウェスレー神学はこの経路を通じて根付き、広まりました。[ 82 ] [ 83 ]メソジスト賛美歌の歴史を記録したマーティン・V・クラークは次のように述べています。
神学的にも教義的にも、賛美歌の内容は伝統的に、メソジスト教会が強調する万人救済、社会的聖性、個人的献身を表現する主要な手段であり、特定の賛美歌や賛美歌を歌う共同行為は、メソジスト教徒の霊的生活における重要な要素であった。[ 84 ]
ウェスレー派メソジストは、絶対的予定説という神学的決定論とは対照的に、アルミニウスの自由意志の概念に共感する。[ 85 ] [注3 ]メソジストは、救いは人が神に応答することを選択するときに始まり、神は個人を自分に近づける（ウェスレー派の先行的恩寵の教義）と教えており、協働主義を教えている。[ 89 ] [ 90 ]ウェスレー派メソジストは、聖書はイエス・キリストの救いの業はすべての人のためのものである（無制限の贖罪）が、宗教改革の原則であるsola gratia（恩寵のみ）とsola fide （信仰のみ）に従って、応答し信じる人にのみ有効であると教えていると解釈している。[ 91 ]ジョン・ウェスレーは、メソジストの基本となる4つの重要な点を教えた。
最初の恵みの働き（新生）の後、 [ 12 ]ウェスレー派メソジストの救済論は、救いにおける聖潔の追求の重要性を強調しており、[ 94 ]この概念は、メソジストの伝道者フィービー・パーマーが「私が聖なる者になることを拒否していたら、義認は私で終わっていただろう」と述べた言葉に最もよく要約されています。[ 95 ]したがって、ウェスレー派メソジストにとって、「真の信仰は…行いなしには存在し得ない」のです。[ 96 ]メソジストの教義では、新生（最初の恵みの働き）後のキリスト教生活は、罪のない聖なる生活によって特徴づけられるべきだとされています。[ 8 ]ウェスレー派メソジストは、聖潔運動を含めて、「義認は従順と聖化の進歩に条件付けられる」と教えており、[ 95 ]「信仰に至るだけでなく、信仰にとどまるためにもキリストに深く頼ること」を強調しています。[ 97 ]ジョン・ウェスレーは、十戒に含まれる道徳律を守ること、[ 98 ]敬虔な行いや慈悲の行いを行うことは、「私たちの聖化に不可欠」であると教えた。[ 96 ]メソジストの教義では、罪の分類において、（1）「厳密に言えば罪」と（2）「既知か未知かを問わず、神の律法に対する非自発的な違反」を区別している。前者のカテゴリーには神に対する自発的な違反が含まれ、後者のカテゴリーには弱点（「未熟さ、無知、身体的障害、物忘れ、識別力の欠如、コミュニケーション能力の低さ」など）が含まれる。[ 10 ] [ 99 ]
ウェスレーは、神から生まれた者は習慣的に罪を犯さないと説明する。なぜなら、そうすることは罪がまだ支配していることを意味し、それは不信者の特徴だからである。また、信者の意志はキリストのために生きることに向けられているので、クリスチャンは故意に罪を犯さない。さらに、信者は欲望によって罪を犯さないと主張する。なぜなら、心は完全に変えられ、神の完全な意志だけを望むようになっているからである。ウェスレーは次に「弱さによる罪」について論じる。弱さには「意志の一致」が伴わないため、思考、言葉、行為のいずれにおいても、そのような逸脱は「厳密には」罪ではない。したがって、神から生まれた者は「すべての罪」から救われているので、罪を犯さないと結論づけている（II.2、7）。[ 99 ]
これは、ジョン・ウェスレーの言葉遣いを用いた自由メソジスト教会の信仰箇条（強調はイタリック体で追加）にも反映されている。 [ 100 ]
義とされた人々は、外見上は罪を犯さないものの、心の中に罪が残っていることを自覚しています。彼らは悪への自然な傾向、神から離れ、地上の事物に執着する傾向を感じています。完全に聖化された人々は、内なる罪、すなわち悪しき思いや悪しき気質から救われています。魂には、愛に反するいかなる悪しき気質も残っていません。彼らのすべての思い、言葉、行動は、純粋な愛によって支配されています。完全な聖化は義認の後に起こり、献身した信仰の魂に瞬時に行われる神の働きです。魂がすべての罪から清められた後、恵みの中で成長する準備が完全に整います」（『規律』、「信仰箇条」、第1章、第1節、23ページ）。[ 100 ]
ウェスレー派メソジストは、第二の恵みの働きであるキリスト教的完全性、すなわち完全聖化も信じており、これは原罪を取り除き、信者を聖なる者とし、神に完全に仕える力を与えるものである。[ 12 ] [ 101 ] [ 8 ] [ 102 ]ジョン・ウェスレーは、「完全聖化、すなわちキリスト教的完全性とは、純粋な愛に他ならない。愛は罪を追い出し、神の子の心と生活の両方を支配する。精錬者の火は、愛に反するすべてのものを浄化する」と説明した。[ 103 ] [ 104 ]メソジストの組織神学者ダニエル・スティールは、「この世で即座に完全な浄化を受ける可能性」をメソジスト信仰の特徴として挙げた。[ 105 ]
ウェスレー派メソジスト教会は、背教は信仰の喪失または罪を犯すことによって起こり得ると教えている。[ 106 ] [ 107 ]人が信仰から離れた後、神に戻ることを決意した場合、その人は罪を悔い改め、再び完全に聖化されなければならない（ウェスレー派アルミニウス主義の条件付き安全の教義）。[ 108 ] [ 109 ]
メソジスト派は、聖礼典は神によって定められた神聖な行為であると考えている。メソジスト派は英国国教会から典礼を受け継いでいるが、ウェスレー派の神学は福音派の英国国教会よりも「聖礼典重視」の傾向が強い。[ 110 ]
ほとんどのプロテスタントと同様に、メソジストはキリストによって制定された2つの秘跡、すなわち洗礼と聖餐（主の晩餐とも呼ばれる）を認めている。[ 111 ]ほとんどのメソジスト教会は、後に行われる応答（堅信礼）に備えて幼児洗礼を行うとともに、信仰を持つ成人の洗礼も行っている。[ 112 ]『メソジストと呼ばれる人々のための教理問答』には、「聖餐において、イエス・キリストは礼拝する人々と共に存在し、彼らに主であり救い主としてご自身を与えてくださる」と記されている。[ 72 ] : 26合同メソジスト教会では、キリストの存在が聖餐の要素（パンとぶどう酒）の中でどのように顕現されるかの説明は、「聖なる神秘」と表現されている。[ 113 ]
メソジスト教会は一般的に、聖礼典を恵みの手段と認めている。[ 114 ]ジョン・ウェスレーは、神は公私にわたる祈り、聖書朗読、研究、説教、公の礼拝、断食といった他の確立された手段によっても恵みを与えると主張した。これらは敬虔な行いを構成する。[ 115 ]ウェスレーは恵みの手段を「外的なしるし、言葉、行動…神が人々に、予防（すなわち準備）、義認、聖化の恵みを伝える通常の経路」と考えた。[ 116 ]特にメソジストの手段、例えばクラス集会などは、こうした賢明な恵みの手段の主な例として挙げられた。[ 117 ]
アメリカのメソジスト神学者アルバート・アウラーは、ジョン・ウェスレー自身の神学的考察の実践を評価する中で、「ウェスレー四辺形」と呼ばれる方法論を提唱した。[ 118 ]ウェスレーの四辺形は、メソジスト教会では「私たちの神学的指針」と呼ばれ、聖書を解釈し、日常生活で直面する道徳的な問題やジレンマに対する指針を得るための主要なアプローチとして、神学校で牧師（聖職者）に教えられている。[ 119 ] : 76–88
伝統的に、メソジストは聖書（旧約聖書と新約聖書）を唯一の神の霊感を受けた聖典であり、キリスト教徒にとっての主要な権威の源であると宣言している。[ 120 ]メソジストの歴史的な聖書理解は、ウェスレー派の契約神学という上部構造に基づいている。[ 121 ]メソジストはまた、主に教父の教えから得た伝統を、二次的な権威の源として利用している。伝統は、聖書を解釈するためのレンズとして機能することがある。メソジストの神学的議論は、ほぼ常にキリスト教のより広い神学的伝統の中で読まれる聖書を利用している。[ 122 ] [ 123 ]
ジョン・ウェスレーは、神学的方法の一部には経験的信仰が含まれると主張した。[ 118 ]言い換えれば、真理が真に真理であるならば、それはキリスト教徒の個人的経験（個人ではなく全体として）の中で生き生きとしたものとなる。そして、すべての教義は理性的に擁護できなければならない。彼は信仰と理性を切り離さなかった。理性によって、人は信仰に関する問いを立て、神の働きと意志を理解しようと努める。しかし、伝統、経験、理性は常に聖書に従うべきであるとウェスレーは主張した。なぜなら、聖書にのみ「私たちの救いに必要な限りにおいて」神の言葉が啓示されているからである。 [ 119 ] : 77
公の礼拝に関して言えば、メソジズムはウェスレー兄弟によって、一方では共通祈祷書の儀式的な聖餐式典礼、他方では非儀式的な説教礼拝という二重の実践を特徴とする礼拝を授けられた。 [ 124 ]この二重の実践がメソジズムの特徴となったのは、イングランド国教会の礼拝は法律上、共通祈祷書のみに基づいており、非国教徒教会の礼拝はほぼ「みことばの礼拝」、つまり説教礼拝のみであり、聖餐式はめったに行われなかったからである。ジョン・ウェスレーの影響により、メソジズムではこの二つの実践が組み合わされ、この状況は伝統の特徴として残っている。[ 124 ] [ 125 ]メソジズムは「即興的で自発的な祈りの捧げ物」を非常に重視してきた。[ 126 ]このため、メソジストのリバイバル礼拝やキャンプ集会は、人々がメソジストが完全な聖化の経験によって具現化されると教えた救いの完全さを求めたため、うめき声や叫び声で特徴づけられてきた。[ 127 ] [ 128 ]外部の人々から見ると、ウェスレー派は礼拝中の自由な表現のため「叫ぶメソジスト」と呼ばれた。[ 129 ]
歴史的に、メソジスト教会は主の日（日曜日）を敬虔に守り、朝の礼拝と夕方の礼拝を行ってきました（夕方の礼拝は求道者を対象とし、「歌、祈り、説教」に重点を置いています）。水曜日の夜に週半ばの祈祷会を開催することは慣習となっています。[ 130 ] [ 26 ] 18世紀のメソジスト教会の礼拝は、「前奏（歌、祈り、証言など）から「メッセージ」へと続き、その後、献身への招き」というパターンが特徴でした。後者は祭壇への招きという形をとり、この慣習は礼拝の「重要な部分」として残っています。[ 131 ] [ 132 ]多くのメソジスト教会では、日曜日の夕方の礼拝と水曜日の週半ばの夕方の祈祷会の一部を、信徒が祈りのリクエストを共有すること、また、キリスト教生活を送る中での信仰と経験についての個人的な証言を聞くことに費やしています。 [ 133 ]会衆のさまざまなメンバーが救いの証しを分かち合い、祈りのリクエストを述べ、賛美の報告を分かち合った後、会衆は執り成しの祈りのためにひざまずくことができます。[ 25 ] [ 26 ]伝統的に四半期ごとに行われる愛餐は、ジョン・ウェスレーが使徒の儀式であると教えたように、初期メソジズムの特徴的なもう 1 つの慣習でした。[ 23 ]メソジズムの礼拝、賛美歌、信仰と典礼の慣習は敬虔主義ルター派の影響を受け、今度はメソジストの礼拝がホーリネス運動に影響を与えました。[ 134 ]
初期のメソジストは、「修道院のような厳格さ、規則に従って生きること、そして定まった祈りの時間」で知られていました。[ 135 ]メソジストは、英国国教会の伝統から、メソジストのキリスト教徒が祈ることが期待されていた日課の祈りを唱える習慣を受け継いでいました。[ 136 ]メソジストの最初の祈祷書である『メソジストの日曜礼拝とその他の臨時の礼拝』には、朝の祈りと夕べの祈りの両方の定まった時間が含まれていました。これらの礼拝は、主の日には聖餐式を含む礼拝でしたが、初期キリスト教では毎日行われていました。 [ 137 ] [ 136 ] [ 138 ]後のメソジストの典礼書、例えば『メソジスト礼拝書』（1999年）では、朝の祈りと夕べの祈りを毎日祈るように規定しています。ユナイテッド・メソジスト教会は、信徒に、イエスの弟子であることの「重要な実践の一つ」として、聖務日課を祈ることを奨励している。[ 139 ] [ 140 ]メソジストの修道会の中には、その共同体で使用する日課を出版しているところもある。例えば、聖ルカ修道会の『聖務日課と礼拝の書』には、伝統的に7つの決まった祈りの時間に祈る聖務日課が載っている。朝課（午前6時）、第三時課（午前9時） 、第六時課（午後12時）、第九時課（午後3時）、晩課（午後6時）、終課（午後9時）、徹夜課（午前12時）である。[ 141 ]メソジストの会衆の中には、毎日の朝の祈りを提供しているところもある。[ 142 ]
アメリカでは、グローバル・メソジスト教会、福音メソジスト教会、ユナイテッド・メソジスト教会、フリー・メソジスト教会、プリミティブ・メソジスト教会、ウェスレー派メソジスト教会など、さまざまな礼拝形式があり、典礼の使用法はハイ・チャーチからロー・チャーチまで多岐にわたります。アメリカ独立戦争によりアメリカのメソジストがイングランド国教会から分離した際、ジョン・ウェスレーは『共通祈祷書』の改訂版である『メソジストの日曜礼拝、その他の臨時の礼拝』 （1784年）を提供しました。[ 143 ] [ 144 ]現在、ユナイテッド・メソジスト教会の主要な典礼書は『ユナイテッド・メソジスト賛美歌集』と『ユナイテッド・メソジスト礼拝書』 （1992年）です。会衆はこれらの典礼と儀式を任意のリソースとして使用しますが、使用は義務ではありません。これらの書物には、ウェスレーの日曜礼拝や20世紀の典礼刷新運動に由来する教会の典礼が収められている。
英国メソジスト教会は、礼拝において、より秩序だった、あるいは典礼的ではない。メソジスト教会は、（イングランド国教会の共通礼拝に似た）メソジスト礼拝書を使用しており、そこには定められた礼拝式や、結婚式などの他の儀式の実施のための指示書が含まれている。礼拝書は、最終的にはウェスレーの日曜礼拝に由来している。[ 145 ]
アメリカのメソジスト教会の独特な特徴の一つは、降臨節前の最後の13週間をキングダムタイド期間として守ることであり、これによりペンテコステ後の長い期間が2つの期間に分けられる。キングダムタイド期間中、メソジスト教会の典礼では伝統的に慈善活動や貧しい人々の苦しみの軽減が強調されてきた。[ 146 ]
メソジスト教会の2つ目の特徴的な典礼は、契約礼拝の実施である。各国の教会によって慣習は異なるものの、ほとんどのメソジスト教会は毎年、ジョン・ウェスレーの呼びかけに従い、神との契約を更新している。大晦日の夜の徹夜礼拝で契約更新の典礼を用いるのが一般的であるが、イギリスでは、多くの場合、年の最初の日曜日に行われる。ウェスレーの契約の祈りは、若干の変更を加えながら、今でも礼拝式次第で使用されている。
キリストには多くの奉仕があります。簡単なものもあれば、難しいものもあります。名誉をもたらすものもあれば、非難をもたらすものもあります。私たちの生まれ持った性向や世俗的な利益にふさわしいものもあれば、その両方に反するものもあります。…しかし、これらすべてを行う力は、私たちを強くしてくださるキリストによって私たちに与えられています。…私はもはや自分のものではなく、あなたのものです。あなたが望むように私を用いてください。あなたが望む者と私を並べてください。私に仕事をさせ、私に苦しみを与えてください。あなたのために私を働かせ、あなたのために私を捨てさせ、あなたのために私を高め、あなたのために私を低くしてください。私を満たしてください、私を空っぽにしてください。私にすべてを与え、私に何も与えないでください。私はすべてをあなたの喜びと御意のままに、自由意志で心から委ねます。[ 139 ]： 290
ジョン・ウェスレーが野外伝道の提唱をしたように、リバイバル礼拝はメソジスト教会の伝統的な礼拝の慣習であり、教会だけでなく、キャンプ集会、野外集会、テント集会でも行われることが多い。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]
伝統的に、メソジスト監督教会の伝統に由来するメソジスト教団では、個人が教会の正会員として認められる前に、6 か月の試用期間が設けられています。 [ 34 ]メソジストのリバイバル集会には多くの人が参加していたため、まだ会員になることを決意していなかった多くの人々が、定期的にメソジストの礼拝に出席し始めました。[ 34 ]会員になることを決意したとき、試用会員になることが最初のステップであり、この期間中、試用会員は「正会員として認められる前に、信仰の真剣さと教会の規律に従う意思の証拠を提出し、追加の指導を受ける」ことになります。[ 34 ]さらに、メソジスト教会の試用会員になるには、伝統的に「自分の罪から救われたいという真剣な願い」が必要となります。[ 34 ]歴史的なメソジスト制度では、試用会員はクラス集会の会員になる資格があり、そこで信仰をさらに深めることができました。[ 34 ]
スティーブン・O・ギャリソン牧師が著した『見習い信徒の手引き』などの教理問答は、見習い信徒がメソジストの信仰を学ぶために使用されてきた。[ 151 ] 6か月後、見習い信徒は指導者と執事の会議（クラスリーダーと執事で構成される）で審査を受け、そこで「信仰の正しさと教会の規則を遵守する意思の両方について十分な保証」を提供しなければならなかった。[ 34 ]見習い信徒がこれを達成できれば、牧師によって会衆の正式な会員として認められた。[ 34 ]
メソジスト教会の正会員は「定期的に礼拝に出席する義務」があり、「薬物使用、ギャンブル、離婚、不道徳な娯楽などに関する特定の道徳的戒律を遵守しなければならなかった」。[ 34 ]この慣習は、ホーリーネス・メソジスト教会のランバー・リバー会議など、一部のメソジスト派で継続しており、正会員となるには、洗礼を受けることに加えて、牧師、クラスリーダー、役員会による審査を受けなければならない。[ 152 ]アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会にも同じ構造があり、次のように教えている。[ 153 ]
不適切な人物を教会に受け入れないために、試用期間中の人物の受け入れには細心の注意を払い、来るべき神の怒りから逃れ、罪から救われたいという願望を十分に示さない人物を、試用期間中に受け入れたり、登録したりしてはなりません。これらの点において私たちを納得させる人物は、6か月の試用期間を経て教会に受け入れられますが、主イエス・キリストに対する救いの信仰を十分に示すまでは、正式な会員として認められません。
— ¶89、アフリカ・メソジスト監督ザイオン教会の教義と規律[ 153 ]
牧師とクラスリーダーは、「試用期間中のすべての者が、正会員として認められる前に、アフリカン・メソジスト監督ザイオン教会の規則と教義について指導を受けること」と、「試用期間中の者は、教会の規則と慣習に従い、教会での交わりを求める意思を示すことが期待される」ことを保証しなければならない。[ 153 ] 6か月の試用期間の後、「試用期間中の者は、試用期間を終え、洗礼を受け、リーダー会議で推薦され、法律に従って開催されていない場合はリーダーによって推薦され、¶600で要求されているように教会の前で牧師による審査を受け、信仰の正しさと教会の規則を遵守する意思の両方について満足のいく保証を与えた場合に、正会員として認められる。」[ 153 ]アレゲニー・ウェスレヤン・メソジスト教会では、会衆の投票により、次の 2 つの質問に肯定する者を準会員として認めています。「1) 主は今、あなたの罪を赦してくださいますか? 2) あなたは私たちの教会の規律を知り、神が理解を与えてくださるように、その規則に従ってあなたの生活を真剣に管理するよう努めますか?」[ 154 ]正会員になることを希望する仮会員は、4 つの誓約 (新生、完全な聖化、外面的な聖潔、信仰箇条への同意) と契約を通じて正会員として受け入れられる前に、諮問委員会による審査を受けます。[ 154 ]ユナイテッド・メソジスト教会では、一定期間の指導と洗礼の秘跡を受けた後、会員の誓約 (通常、堅信礼の儀式) を行うことで、教会の公認会員になるプロセスが行われます。 [ 155 ]メソジスト教会の特定の派閥では、人々が教会員になると、交わりの右手を差し伸べる習慣がある。[ 154 ] [ 156 ]メソジスト教会では伝統的に、大晦日の徹夜礼拝として契約更新礼拝が行われ、会員は神と教会との契約を更新する。 [ 157 ]
初期のメソジスト教徒は質素な服装をしており、メソジストの聖職者は「高い頭飾り、フリル、レース、金、そして一般的に『高価な衣服』」を非難していた。[ 158 ]ジョン・ウェスレーは、メソジスト教徒が毎年彼の「服装についての考え」を読むことを勧めた。[ 159 ]その説教の中で、ウェスレーはメソジスト教徒への願いを次のように述べている。「私が死ぬ前に、クエーカー教徒の会衆と同じくらい質素な服装をしたメソジスト会衆を見たい。」[ 160 ]ウェスレー派メソジスト教会の1858年の規律では、「私たちは…神を畏れるすべての人に質素な服装を命じる」と述べられている。[ 161 ] メソジストの復興運動家であるピーター・カートライトは、質素な服装に加えて、初期のメソジスト教徒は週に一度断食し、アルコールを断ち（禁酒主義）、安息日を敬虔に守ることで、社会の他のメンバーと区別していたと述べている。[ 162 ]メソジストの巡回牧師は、肉欲を抑える霊的訓練を実践することで知られており、「夜明け前に起きて一人で祈り、時には何時間も食べ物や飲み物、肉体的な快適さを一切摂らずにひざまずいていた」。[ 163 ]初期のメソジストは、「トランプ遊び、競馬、賭博、劇場鑑賞、ダンス（ふざけ合いや舞踏会）、闘鶏」などの「世俗的な習慣」には参加せず、非難した。[ 158 ]
メソジスト教会では、断食は敬虔な行いの一つと考えられています。[ 164 ]ジョン・ウェスレーによる「バンド協会への指示」（1744年12月25日）では、イエスの磔刑を記念して、年間を通してすべての金曜日に断食と肉食を控えることを義務付けています。 [ 35 ] [ 165 ]ウェスレー自身も「神に意識を集中させるため」聖餐を受ける前に断食し、他のメソジストにも同じようにするよう求めました。[ 166 ]
時が経つにつれ、主流メソジストではこれらの慣習の多くが緩和されたが、禁酒や断食などの慣習は、現在の賭博禁止に加えて、依然として奨励されている。[ 167 ] [ 168 ]アレゲニー・ウェスレアン・メソジスト・コネクションや福音メソジスト教会会議などの保守的な聖潔運動の教派は、質素な服装をするという歴史的なメソジストの慣習の精神を反映し続けており、会員は「慎ましやかで適切に身を包まない衣服の着用」や「宝石類」および「余分な装飾品（結婚指輪を含む）」の着用を控えている。[ 169 ] [ 170 ]女性の頭を覆うという規定を守り続けている独立メソジスト教会連合は、「すべての虚栄と栄光を放棄し」、「慎ましい服装で身を飾る」ことを規定している。[ 171 ]多くのメソジスト教会の教義基準の一つであるアメリカ・メソジスト教会の一般規則は、「神の公の礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を要求し、「その日に通常の仕事をしたり、売買をしたりして主の日を汚すこと」を禁じているため、初日安息日遵守を推奨している。[ 131 ] [ 172 ]
メソジスト運動は世界的な運動であり、メソジスト教会は人口のあるすべての大陸に存在します。[ 173 ]メソジスト運動はイギリスと北アメリカでは衰退していますが、他の地域では成長しており、例えば韓国では急速に成長しています。[ 174 ]普遍的な法的権威を持つ単一のメソジスト教会はありません。メソジストは複数の独立した教派または「コネクション」に属しています。メソジストの大多数は、世界メソジスト協議会の一部である教派のメンバーです。世界メソジスト協議会は、80のメソジスト、ウェスレー派、および関連する合同教派からなる国際的な協会であり、[ 175 ]約8000万人を代表しています。[ 6 ]
私は全世界を自分の教区と見なしています。つまり、私が世界のどこにいようとも、耳を傾けるすべての人に救いの良き知らせを伝えることは、適切であり、正しく、そして私の義務であると考えています。
—ジョン・ウェスレー、『日記』（1739年6月11日）
メソジスト教会は英語圏で広く普及しているが、主にイギリスとアメリカのメソジスト宣教師の活動により、ヨーロッパ大陸でも組織化されている。アイルランドとイタリア全土にメソジスト教会を確立したのは主にイギリスの宣教師たちであった。[ 176 ]現在、米国に拠点を置く大規模な教派である合同メソジスト教会（UMC）は、アルバニア、オーストリア、ベラルーシ、ベルギー、ブルガリア、チェコ共和国、クロアチア、デンマーク、エストニア、フィンランド、フランス、ドイツ、ハンガリー、ラトビア、リトアニア、モルドバ、北マケドニア、ノルウェー、ポーランド、ルーマニア、セルビア、スロバキア、スウェーデン、スイス、ウクライナに拠点を置いている。UMCのヨーロッパおよびユーラシア地域を合わせると、メソジスト教徒は10万人強となる（2017年現在） 。 ). [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]ヨーロッパには他にも小規模なメソジスト派の宗派が存在する。
ウェスレーの働きによって設立された最初の教会は、ウェスレー派メソジスト教会として知られるようになりました。最初の教会内の分裂や独立したリバイバル運動により、「メソジスト」と名乗るいくつかの教派が形成されました。その中でも最大規模だったのは、スタッフォードシャー州モウ・コップでのリバイバル運動に端を発する原始メソジスト、バイブル・クリスチャン、そしてメソジスト・ニュー・コネクションでした。最初の教会は、これらの教派と区別するために「ウェスレー派メソジスト」という名称を採用しました。1907年、小規模なグループがメソジスト・ニュー・コネクションとバイブル・クリスチャン教会と合併し、ユナイテッド・メソジスト教会が誕生しました。その後、1932年に英国メソジスト教会の3つの主要な流れが統合され、現在の英国メソジスト教会が設立されました。[ 180 ]国内で4番目に大きな宗派である英国メソジスト教会は、4,650の教会に約202,000人の信者を擁している。[ 181 ]
初期のメソジズムは、特にデボンとコーンウォールで顕著であり、これらの地域はメソジストの聖書キリスト派の活動の中心地であった。 [ 182 ]聖書キリスト派は多くの説教者を輩出し、多くの宣教師をオーストラリアに派遣した。[ 183 ] メソジズムは、ヨークシャーとランカシャーの古い製粉の町でも急速に成長し、そこで説教者たちは、労働者階級は神の目には上流階級と平等であると強調した。[ 184 ]ウェールズでは、ウェールズ語話者、英語話者、カルヴァン主義者の3つの要素がそれぞれメソジズムを受け入れた。[ 185 ]
英国のメソジスト、特に原始メソジストは、19世紀から20世紀初頭にかけての禁酒運動で主導的な役割を果たしました。メソジストは、アルコール飲料とアルコール依存症を多くの社会悪の根源と見なし、人々に禁酒を説得しようとしました。 [ 186 ] [ 187 ]禁酒は、メソジストの聖化と完全性の教義に強く訴えかけました。今日でも、メソジストの施設ではアルコールは禁止されていますが、この制限はもはや私邸での家庭的な行事には適用されません（つまり、牧師は牧師館で飲み物を飲むことができます）。[ 188 ]アルコールを飲むかどうかは、今ではどの信者にとっても個人的な決定です。[ 188 ]
英国メソジスト教会には司教はいませんが、常に強力な中央組織であるコネクションが特徴であり、毎年会議を開催しています（教会は多くの目的で18世紀の綴りであるconnexionを保持しています）。コネクションは、議長（男性または女性の場合があります）が担当する地区に分かれています。メソジストの地区は、地理的にはイングランド国教会の教区と同様に、おおよそ郡に対応しています。地区は巡回区に分かれており、巡回区会議によって統治され、主に監督牧師によって指導および管理されています。牧師は個々の教会ではなく巡回区に任命されますが、「セントラルホール」と呼ばれる都心部の大きな教会の中には、それ自体が巡回区として指定されているものもあります。その中でも、ロンドン中心部のウェストミンスター寺院の向かいにあるウェストミンスター・セントラルホールが最もよく知られています。ほとんどの巡回区では、教会の数よりも牧師の数が少なく、礼拝の大部分は地元の信徒説教者、または定員外牧師（引退した牧師で、公式には所属する巡回区の牧師数にカウントされないため定員外と呼ばれる）によって行われます。監督や他の牧師は、巡回区の指導と運営において、巡回区管理人（特定の技能を持つ信徒）の支援を受けており、彼らは牧師と共に、通常巡回区指導チームと呼ばれる集団を形成しています。[ 189 ]
メソジスト評議会は、イースト・アングリアにある2つの公立学校、カルフォード・スクールとレイズ・スクールを含む、多くの学校の運営にも協力している。評議会は、強いキリスト教精神に基づいた総合的な教育を推進している。[ 190 ]
イギリスの他のメソジスト教派には、自由メソジスト教会、独立メソジスト教会連合、ナザレン教会、救世軍などがあり、これらはすべて聖潔運動と結びついたメソジスト教会である。また、ウェスレー改革連合[ 191 ]（ウェスレー・メソジスト教会からの初期の分離派）や独立メソジスト・コネクション[ 192 ]もある。
ジョン・ウェスレーは少なくとも24回アイルランドを訪れ、クラスや協会を設立した。[ 193 ]アイルランドのメソジスト教会（アイルランド語：Eaglais Mheitidisteach in Éirinn）は現在、北アイルランドとアイルランド共和国の両方で、アイルランド全土を対象に活動している。2018年現在当時、アイルランド全土には約5万人のメソジスト教徒がいた。[ 194 ] 2013年には、ベルファストに13,171人、ダブリンに2,614人が集中していた。[ 195 ] 2021年現在北アイルランドでは4番目に大きな宗派であり、メソジスト教徒は人口の2.3%を占めており、2011年の3%から減少している。[ 196 ] [ 197 ]
エリック・ギャラガーは1970年代に教会の会長を務め、アイルランド政治でよく知られた人物となった。[ 198 ]彼はクレア州フィークルで暫定IRAの将校と会談し、和平交渉を試みたプロテスタント教会関係者の一人だった。しかし、ホテルへの警察の襲撃により会談は失敗に終わった。
1973年、独立メソジスト教会連盟（FIMC）が設立された。これは、神学的に保守的な多くの教会が、アイルランド・メソジスト教会と自由メソジスト教会の両方から離脱したためである。彼らは、これらの教派における近代主義の台頭を認識していた。 [ 199 ] [ 200 ]
イタリア・メソジスト教会（イタリア語: Chiesa Metodista Italiana）は、イタリアにある小規模なプロテスタント共同体で、約7,000人の信徒を擁しています。[ 201 ] [ 202 ] 1975年以来、合計45,000人の信徒を擁するワルド派教会と正式な提携協定を結んでいます。 [ 202 ]ワルド派は、1170年代後半にフランスのリヨンで始まったプロテスタント運動です。
イタリアのメソジズムは、イタリア自由教会、英国ウェスレー派メソジスト宣教協会、およびアメリカ・メソジスト監督宣教団に起源を持つ。これらの運動は、1870年の教皇領の終焉とイタリア統一によって確立された政治的および宗教的自由という新たな環境の中で、19世紀後半に花開いた。[ 176 ]
ローマのアメリカ・メソジスト教会の牧師、バートランド・M・ティプルは、1914年にそこに大学を設立した。[ 203 ]
2016年4月、世界メソジスト協議会はローマにエキュメニカル事務所を開設した。メソジストの指導者とローマ・カトリック教会の指導者であるフランシスコ教皇が共同で新事務所の献堂式を行った。[ 204 ]これは、メソジストとより広い教会、特にローマ・カトリック教会との関係を促進するのに役立つ。[ 205 ]
合同メソジスト教会の「北欧・バルト地域」は、北欧諸国（デンマーク、スウェーデン、ノルウェー、フィンランド）とバルト諸国（エストニア、ラトビア、リトアニア）を管轄しています。メソジスト教会は19世紀後半に北欧諸国に伝わりました。[ 206 ]現在、ノルウェーの合同メソジスト教会（ノルウェー語：Metodistkirken）は、この地域で最大の年次集会であり、会員数は合計10,684人です（2013年現在） 。) [ 178 ]スウェーデン合同メソジスト教会（スウェーデン語: Metodistkyrkan）は、2011 年にスウェーデン合同教会に加わった。 [ 207 ]
メソジスト教会は1860年代にオストロボスニアの船員によってフィンランドに伝わり、特にスウェーデン語圏のオストロボスニア地方で広まった。最初のメソジスト教会は1881年にヴァーサに設立され、最初のフィンランド語を話す教会は1887年にポリに設立された。 [ 208 ]世紀の変わり目には、ヴァーサの教会がメソジスト教会の中で最大かつ最も活発な教会となった。[ 209 ]
フランスのメソジスト運動は、1820年代にシャルル・クックによって、ニームとモンペリエに近いラングドック地方のコンジェニエ村で創設されました。県内で最も重要な礼拝堂は1869年に建てられましたが、そこには18世紀以来クエーカー教徒のコミュニティがありました。 [ 210 ] 16のメソジスト教会が1938年にフランス改革派教会への加入を決議しました。[ 211 ] 1980年代には、アジャンのメソジスト教会の宣教活動がフルーランスとモン・ド・マルサンでの新たな取り組みにつながりました。[ 212 ]
フランスでは現在、メソジスト教会は様々な名称で存在している。最もよく知られているのは、福音メソジスト教会連合（フランス語: l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste、略称UEEM）である。これは、合同メソジスト教会の自治的な地域会議であり、2005年に「フランス・メソジスト教会」と「メソジスト教会連合」が合併して誕生した。2014年現在UEEMには約1,200人の会員と30人の大臣がいる。[ 211 ]
ドイツ、スイス、オーストリアでは、エヴァンゲリッシュ・メソディスティッシェ・キルヒェ（Evangelisch-methodistische Kirche）がユナイテッド・メソジスト教会の名称である。 2015年時点で、ドイツにおける同教会の会員数は約52,031人であった。[ 179 ]会員は北部、東部、南部の 3 つの年次会議に組織されています。[ 179 ]これら3 つの年次会議はすべてドイツ中央会議に属しています。[ 213 ]メソジズムは、ザクセン州南部とシュトゥットガルト周辺で最も普及しています。
イギリスから帰国したメソジスト宣教師が1830年にドイツに（イギリスの）メソジズムを導入し、最初はヴュルテンベルク地方に広まった。メソジズムは、1849年にブレーメンで始まったメソジスト監督教会の宣教活動によってもドイツに広まり、すぐにザクセンやドイツの他の地域に広がった。福音協会の他のメソジスト宣教師は1850年にシュトゥットガルト（ヴュルテンベルク）近郊に行った。[ 213 ]さらに、キリストの合同兄弟教会のメソジスト宣教師は1869年から1905年までフランケン地方やドイツの他の地域で活動した。[ 214 ]したがって、メソジズムはドイツに4つのルーツを持っている。
メソジズムに対する初期の反対は、部分的には神学的な違いに根ざしていた。ドイツ北部と東部は主にルター派と改革派であり、メソジストは狂信者として退けられた。メソジズムはまた、ルター派と改革派教会の階層的な政治体制よりも中央集権的な、馴染みのない教会構造（コネクショナリズム）によっても妨げられた。第一次世界大戦後、1919年のワイマール憲法によりメソジストは自由に礼拝できるようになり、多くの新しい礼拝堂が設立された。1936年、ドイツのメソジストは最初の司教を選出した。[ 215 ]
ハンガリーで最初のメソジスト宣教団は、ウィーン出身のメソジスト牧師ロベルト・メラーによって1898年11月にバーチカに設立された。 [ 216 ] 1905年にはブダペストにもメソジスト宣教団が設立された。1974年、後にハンガリー福音派フェローシップとして知られるグループが、共産主義国家の干渉の問題をめぐってハンガリー・メソジスト教会から離脱した。
2017年現在ハンガリーのユナイテッド・メソジスト教会は、地元ではハンガリー・メソジスト教会（ハンガリー語: Magyarországi Metodista Egyház）として知られ、30の教会に453人の信者がいた。[ 217 ]学生寮2軒、高齢者施設2軒、フォレイ・メソジスト高校、ウェスレー・スカウト、メソジスト図書館・アーカイブを運営している。[ 218 ]この教会はロマの人々に対する特別な奉仕活動を行っている。[ 219 ] [ 220 ]
分離したハンガリー福音派連盟（Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ）も、組織と神学においてメソジスト派のままである。8つの完全な教会といくつかの宣教グループがあり、ホームレスのためのホステルやスープキッチン、無宗派の神学校[ 221 ] 、 12のさまざまな種類の学校、4つの老人ホームなど、さまざまな慈善団体を運営している。
現在ハンガリーには12のメソジスト/ウェスレー派教会と宣教団体があるが、2011年に可決された新法により、すべてのメソジスト教会は公式の教会としての地位を失い、国内で公式に認められた教会の数は14に減少した。[ 222 ]しかし、2012年2月末には、認められた教会のリストは32に拡大された。[ 223 ]これにより、ハンガリー・メソジスト教会と、 1949年にハンガリーで禁止されたが1990年に復活した救世軍が認められたが、ハンガリー福音派連盟は認められなかった。この法律は、欧州評議会のヴェネツィア委員会から差別的であるとして強く批判されている。[ 224 ]
ハンガリー・メソジスト教会、救世軍、ナザレン教会、その他のウェスレー派グループは、神学および出版の目的で、1998年にウェスレー神学同盟を結成した。[ 225 ]現在、同盟には10のウェスレー派の加盟教会および団体がある。ハンガリー福音派連盟はこれに属さず、独自の出版部門を持っている。[ 226 ]
メソジスト教会はロシアにいくつかの拠点を築きました。西はサンクトペテルブルク、東はウラジオストク地方で、モスクワとエカテリンブルク（旧スヴェルドロフスク）には大きなメソジストセンターがありました。メソジストは1881年に西でスウェーデン移民の間で働き始め、1910年に東で働き始めました。[ 227 ] 2009年6月26日、メソジストはサンクトペテルブルクに新しいメソジストセンターを建設し、メソジストが帝政ロシアに伝来してから120年を祝いました。[ 227 ] 1917年のロシア革命後、執事アンナ・エクルンドの努力により、ロシアでのメソジストの存在は14年間続きました。 [ 228 ] 1939年、政治的対立により教会の活動が妨げられ、執事アンナ・エクルンドは故郷のフィンランドに帰国せざるを得ませんでした。[ 227 ]
1989年以降、ソビエト連邦は宗教の自由を大幅に拡大し[ 229 ]、これは1991年のソ連崩壊後も続いた。1990年代には、メソジスト教会は国内で力強い復興の波を経験した[ 227 ] 。特にサマラ、モスクワ、エカテリンブルクの3都市がその灯火を灯した。 2011年現在 ユーラシアのユナイテッド・メソジスト教会は116の教会から成り、それぞれに現地出身の牧師がいた。現在、モスクワのユナイテッド・メソジスト神学校では、48人の学生が寮制および通信制の学位プログラムに在籍している。[ 227 ]
メソジズムは、1760年に農園主で弁護士、アンティグア議会議長であったナサニエル・ギルバート（1719年頃～1774年）がアンティグアの砂糖農園の自宅に戻ったときにカリブ海に伝わりました。[ 230 ]メソジズムの復興運動は、イギリス人宣教師の働きによりイギリス領西インド諸島に広がりました。 [ 231 ]宣教師たちは、後にカリブ海およびアメリカ大陸のメソジスト教会（MCCA）となる団体を設立しました。MCCAには、700以上の教会に約62,000人の会員がおり、168人の牧師が奉仕しています。[ 231 ]母教会から分離した小規模なメソジスト教派もあります。
1755年、ナサニエル・ギルバートは療養中に、兄フランシスから送られてきたジョン・ウェスレーの論文『理性と信仰を持つ人々への訴え』を読んだという話がよく語られている。この本を読んだことがきっかけで、ギルバートは2年後、3人の奴隷を連れてイギリスへ旅立ち、1759年1月15日にワンズワースで開かれた応接室での会合で、説教者ジョン・ウェスレーと出会った。彼は同年カリブ海に戻り、その後アンティグアに戻って奴隷たちに説教を始めた。[ 230 ]
1774年にギルバートが亡くなると、アンティグアでの彼の活動は弟のフランシス・ギルバートによって引き継がれ、約200人のメソジスト教徒がいた。しかし、1年以内にフランシスは病に倒れイギリスに戻り、活動はソフィア・キャンベル（「黒人女性」）とメアリー・アリー（「ムラート」）という2人の献身的な女性によって続けられ、彼女たちはできる限りクラスや祈祷会で信徒たちをまとめた。 [ 231 ]
1778年4月2日、イングランドのケント州チャタム出身の地元の説教者で熟練した造船工のジョン・バクスターは、アンティグアのイングリッシュ・ハーバー（現在のネルソンズ・ドックヤード）に上陸し、海軍造船所での職をオファーされた。バクスターはメソジスト教徒で、ギルバート夫妻の活動と、彼らが新しい説教者を必要としていることを耳にしていた。彼は説教を始め、メソジストの指導者たちと会合を開き、1年以内にメソジストのコミュニティは600人にまで成長した。1783年までに、ジョン・バクスターが地元の説教者としてアンティグアに最初のメソジスト礼拝堂が建てられ、その木造の建物には約2,000人が収容できた。[ 232 ]
1785年、バルバドス出身の農園主の息子であるウィリアム・タートン（1761年 - 1817年）はアンティグアでジョン・バクスターと出会い、その後、平信徒として1796年からスウェーデン植民地セント・バーソロミューでのメソジストの活動を支援した。[ 230 ]
1786年、カリブ海での宣教活動はイングランドのメソジスト会議によって正式に認められ、同年、ウェスレーによって2年前にアメリカで教会の監督に任命されたトーマス・コークはノバスコシアへ向かっていたが、悪天候のため船はアンティグアに寄港せざるを得なかった。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]
1818年、バルバドス出身の特権階級の奴隷であったエドワード・フレイザー（1798年 - 1850年以降）はバミューダに移住し、その後、新任の牧師ジェームズ・ダンバーと出会った。ノバスコシアのメソジスト派牧師であったダンバーは、若いフレイザーの誠実さと会衆への献身に感銘を受け、彼を助任牧師に任命することで励ました。1827年までに、フレイザーは新しい礼拝堂の建設に携わった。その後、彼は解放され、メソジスト派の牧師としてアンティグアとジャマイカで奉仕することになった。[ 230 ]
1820年代のウィリアム・J・シュルーズベリーの説教に触発され、自由黒人女性サラ・アン・ギル（1779-1866）は、教区民が祈祷会を開くことを禁じる治安判事の判決を阻止しようと、市民的不服従を行った。新しい礼拝堂を建てることを期待して、彼女は1,700ポンド0シリング0ペンスという破格の金額を支払い、最終的には総督によって民兵が任命され、自宅が取り壊されるのを防がれることになった。[ 236 ]
1884年に西インド諸島会議が2つ設立され、自治の試みがなされたが、1903年までにその試みは失敗に終わった。1960年代になってようやく、再び自治の試みがなされた。この2度目の試みは、1967年5月にカリブ海とアメリカ大陸にメソジスト教会が誕生するという結果となった。[ 231 ]
フランシス・ゴッドソン（1864年 - 1953年）はメソジスト派の牧師で、カリブ海のいくつかの島で短期間奉仕した後、バルバドスで第一次世界大戦の苦難に遭った人々を支援することに身を投じた。彼は後にバルバドスの立法評議会に任命され、年金受給者の権利のために闘った。その後、バルバドスの著名なオーガスタス・ロール・パーキンソン（1864年 - 1932年）[ 237 ]が後を継いだ。彼はバルバドスのブリッジタウンにあるウェスリー・ホール・スクールの初代校長でもあった（同校は2009年9月に創立125周年を迎えた）。[ 230 ]
近年のバルバドスでは、ビクター・アルフォンソ・クック（1930年生まれ）とローレンス・ヴァーノン・ハーコート・ルイス（1932年生まれ）が島のメソジスト教会に大きな影響を与えている。[ 230 ]彼らと同時代人で、ダルキース・メソジスト教会の故会員であったフランシス・ウッドバイン・ブラックマン（1922年～2010年）は、西インド諸島大学の元事務局長、カナダ訓練援助プログラムのコンサルタント、そして文筆家でもあった。カリブ海メソジズムに関するこの情報の多くを明らかにしたのは、彼の研究と出版された著作である。[ 238 ] [ 239 ]
アフリカのメソジスト派のほとんどは、イギリスのメソジスト派の伝統を受け継ぎ、イギリスのメソジスト教会を母教会とみなしている。当初はイギリスの組織構造を模範としていたが、独立後はこれらの教会のほとんどが監督制の教会統治モデルを採用している。
ナイジェリア・メソジスト教会は、世界最大のメソジスト教派の一つであり、ナイジェリア最大のキリスト教会の一つで、2000の教会に約200万人の信者がいる。[ 240 ] 2000年以降、飛躍的な成長を遂げている。[ 241 ]
キリスト教は、1842年にウェスレー派メソジスト宣教師が到着したことでナイジェリアに定着した。[ 240 ]彼は、シエラレオネからナイジェリアに戻ってきた元奴隷たちの宣教師の要請に応えてやって来た。バダグリとアベオクタに設立された宣教拠点から、メソジスト教会はニジェール川の西と北部の一部の国のさまざまな地域に広がった。1893年、原始メソジスト教会の宣教師がナイジェリアの南海岸沖の島、フェルナンド・ポー島から到着した。そこからメソジスト教会は、ニジェール川の東と北部の一部の国の他の地域に広がった。ニジェール川の西と北部の一部の教会は西ナイジェリア地区として知られ、ニジェール川の東と北部の別の部分は東ナイジェリア地区として知られていた。両者は1962年にナイジェリア・メソジスト教会会議を構成するまで互いに独立して存在していた。会議は7つの地区で構成されている。教会は新たな地域へと拡大を続け、伝道部を設立し、伝道部長を任命した。 1976年に採用された監督制の教会統治システムは、両者が歩み寄り、意見の相違を解消する決意をするまで、教会のすべての派閥に完全に受け入れられたわけではなかった。1990年に新しい憲法が批准された。システムは依然として監督制だが、不満の原因となっていた点は両者が受け入れられるように修正された。今日、ナイジェリア・メソジスト教会には、1人の高位聖職者、8人の大司教、44人の司教がいる。[ 240 ]
ガーナ・メソジスト教会は、約80万人の信徒を擁し、2,905の教会と700人の牧師によって牧会されている、最大規模のメソジスト教派の一つである。[ 242 ]英国メソジスト教会および世界中の合同メソジスト教会と友好的な関係にある。
ガーナのメソジスト教会は、 1835年にジョセフ・ローズ・ダンウェルがゴールドコーストに到着したことから始まったウェスレアン・メソジスト教会の宣教活動の結果として誕生した。 [ 243 ]母教会と同様に、ガーナのメソジスト教会はプロテスタントの背景を持つ人々によって設立された。ローマ・カトリックと英国国教会の宣教師は15世紀からゴールドコーストにやって来た。ガーナ人司祭フィリップ・クアケの時代に、英国国教会によってケープコーストに学校が設立された。この学校を卒業した人々は、キリスト教知識普及協会から聖書のコピーと学習教材を受け取った。その結果できた聖書研究グループのメンバーであるウィリアム・デ・グラフトは、コンゴ号のポッター船長を通じて聖書を要請した。聖書が送られただけでなく、メソジストの宣教師も送られた。教会の最初の8年間で、ゴールドコーストで活動した21人の宣教師のうち11人が亡くなった。1838年にゴールドコーストに到着したトーマス・バーチ・フリーマンは、宣教拡大の先駆者であった。1838年から1857年の間に、彼はメソジスト教会を沿岸地域からゴールドコーストのアシャンティ内陸部のクマシにまで広めた。また、ウィリアム・デ・グラフトの支援を受けて、ナイジェリアのバダグリーとアベオクタにメソジスト教会を設立した。[ 244 ]
1854年までに、教会はTBフリーマンを議長とする地区を構成する巡回区に組織された。フリーマンは1856年にウィリアム・ウェストに交代した。地区は1878年の総会で分割され、当時のゴールドコーストとナイジェリアの地域を含むように拡張され、この動きは英国会議で承認された。地区はTRピコットを議長とするゴールドコースト地区と、ジョン・ミルムを議長とするヨルバ・ポポ地区であった。ゴールドコースト北部へのメソジストの伝道は1910年に始まった。植民地政府との長い紛争の後、1955年に宣教活動が確立された。ポール・アドゥはゴールドコースト北部への最初の現地人宣教師であった。[ 245 ]
1961年7月、ガーナのメソジスト教会は自治権を獲得し、教会の憲法および常任規則の一部である設立証書に基づいて、メソジスト教会ガーナと呼ばれるようになった。[ 242 ]
メソジスト教会は、南アフリカ、ナミビア、ボツワナ、レソト、スワジランドで活動しており、ジンバブエとモザンビークでは限られた範囲で活動している。世界メソジスト協議会の加盟教会である。南部アフリカにおけるメソジズムは、 1795年から1803年までケープ植民地に駐屯していたイギリス軍のアイルランド人兵士、ジョン・アーウィンによる信徒キリスト教活動の結果として始まった。アーウィンは、1795年には早くもケープタウンで借りた小さな部屋で、イギリス軍駐屯地の他のメソジストたちと祈祷会を開き始めた。[ 246 ]ケープ植民地で最初のメソジスト信徒説教者、ジョージ・ミドルミスは、1805年にケープ植民地に駐屯していたイギリス陸軍第72歩兵連隊の兵士でした。 [ 247 ]この基礎が、イギリスのメソジスト宣教協会による宣教活動への道を開き、その多くが1820年の入植者とともに西ケープと東ケープに宣教師を派遣しました。初期の宣教師の中で最も有名なのは、バーナバス・ショーとウィリアム・ショーです。[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ]最大のグループはウェスレー派メソジスト教会でしたが、他にも多くのグループが合流して南アフリカ・メソジスト教会（後に南部アフリカ・メソジスト教会として知られる）を形成しました。[ 251 ]
南アフリカ・メソジスト教会は南アフリカ最大の主要プロテスタント教派であり、前回の国勢調査では南アフリカ人口の7.3%が宗教的所属を「メソジスト」と記録している。[ 252 ]
メソジスト教会は、1847年の秋にメソジスト監督教会によって中国にもたらされました。最初に派遣された宣教師は、1847年4月15日にボストンを出航し、 9月6日に福州に到着したジャドソン・ドワイト・コリンズとモーゼス・クラーク・ホワイトでした。彼らに続いて、1848年4月15日に到着したヘンリー・ヒコックとロバート・サミュエル・マクレイが続きました。1857年には、その活動に関連して最初の改宗者が洗礼を受けました。1856年8月には、福州でプロテスタント宣教団によって建てられた最初の本格的な教会建築物である「真神堂」（中国語:真神堂;ピンイン: Zhēnshén táng ）と名付けられたレンガ造りの教会が献堂されました。同年冬には、閩江南岸の郊外の丘の上に建てられた別のレンガ造りの教会「天安教会」が完成し、献堂されました。 1862年当時、会員数は87名だった。 1867年12月6日、アイザック・W・ワイリーによって福州会議が開催されたが、その時点で会員および見習い会員の数は2,011名に達していた。
周學（周學、周勵堂とも呼ばれる）は、メソジスト教会の華南地区で最初に叙任された中国人牧師（在任期間1877年～1916年）である。1839年にロンドン宣教協会から派遣された医療宣教師ベンジャミン・ホブソンは、惠愛医館（惠愛医館、惠愛医館）を設立した。[ 253 ] [ 254 ]梁発、周學らはそこで働いた。梁は1852年に周に洗礼を授けた。英国に拠点を置くメソジスト教会は宣教師ジョージ・ピアシーを中国に派遣した。1851年、ピアシーは広州（カントン）に行き、そこで貿易会社で働いた。1853年、彼は広州で教会を始めた。 1877年、チャウはメソジスト教会で牧師に叙任され、39年間牧師を務めた。[ 255 ] [ 256 ]
1867年、宣教団は最初の宣教師を中国中部へ派遣し、九江で活動を開始した。1869年には、宣教師が首都北京にも派遣され、そこで北中国宣教団の活動の基礎を築いた。1880年11月には、四川省に西中国宣教団が設立された。1896年には、興化県（現在の莆田市）とその周辺地域での活動も宣教会議として組織された。[ 257 ]
1947年、中華民国のメソジスト教会は創立100周年を祝った。しかし、1949年、メソジスト教会は国民党政府とともに台湾へ移転した。
メソジスト教会は、このテーマを広範囲に研究したP. Dayanandanによれば、1817年と1856年の2回インドに伝わった。[ 258 ]トーマス・コークと他の6人の宣教師は、1814年の元旦にインドに向けて出航した。当時66歳だったコークは航海中に亡くなった。ジェームズ・リンチ牧師は、1817年にブラックタウン（ブロードウェイ）と呼ばれる場所（後にジョージタウンとして知られる）にようやく到着した。リンチは1817年3月2日に厩舎で最初のメソジスト宣教礼拝を行った。[ 259 ]
最初のメソジスト教会は1819年にロイアペッタに献堂されました。その後、ブロードウェイ（ブラックタウン）に礼拝堂が建てられ、1822年4月25日に献堂されました。 [ 260 ]この教会は、以前の建物が崩壊していたため、1844年に再建されました。[ 260 ]セント・トーマス・マウントの礼拝堂は1829年に建てられました。[ 261 ]この頃、マドラス全体で約100人のメソジスト信者がおり、彼らはヨーロッパ人かユーラシア人（ヨーロッパ人とインド人の混血）でした。インドにおけるメソジストの創設期に関連する名前の中には、宣教師としてマドラスに来たイライジャ・フールとトーマス・クライヤーがいます。[ 262 ]
1857年、メソジスト監督教会はインドでの活動を開始し、エマニュエル・メソジスト教会のウィリアム・テイラーのような著名な伝道者たちと共に、1874年にヴェペリーで生まれた。テイラーと伝道者のジェームズ・ミルズ・ソーバーンは、1873年にカルカッタにソーバーン記念教会を、1877年にカルカッタ男子学校を設立した。[ 263 ]
1947年、インドのウェスレアン・メソジスト教会は長老派教会、英国国教会、その他のプロテスタント教会と合併して南インド教会を形成したが、アメリカ・メソジスト教会は、 1981年に認可法によってインド・メソジスト教会（MCI）がインドの自治教会となるまで、南アジア・メソジスト教会（MCSA）として米国の母教会である合同メソジスト教会に所属していた。今日、インド・メソジスト教会は、6人の司教が率いるインド・メソジスト教会総会によって統治されており、本部はインドのムンバイにある。[ 264 ]
イギリス、北アメリカ、オーストラリアからの宣教師たちは、多くの英連邦諸国にメソジスト教会を設立しました。これらの教会は現在、かつての「母教会」から独立しています。教会に加えて、これらの宣教師たちは地域社会に奉仕するために学校も設立することがよくありました。そのような学校の良い例としては、クアラルンプールのメソジスト男子校、ジョージタウンのメソジスト女子校とメソジスト男子校、シンガポールのアングロ・チャイニーズ・スクール、メソジスト女子校、パヤ・レバー・メソジスト女子校、フェアフィールド・メソジスト・スクールなどがあります。[ 265 ]
フィリピンにおけるメソジスト運動は、米西戦争の結果として米国が1898年にフィリピンを獲得した直後に始まった。1898年6月21日、マニラ湾海戦の後、パリ条約締結前に、メソジスト監督教会の米国宣教協会の幹部らは、他のプロテスタント教派とともにフィリピン諸島での宣教活動を開始し、そのような宣教活動の設立を促進する友好協定を締結したいという意向を表明した。最初のプロテスタント礼拝は、1898年8月28日にジョージ・C・ストゥルという名の米国軍従軍牧師によって行われた。ストゥルは、メソジスト監督教会のモンタナ年次総会（1968年以降は合同メソジスト教会の一部）で按手を受けたメソジスト牧師であった。[ 266 ]
フィリピンにおけるメソジストとウェスレー派の伝統は、国内最大規模のプロテスタント教会3つ、すなわちフィリピン合同メソジスト教会、フィリピン諸島福音メソジスト教会（略称IEMELIF）、およびフィリピン合同キリスト教会によって共有されている。[ 267 ]また、フィリピンには、フィリピン・ウェスレー派教会、フィリピン自由メソジスト教会[ 268 ] 、ナザレン教会など、メソジストの伝統を持つ福音派プロテスタント教会も存在する。[ 269 ]また、IEMELIF改革運動（IRM）、ウェスレー派（巡礼聖潔派）フィリピン教会、フィリピン聖書メソジスト教会、ペンテコステ自由メソジスト教会、ファンダメンタル・クリスチャン・メソジスト教会、改革派メソジスト教会、生けるパンのメソジスト教会、ウェスレー福音メソジスト教会＆ミッションもあります。
フィリピンのユナイテッド・メソジスト教会には、バギオ教区、ダバオ教区、マニラ教区の3つの教区がある。 [ 270 ]
フィリピンのユナイテッド・メソジスト教会内のグループからの自治を求める声が、主に司教候補が主導するいくつかの会議で議論された。これにより、 2010年にリト・C・タンゴナン司教、ジョージ・ブエナベンチュラ、チタ・ミラン、ジョー・フランク・E・ズニガが率いるAng Iglesia Metodista sa Pilipinas（「フィリピンのメソジスト教会」）が設立された[ 271 ] 。このグループは最終的に完全な自治を宣言し、2011年12月7日に証券取引委員会への法人化が承認され、書類は現在の代理人が保管している。現在、メトロマニラ、パラワン、バターン、ザンバレス、パンガシナン、ブラカン[ 272 ] 、オーロラ、ヌエバ・エシハ、パンパンガとカビテの一部に126の地方教会がある。タンゴナンは2012年3月17日に同教団初の主教として聖別された。[ 273 ]
韓国メソジスト教会（KMC）は、約150万人の信徒と8,306人の牧師を擁する韓国最大の教会の1つです。 [ 274 ]韓国におけるメソジズムは、19世紀後半に始まったイギリスとアメリカの宣教活動から発展しました。最初の宣教師は、1884年に日本から航海してきたメソジスト監督教会のロバート・サミュエル・マクレイで、高宗皇帝から医療と教育の許可を与えられました。[ 275 ]韓国教会は1930年に完全な自治権を獲得し、アメリカのメソジスト教会、そして後に合同メソジスト教会との提携を維持しました。[ 274 ]教会は、朝鮮戦争にもかかわらず、 20世紀の大半を通して信徒数が急速に増加し、1990年代に安定しました。[ 274 ] KMCは世界メソジスト協議会のメンバーであり、2001年に最初のアジアメソジスト大会を主催した。[ 274 ]
1947年、中華民国のメソジスト教会は創立100周年を祝った。しかし、1949年、メソジスト教会は国民党政府とともに台湾に移転した。1953年6月21日、台北メソジスト教会が設立され、その後、洗礼を受けた信徒数が2,500人を超える地方教会や礼拝堂が設立された。東海大学を含む、さまざまな教育、医療、社会サービスが提供されている。1972年、中華民国のメソジスト教会は自治権を獲得し、1986年に最初の司教が就任した。[ 277 ]
ブラジルのメソジスト教会は、 1835年の設立が失敗に終わった後、1867年にアメリカ人宣教師によって設立されました。その後着実に成長を続け、1930年に自治権を獲得しました。1970年代には初の女性牧師を叙任しました。また、1975年にはラテンアメリカ初のメソジスト大学であるピラシカバ・メソジスト大学を設立しました。[ 278 ] 2011年現在ブラジルのメソジスト教会は、162,000人の会員を擁する8つの年次会議に分かれている。[ 279 ]
カナダにおけるメソジズムの父は、1763年にニューファンドランドに到着し、そこで学校を開設し、広く旅をしたコフラン牧師である。
2人目はウィリアム・ブラック（1760年 - 1834年）で、1781年にニューブランズウィックのプチコディアック川沿いの集落で説教を始めた。 [ 280 ]数年後、アメリカ合衆国ニューヨーク州のメソジスト監督教会の巡回牧師が、1786年にカナダ西部のナイアガラとエリー湖の北岸に、1790年代初頭にはオンタリオ湖の北東岸のキングストン地域に到着し始めた。当時、この地域はイギリス領北アメリカの一部であり、 1791年の憲法制定法の後、アッパー・カナダの一部となった。アッパー・カナダとロウワー・カナダは、1810年に新しく設立されたジェネシー会議に移管されるまで、両方ともニューヨーク監督メソジスト会議の一部であった。ジョージ・ニール少佐牧師は1786年10月にナイアガラで説教を始め、1810年にニューヨーク州ライオンズのメソジスト会議でフィリップ・アズベリー司教によって叙任された。彼はカナダ初のサドルバッグ説教者で、50年間オンタリオ湖からデトロイトまで旅をして福音を説いた。[ 281 ]
カナダにおけるメソジズムの普及は1812年の米英戦争によって深刻な打撃を受けたが、1815年にガン条約が締結されるとすぐに失地を回復した。1817年、イギリスのウェスレー派は沿海州からカナダに到着したが、1820年までに、監督制メソジスト派と合意し、彼らの活動は下カナダ（現在のケベック州）に限定され、後者は上カナダ（現在のオンタリオ州）に限定されることになった。1818年の夏、ウェスレー派メソジスト派の最初の公の礼拝所がヨーク（後のトロント）に建てられた。第一メソジスト教会の礼拝堂はキング通りとジョーダン通りの角に建てられ、建物の総費用は250ドルで、会衆が3年かけて集めた金額だった。[ 282 ] 1828年、アッパー・カナディアン・メソジストは、米国総会から独立したカナダ会議を設立することを許可され、1833年には、カナダ会議は英国のウェスレー派と合併して、カナダ・ウェスレー派メソジスト教会を設立した。1884年には、ほとんどのカナダ・メソジストがカナダ・メソジスト教会の傘下に収められた。
1873年の秋から1874年の冬にかけて、自由メソジスト教会の総監督であるBT・ロバーツは、原始メソジスト派の信徒ロバート・ラブレスの招きでスカーバラを訪れた。その後、1876年に設立間もない北ミシガン会議の議長を務めていた際、彼は会議の任命書を読み上げ、CH・セージにカナダでの活動を割り当てるよう指示した。これが、自由メソジスト教会のカナダにおける拡大につながった。
1925年、カナダ・メソジスト教会、ほとんどの長老派教会（当時カナダで圧倒的に最大のプロテスタント教派）、オンタリオ州とケベック州の会衆派教会連合のほとんどの教会、カナダ西部の合同教会、そしてモントリオールのアメリカ長老派教会が合併し、カナダ合同教会が設立された。1968年には、福音合同兄弟教会のカナダ支部がカナダ合同教会に加わった。
カナダ自由メソジスト教会は、現在カナダ最大のメソジスト教派である。より小規模な教派である英国メソジスト監督教会も、今日なお活動を続けている。
メソジスト教会は1872年にメキシコにやって来た。米国から2人のメソジストの使節がメキシコでの伝道活動の可能性を調査するために到着した。1872年12月、ギルバート・ヘイブン司教がメキシコシティに到着した。彼はMDウィリアム・バトラーからメキシコに行くよう命じられた。ジョン・C・キーナー司教は1873年1月に南部メソジスト監督教会から到着した。 [ 283 ] [ 284 ]
1874年、ウィリアム・バトラー医師はプエブラにメキシコ初のプロテスタント・メソジスト学校を設立しました。この学校は「Instituto Metodista Mexicano」という名前で設立されました。現在では「Instituto Mexicano Madero」と呼ばれています。今もメソジスト系の学校であり、プエブラ州に2つ、オアハカ州に1つのキャンパスを持つ、国内でも最もエリートで選抜制、高額で名門の私立学校の一つです。 [ 285 ]数年後、この学校の校長がメソジスト系の大学を設立しました。[ 286 ]
1885年1月18日、メキシコ合同聖公会の第1回年次総会が設立された。[ 287 ]
ウェスレーは、新約聖書の証拠は司教の手にある聖職者の叙任権ではなく、他の司祭も叙任できると信じるようになった。1784年、彼は聖餐を執行する権限を持つスコットランド、イングランド、アメリカの説教者を叙任した（これはウェスレーの死後、メソジストがイングランド国教会から最終的に分離した大きな理由の一つとなった）。その頃、ウェスレーはトーマス・コークをアメリカに送った。フランシス・アズベリーは1784年のボルチモア・クリスマス会議でメソジスト監督教会を設立し、コーク（すでにイングランド国教会で叙任されていた）は3日連続でアズベリーを執事、長老、司教に叙任した。[ 288 ]巡回説教者の多くは信徒で、馬に乗って各地を巡り、福音を説き、教会を設立した。最も有名な巡回説教師の一人は、1760年頃に植民地に到着して間もなくメリーランド州キャロル郡近郊に住んでいたロバート・ストローブリッジである。[ 289 ]
第一次大覚醒は、1730年代から1740年代にかけてニュージャージー州で始まり、ニューイングランド地方に広がり、最終的には南下してバージニア州やノースカロライナ州にまで及んだ宗教運動である。ジョージ・ホワイトフィールドは、植民地を巡り、劇的で感情的なスタイルで説教を行い、すべての人を聴衆として受け入れるという重要な役割を果たした。[ 290 ]
新しい説教のスタイルと人々の信仰の実践方法は、アメリカの宗教に新たな息吹を吹き込んだ。人々は、受動的に客観的な知的議論に耳を傾けるのではなく、情熱的かつ感情的に宗教に関わるようになった。人々は家庭で聖書を学び始めた。その影響は、プロテスタント宗教改革期のヨーロッパに見られた個人主義的な傾向に似ていた。
第二次大覚醒は、1790年から1840年にかけて全国的に起こった宗教復興運動の波でした。ニューイングランドでは、宗教への関心の高まりがヤンキーたちの間で社会運動の波を引き起こし、メソジスト教会は成長し、ボストン大学をはじめとするいくつかの大学を設立しました。ニューヨーク州西部の「焼け野原地帯」では、復興の精神が力強く燃え上がりました。メソジスト教会では、ホーリネス運動が台頭しました。西部、特にケンタッキー州ケーンリッジとテネシー州では、この復興運動によってメソジスト教会とバプテスト教会が強化されました。メソジスト教会は第二次大覚醒期に急速に成長し、1820年までに国内最大の宗派となった。1790年には5万8000人だった信者数は、1820年には25万8000人、1860年には166万1000人に達し、70年間で28.6倍に増加したが、アメリカの総人口は8倍に増加した。[ 292 ]他の宗派もリバイバル運動を利用したが、メソジスト教会は「大衆の支持と、宣教師である司教の指揮下での効率的な組織化を兼ね備えていた」ため、最も急速に成長した。[ 293 ]メソジスト教会はドイツからの移民を引きつけ、最初のドイツ系メソジスト教会はオハイオ州シンシナティに建てられた。[ 294 ]
19世紀前半、奴隷制度をめぐる論争により教会は困難な状況に陥り、北部の教会指導者たちは南部との分裂を恐れ、立場を表明することをためらった。ウェスレアン・メソジスト・コネクション（後にウェスレアン・メソジスト教会と改名）とフリー・メソジスト教会は熱心な奴隷制度廃止論者によって設立され、フリー・メソジストは特に奴隷解放に協力した地下鉄道で活発に活動した。1962年、福音派ウェスレアン教会はフリー・メソジスト教会から分離した。[ 295 ] 1968年、ウェスレアン・メソジスト教会とピルグリム・ホーリーネス教会が合併してウェスレアン教会が設立された。この決定に反対する人が多数おり、その結果、アレゲニー・ウェスレアン・メソジスト・コネクションが独立し、バイブル・メソジスト・コネクション・オブ・チャーチズが設立された。どちらも保守的なホーリーネス運動に属している。[ 296 ]
1845年、ケンタッキー州ルイビルで、奴隷制を維持していた州の教会がメソジスト監督教会を離脱し、南部メソジスト監督教会を設立するという、より大規模な分裂が起こった。北部と南部の教会は、奴隷制がもはや問題ではなくなった1939年に再統合された。この合併にはメソジスト・プロテスタント教会も加わった。神学的に保守的な南部の一部の人々は合併に反対し、 1940年に南部メソジスト教会を設立した。
1858年から1908年にかけての第三次大覚醒では、メソジスト教会の会員数が飛躍的に増加し、大学（例：モーニングサイド大学）などの教育機関が急増した。メソジスト教会は宣教覚醒運動や社会福音運動にしばしば関与した。1858年に多くの都市で起こった覚醒運動がこの運動の始まりとなったが、北部では南北戦争によって中断された。一方、南部では、南北戦争が特にリー将軍の軍隊においてリバイバル運動を刺激した。[ 297 ]
1914年から1917年にかけて、多くのメソジスト派牧師が世界平和を強く訴えた。ウッドロー・ウィルソン大統領（長老派）は、千年王国後運動のスローガンであった未来の平和という言葉を用いて、「すべての戦争を終わらせる戦争」を約束した。[ 298 ] 1930年代には、多くのメソジスト派が孤立主義政策を支持した。そのため、1936年にサンフランシスコ会議のメソジスト派のジェームズ・ベイカー司教は、牧師の56%が戦争に反対していることを示す世論調査を発表した。しかし、メソジスト連盟は、中国に侵攻し、そこで宣教活動を妨害していた日本に対するボイコットを呼びかけた。[ 299 ]シカゴでは、62の地元のアフリカ・メソジスト監督教会が、ルーズベルト政権の政策を支持する一方で、アメリカ軍を海外に派遣して戦う計画には反対した。 1941年に戦争が始まると、メソジスト教徒の大多数は国家の戦争努力を支持したが、少数の（673人）[ 300人]良心的兵役拒否者もいた。
ユナイテッド・メソジスト教会（UMC）は、1968年に福音合同兄弟教会（EUB）とメソジスト教会の合併によって設立されました。前者の教会は、ドイツのメソジストの伝統を受け継ぐいくつかのグループの合併によって誕生しましたが、ドイツ語で礼拝を行う必要性や願望はもはやありませんでした。後者の教会は、メソジスト・プロテスタント教会とメソジスト監督教会の北部派と南部派の合同によって誕生しました。合併後の教会は、1990年代後半時点で約900万人の会員を擁していました。アメリカのユナイテッド・メソジスト教会の会員数は減少傾向にありますが、発展途上国の関連団体は急速に成長しています。[ 301 ]ユナイテッド・メソジスト教会の設立につながった合併に先立ち、福音メソジスト教会は、1946年に母体であるメソジスト教会の近代主義を理由に、メソジスト教会と分裂しました。 [ 302 ]
アメリカのメソジスト教会は一般的に、英国の教会組織と関連はあるものの同一ではないコネクショナル・モデルに基づいて組織されている。牧師は司教によって各教会に派遣され、長老制とは異なる。メソジスト教派は通常、教会運営が行われる地域会議や全国会議に信徒代表を派遣しており、これも多くの監督制教会とは異なる点である。このコネクショナル・モデルは、バプテスト教会や会衆派教会などの会衆制モデルとも大きく異なる。
ユナイテッド・メソジスト教会に加えて、ジョン・ウェスレーのメソジスト運動から派生した教派は40以上あります。アフリカ・メソジスト監督教会、フリー・メソジスト、ウェスレー派教会（旧ウェスレー派メソジスト）など、明確にメソジストである教派もあります。また、独立メソジスト教会もあり、その多くは独立メソジスト協会に加盟しています。[ 303 ]救世軍とナザレン教会はメソジスト神学を遵守しています。[ 304 ]
ホーリネス・リバイバルは主にメソジスト派の人々の間で起こり、彼らは教会が再び無気力になり、ウェスレー派の熱意を失ってしまったと感じていた。[ 305 ]このリバイバルの重要な出来事としては、1800年代半ばのフィービー・パーマーの著作[ 306 ] 、1867年にニュージャージー州ヴァインランドで最初のホーリネス・キャンプ集会が設立されたこと、そして20世紀初頭に米国でアズベリー大学（1890年）やその他の同様の機関が設立されたことなどが挙げられる。
2020年、ユナイテッド・メソジスト教会は同性婚の問題で教団を分裂させる計画を発表し[ 307 ] 、その結果、伝統主義の聖職者、信徒、神学者がグローバル・メソジスト教会を設立し、2022年5月1日に福音主義メソジスト教団が誕生した[ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]。
メソジスト教会は、フィジー、サモア、トンガなどの太平洋諸島諸国で特に広く普及している。
19 世紀には、オーストララシアの各植民地 (ニュージーランドを含む) で年次会議が開催されました。オーストラリアのメソジスト教会のさまざまな支部は、1881 年以降の 20 年間に合併しました。オーストララシア・メソジスト教会は、オーストラリアの 5 つのメソジスト教派 (ウェスレー派メソジスト教会、原始メソジスト、聖書キリスト教会、合同メソジスト自由教会、メソジスト新接続教会) が合併した1902 年 1 月 1 日に設立されました。[ 311 ] [ 312 ]教会の政治は、ウェスレー派メソジスト教会にほぼ従っていました。
1945年、キングスリー・リッジウェイは、同教派の会員であるアメリカ軍人と出会った後、オーストラリア支部設立の可能性に向けてメルボルンを拠点とする「現地代表」として自らを申し出た。[ 313 ]オーストラリア・ウェスレアン・メソジスト教会は彼の働きによって設立された。
オーストララシア・メソジスト教会は、 1977年にオーストラリア長老派教会とオーストラリア会衆派連合の大部分と合併し、合同教会となった。オーストラリア・ウェスレアン・メソジスト教会と一部の独立教会は、この合同に参加しないことを選択した。[ 314 ]
シドニーのピットストリートにあるウェスレー・ミッションは、合同教会最大の教区であり、ウェスレー派の伝統を強く受け継いでいる。[ 315 ]ジョン・ウェスレーにちなんで名付けられた地元の教会は数多くある。
1980年代半ばから、マレーシアとシンガポールのメソジスト教会の宣教師やその他のメンバーによって、多くの独立メソジスト教会が設立されました。これらの教会のいくつかは、1993年に現在のオーストラリア中国メソジスト教会として統合され、2002年に最初の年次総会を開催しました。[ 316 ] 2000年代以降、トンガからの移民によって多くの独立メソジスト教会が設立または成長しました。[ 317 ]
宣教師たちの初期の努力の結果、1840年代と1850年代にはフィジー諸島の先住民のほとんどがメソジストに改宗した。[ 318 ] 2007年の国勢調査によると、人口の34.6%（フィジー人のほぼ3分の2を含む）[ 319 ]がメソジストの信者であり、フィジーはメソジスト教徒が最も多い国の一つとなっている。最大の宗教宗派であるフィジー・ロツマメソジスト教会は、伝統的な首長制度とともに重要な社会勢力である。過去には、この教会は神権政治を提唱し、反ヒンドゥー教感情を煽ったこともあった。[ 320 ]
1823年6月、ニュージーランド初のウェスレー派メソジスト伝道所であるウェスレーデールがカエオに設立された。[ 321 ] 19世紀の宣教師から直接派生したニュージーランド・メソジスト教会は、2018年のニュージーランド国勢調査で記録されたキリスト教宗派の中で4番目に多かった。[ 322 ]
1990年代初頭から、マレーシアとシンガポールからの宣教師やその他のメソジスト教徒がニュージーランドの主要都市周辺にメソジスト教会を設立しました。これらの教会は2003年に集まってニュージーランド中国メソジスト教会（CMCNZ）を形成しました。[ 323 ]
メソジスト教会は、サモアとアメリカ領サモアの両方を含むサモア諸島全体で3番目に大きな宗派です。[ 324 ] 1868年、サモアのウポル島の北海岸にあるルフィルフィにピウラ神学校が設立され、同国におけるメソジスト教会の本部として機能しています。[ 325 ]学校には、歴史的なピウラ修道院と、教会の海辺の下にある天然の泉であるピウラ洞窟プールが含まれています。
メソジスト教会はトンガの住民に特別な共感を呼んだ。1830年代、ウェスレー派の宣教師たちは最高首長タウファアハウ・トゥポウを改宗させ、トゥポウは他の島民を改宗させた。今日、トンガ諸島では、トンガ自由教会と自由ウェスレー派教会がメソジスト教会として活動しており、自由ウェスレー派教会はトンガ最大の教会である。2011年現在トンガ人の 48% がメソジスト教会に所属している。[ 326 ]トンガの王室は自由ウェスレアン教会の著名なメンバーであり、故国王は平信徒説教者であった。[ 327 ] [ 328 ]トンガのメソジスト牧師シオネ・アマナキ・ハヴェアは、太平洋諸島の文脈に合わせた神学であるココナッツ神学を発展させた。[ 329 ]
多くのメソジスト教徒は、分裂したキリスト教の諸宗派を統合しようとしたエキュメニカル運動に関わってきた。[ 330 ]メソジスト教団は、ウェスレー兄弟のどちらも離脱しなかったイングランド国教会から生まれたため、ルパート・E・デイヴィスなどの一部のメソジストの学者や歴史家は、彼らの「運動」を教会というよりは、より広いキリスト教生活の中の説教組織とみなし、中世ヨーロッパ教会の中で独立した宗派ではなく修道会を形成したフランシスコ会と比較している。 [ 331 ]確かに、メソジスト教徒は、特にカナダ合同教会や南インド教会など、初期の教会合同の例に深く関わってきた。
メソジスト教徒は、宗教間対話に不釣り合いなほど多く参加している。例えば、世界教会協議会の「生きた信仰とイデオロギーを持つ人々との対話」に関する小部門の長年のディレクターであるウェスリー・アリアラジャはメソジスト教徒である。[ 332 ]
1999年10月、世界メソジスト協議会の執行委員会は、加盟教会がカトリック教会とルーテル世界連盟（LWF）が合意した教義上の協定に加盟する可能性を探ることを決議した。2006年5月、国際メソジスト・カトリック対話委員会は、「キリストにおいてあなたに与えられた恵み：カトリックとメソジストが教会についてさらに考察する」と題する最新の報告書を完成させ、メソジストとカトリックの当局に提出した。同年7月、韓国のソウルで、世界メソジスト協議会（WMC）の加盟教会は、カトリック教会とルーテル世界連盟が1999年に合意し正式に受諾した「義認の教義に関する共同宣言」との「メソジスト加盟声明」を承認し署名することを決議した。この宣言は、次のように宣言している。
「私たちは共に告白します。キリストの救いの業への信仰によって、恵みのみによって、そして私たちの功績によるのではなく、私たちは神に受け入れられ、聖霊を受けます。聖霊は私たちの心を新たにし、私たちを善い行いへと備えさせ、召してくださいます。罪人である私たちの新しい命は、神が贈り物として与え、私たちが信仰によって受け取る赦しと刷新の慈悲によるものであり、いかなる形であれ功績を積むことは決してできません」と、カトリック教会、ルーテル世界連盟、世界メソジスト協議会の間で義認に関する「根本的な教義上の合意」が確認された。 [ 333 ]
これは、3つの宗派の伝統が完全に一致しているという意味ではありません。カトリックとメソジストは、救済は神と人間の協力によってもたらされると信じていますが、ルター派は、神が個人の救済を、個人の協力なしに実現すると信じています。
カトリック教会の指導者たちとの対話が続いていることについて、メソジスト教会の牧師であり、英国メソジスト教会のエキュメニカル担当官であるケン・ハウクロフトは、「これらの対話は非常に実り多いものとなっている」と述べている。[ 334 ]メソジストは、宗教改革以前の15世紀がカトリック教会と共通の歴史を構成していることをますます認識し、カトリックの伝統の見過ごされてきた側面に対する新たな評価を得つつある。[ 335 ]しかしながら、ローマ・カトリックとメソジストの間には、未解決の重要な教義上の違いがあり、それには「聖餐式を司る者の聖職の性質と正当性、キリストの救いの死と復活の秘跡的『記念』としての聖餐式の正確な意味、聖餐式におけるキリストの臨在の特別な方法、聖餐式と教会の交わりとの関連性」などが含まれる。[ 336 ]
1960年代、英国メソジスト教会は、教派の統合を目指してイングランド国教会にエキュメニカルな働きかけを行った。正式には、 1972年にイングランド国教会の総会で拒否されたため、これらの働きかけは失敗に終わった。しかし、対話と協力は継続され、2003年に両教会間で協定が締結された。[ 337 ] 1970年代以降、メソジスト教会は、近隣の教派といくつかの地域エキュメニカルプロジェクト（LEP、後に地域エキュメニカルパートナーシップと改名）を開始し、教会、学校、場合によっては牧師を共有した。多くの町や村で、メソジストはLEPに参加しており、時には英国国教会やバプテスト教会と、最も一般的にはメソジスト教会と合同改革派教会と参加している。信仰、実践、教会のあり方に関して言えば、多くのメソジストは、イングランド国教会よりも合同改革派教会（別の非国教徒教会）に近いと考えている。 1990年代から21世紀初頭にかけて、英国メソジスト教会はスコットランド教会の合同イニシアチブに参加し、スコットランドの国教会および長老派教会、スコットランド聖公会、スコットランド合同改革派教会とのより大きな統一を目指した。[ 338 ]
英国メソジスト教会は、世界教会協議会、欧州教会会議、欧州プロテスタント教会共同体、英国・アイルランド教会連合、イングランド教会連合、スコットランド教会連合の活動、ウェールズ教会連合など、いくつかのエキュメニカル組織に加盟しています。
米国のメソジスト教派は、他のキリスト教の伝統との関係も強化している。2005 年 4 月、ユナイテッド メソジスト教会の司教たちは「暫定的な聖餐の共有に関する提案」を承認した。この文書は、アメリカ福音ルーテル教会(ELCA)との完全な交わりへの第一歩であった。ELCA は 2005 年 8 月に同じ文書を承認した。[ 339 ] 2008 年の総会で、ユナイテッド メソジスト教会は ELCA との完全な交わりを承認した。[ 340 ] UMC は、完全な交わりのために米国聖公会とも対話している。[ 341 ] UMC と ELC は、「共に信仰を告白する」という文書を共同で作成した。[ 342 ]
呼びかけに反応できるという点で一致していたため、キリストの愛のメッセージに反応する人を増やすことが課題となった。リバイバル運動の伝統は伝道、つまり他者を自分と同じように信じさせるプロセスに基づいていた。第一次大覚醒以降、キリスト教の信仰を広めることがより重要になった。様々なバプテスト派とメソジスト派の教派が、より多くの人々を信仰に引きつけることで信徒数を増やすために、全国各地で説教、リバイバル集会、キャンプ集会などのイベントが頻繁に開催されるようになった。福音主義キリスト教の信仰の広がりは、アメリカの西への拡大と軌を一にした。
しかし、英国メソジスト教会の最も顕著な特徴は、その宣教精神と、組織的で効果的な宣教活動である。宣教運動において、他のすべての宗派をリードしている。メソジスト教会は、その起源から、宣伝活動への熱意によって特徴づけられてきた。常に宣教的であった。
には、アルミニウス主義とカルヴァン主義は相容れないほど相容れないので、この二つの対立する神学が、いかなる状況下でも一つの組織に統合されたとは考えにくい。ウェスレーの存命中に分離が起こったのは幸運だったが、両陣営の論争が通常以上に神学的に積極的であったことは災難だった。最終的に、両陣営が最初の粗雑な教義を大幅に修正した後、それぞれが別々の道を歩んだ。ホワイトフィールドは独自の協会を設立し、ウェスレーはフレッチャーの力強い筆力に支えられ、組織を完成させた。
ウェスレー派の立場では、人は実際に神の恵みと聖霊の力によって義とされ、罪から清められると教えています。天国に入る資格を得るには、勝利に満ちた罪のない生活を送らなければなりません。この教義は、罪は神に反逆するという故意の選択であるという聖書の原則に基づいています。回心後に人が神に反逆する生活に戻った場合、その人は救いを拒否したことになり、もはや天国に入る資格はありません。... メソジスト派のメッセージは、神の恵みによって人は救いを選択できると信じていました。さらに、罪を犯すことから解放されるとともに、内住する罪の腐敗から心の清さを得ることができると教えていました。
罪の性質の根絶と故意の罪に対する完全な勝利は、メソジスト教会の2つの重要な信条であった。
、「すべての罪は自発的な行為である。なぜなら、アウグスティヌスが述べているように、すべての罪は自発的であるというのは真実であり、自発的でなければ、それは全く罪ではないからだ」と述べた。...ウェスレーの定義は、ヘリテージがメソジストの背景を持つ人々の間で広く受け入れられている。
確信について説教し、歌い、信徒たちはそれを体験し、証言しました。私たちは、祭壇であろうと他の場所であろうと、魂を扱う際には、神が彼らの心に救いや完全な聖化を成し遂げたことを、自分たちで告げようとしないように、より注意する必要があります。魂が神に受け入れられたことを確信させるのは、聖霊の特権です。
イングランド改革派プロテスタントの伝統にしっかりと根ざしたこの運動は、ウェスレーとは著しく異なる神学的立場を維持していた。カルヴァン主義メソジスト、すなわち「選ばれた」メソジストは、16世紀の改革者ジョン・カルヴァンの教えに従っていた。カルヴァン主義メソジズムのその後の発展、特にハンティンドン伯爵夫人の台頭以降の発展は、アラン・ハーディングの『ハンティンドン伯爵夫人のコネクション：18世紀イングランドで活動した宗派』（2003年）で丹念にまとめられて
いる
。
私が小さな女の子で、ベッドフォード (インディアナ州) フリー メソジスト教会で育ったとき、子供教会に行くのが大好きでした。私たちの 2 人のリーダー、Ivan Hunter と Donna Cummings は、私に重要な聖書の物語を教えてくれただけでなく、イエスが私を無条件に愛してくれることも教えてくれました。Ivan は機会があればいつでも自分の救いの証を分かち合い、イエスが自分を愛してくれるなら、誰でも愛してくれると私たちに話してくれました。
毎週水曜日の午後7時に集まり、歌を歌い、喜びの感謝を捧げ、分かち合い、祈りを捧げます。どなたでも歓迎いたします。共に分かち合うべき重荷や、共に祝うべき祝福を分かち合いましょう。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）南部バプテスト派とメソジスト派の両組織は、米国および海外で伝道活動と社会奉仕活動に従事した。…しかし、伝道活動と社会奉仕活動における類似点にもかかわらず、20世紀初頭までに、両教派の女性運動は互いに乖離し始めていた。メソジスト派が社会福音を受け入れたためである。彼女たちは伝道活動に加えて社会奉仕活動だけでなく、社会改革にも着手した。
「伝道」とは、主に福音、つまり私たちが世界に伝える良い知らせに関わるものであることは明らかです。
ウェスレー派の施設は、病院、孤児院、炊き出し所、学校など、歴史的にすべての人々に奉仕し、社会を変革するという精神で設立されました。
ジョン・ウェスレーは、 1739年8月17日金曜日に
日記の中で、 「
我々の仲間の多くが、予定通り午後1時に集まり、我々の仲間全員が所属する教会に従い、『一年のすべての金曜日』を『断食と禁欲の日』として守るべきであるという点で合意した」と記している。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）メソジスト派はまた、神の第二の聖化の恵み（経験）に適用された「聖霊のバプテスマ」というフレーズを最初に作った。（メソジスト派の初期の正式な神学者であるマデリーのジョン・フレッチャーを参照。）メソジスト派は「バプテスマ」でペンテコステ派とは異なることを意味していたが、これは救いとは別個の救い後の恵みの経験であるという見解は同じだった。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)に関する記事、メソジストが拒否するカルヴァン主義的な解釈をされるとウェスレーが感じた「予定説と選び」に関する記事、そしてもはや問題ではないとウェスレーが感じた「教会の伝統」に関する記事などがあった。
ルターとほぼ同時代のカトリック改革者エラスムスと、17世紀のオランダの神学者アルミニウスが挙げられる。メソジスト派の創始者であるジョン・ウェスレーもまた、救済に関して協働主義者であった。
それから約125年後、イギリスの復興運動家でありメソジスト教会の創始者であるウェスレーは、神の先行的恩寵を信じることで、罪を犯した人々が神の救いの恵みの申し出に自由に応答できるという、基本的な協働的救済観を説いた。
「私が語るその確信は、救いの確信とは呼ばず、むしろ（聖書に従って）信仰の確信と呼ぶべきでしょう。」
ルーテル派、改革派、メノナイト派の近隣住民の一部と対立した。
再生された性質が彼らの内に働き、霊的現実への認識が高まるにつれて緊張が高まり、罪に対する悲しみが増し、そこから解放されたいという願望も強まる。そして、神が喜ばれる時と方法で、神はクリスチャンの内住する罪からの解放を求める忠実な祈りに答えるだろう。ウェスレーはこの変化が再生そのもののように一瞬で起こると考えていたが、メソジスト派はそれに対する認識のレベルに違いがあると報告している。「一部の信者には瞬間的な変化がもたらされた」が、「一部の信者には…それが起こった瞬間を認識できなかった」。そのパターンは、出来事-プロセス-出来事-プロセス、回心、段階的な成長、完全な聖化、そしてさらに段階的な成長であった。 1764年にこの主題について考察した際、ウェスレーは次のように書いています。「すべての説教者は、信者に対して完全性を絶えず、力強く、明確に説教することを心がけるべきであり、すべての信者はこの一点に留意し、絶えずそのために苦悩すべきである。」また、1770年代の手紙の中で、ウェスレーは次のように強く勧めています。「古いメソジストの教義を恥じてはならない。すべての信者に完全性へと進むよう促し、単純な信仰によって今すぐにでも第二の祝福を受けられることをあらゆる場所で主張せよ。」キリスト教の完全性に関するウェスレーの教えには、いくつかの要素が織り込まれています。義認と聖化の区別、再生を最初の聖化とすること、そして律法によって規範化され形成されるキリスト教生活についてウェスレーが教えてきたすべてのことが、ここに集約されています。これに、回心後の第二の明確な恵みの働きという考え方や、その第二の祝福を神に求める必要性といった新しい要素が加わっています。しかし、ウェスレーのキリスト教的完全性に関する教えにおける主要なテーマは、心の刷新である。
アルミニウスにとって救いの喪失はキリストへの信仰を捨てることによってのみ起こるのに対し、ウェスレー派は不信仰または未告白の罪のどちらによっても起こりうると主張した。… 再洗礼派（メノナイト、ブレザレンなど）と復興派（キリスト教会、キリスト教会、キリストの弟子など）は伝統的に、ウェスレー派アルミニウス主義に似た救いの教義を唱えてきたが
、
「第二の祝福」や完全な聖化は認めてこなかった。しかし、これらのグループの中には、改革派アルミニウス主義により近い見解を支持する者も常にいた。多くの伝統的なルター派も背教と再回心の可能性を認めている。
改革派アルミニウス主義の背教の理解は、個人が個々の罪を犯すことで繰り返し恩寵から堕落し、悔い改めによって繰り返し恩寵の状態に回復される可能性があるというウェスレー派の考え方から逸脱している。
改革派アルミニウス主義の背教の理解は、個人が個々の罪を犯すことで繰り返し恩寵から堕落し、悔い改めによって繰り返し恩寵の状態に回復される可能性があるというウェスレー派の考え方から逸脱している。
彼女は完全な聖化の祝福を失っていたが、数日後にそれを再び得た。
福音派の聖公会信徒は概してウェスレーの聖餐重視の考え方には従わず、聖餐神学においてはクランマー派に傾倒し、聖餐の要素の中にキリストが客観的に存在するという考えを否定した。
クリスチャン・アドボケート』
に掲載された長めの記事の中で、この集会と他の3つのキャンプ集会について述べている。「これらの集会すべてにおいて、私の観察では2つの重要な事実が明らかになった」と彼は主張する。「第一に、教会の人々が個人的な聖潔の経験に関心を寄せていることである。至る所で牧師や信徒たちが、子羊の血による完全な贖いを求めて嘆き悲しんでいた。私は、何百人もの人々が同時に、完全な献身の精神で神の前にひれ伏し、イエスを自分たちの完全な救い主として受け入れようと努めているのを目にした。」
「震えに襲われ、まるで死んだかのように床に倒れ込む者もいれば、涙を流しながら抱き合う者もおり、皆が驚きと愛と賛美に満たされていた」とある観察者は記している。また別の観察者は、悲しみに暮れて泣く者もいれば、喜びのあまり叫ぶ者もおり、「どちらがどちらなのか区別がつかなかった」と述べている。時には、会衆が「大きな叫び声」を上げ、その声は数マイル先まで響き渡ったという。
ジョン・ウェスレーの生前、彼が説教すると、聖霊の確信が力強く現れ、人々はその後倒れ、震え、聖なる笑いを経験したと伝えられている。多くの人が「御霊に打たれて倒れた」と伝えられている。ある例では、ジョン・ウェスレーは1739年4月25日木曜日の日記に次のような出来事を記している。「たちまち一人、また一人、また一人と地面に倒れた。まるで雷に打たれたかのように倒れた。そのうちの一人は大声で叫んだ。」彼の日記には、彼が悪霊を追い出すために祈ったことも記録されている。礼拝における自由な表現への寛容さは、自由人や奴隷のアフリカ人がアメリカのメソジストに惹かれたもう一つの理由だったかもしれない。その自由な表現は次の世紀にも続いた。1800年代には、メソジストは「叫ぶメソジスト」というレッテルで嘲笑された。メソジスト教徒は当初、その熱意で知られていました。アメリカの伝道者、牧師、教師であるR.A.トーリー（1856-1928）は、聖霊との出会いについて次のように書いています。「この体験からしばらく経った後（どれくらい経ったかは覚えていませんが）、ある日自分の部屋に座っていたとき…突然…私は叫んでいる自分に気づきました（私は叫ぶように育てられたわけではなく、叫ぶ気質でもありませんが、最も大声で叫ぶメソジスト教徒のように叫びました）。『神に栄光あれ、神に栄光あれ、神に栄光あれ』と叫び、止めることができませんでした。」
地元の教会で毎日行われる典礼であり、その中で詩篇が歌われ、神に祈りが捧げられた。
初期の巡回説教者たちは、しばしば夜明け前に起きて一人で祈りを捧げ、時には何時間も、飲食物や肉体的な快適さを一切求めずにひざまずき続けた。
の人々が命の言葉のために滅びているのに、主が私たちに託してくださったものを、高価な衣服に費やすべきではありません。アレゲニー・ウェスレアン・メソジスト教会のすべての会員の服装は、質素で慎ましいものにしましょう。これらの点において、最も厳格な注意と節約を心がけましょう。
中央および南ヨーロッパのユナイテッド・メソジスト教会は、16か国に住む約33,500人の会員と友人で構成されています。
{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ){{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)メソジスト教会連合は、ウェスレアン・メソジスト教会とピルグリム・ホーリネス教会がウェスレアン教会に合併することへの反対運動の結果として設立された（1968年）。
ナザレン教会に属する人々のうち、クイーンズランド州には846人がいた。教会は、その神学的方向性を一般に明確にするために、「メソジストの伝統に基づく教会」として自らを宣伝し始めた。
万人の会員を擁するユナイテッド・メソジスト教会は分裂しつつあり、伝統主義者たちは神学的、倫理的なキリスト教正統主義に忠実な新たなグローバル・メソジスト教会を建設している。
ユナイテッド・メソジスト教会からの離脱を決意した伝統主義者たちは、彼らが立ち上げようとしている教団の名称として「グローバル・メソジスト教会」を選んだ。 ... 「グローバル・メソジスト教会」という名称は、メソジスト教の創始者ジョン・ウェスレーの「世界は私の教区である」という言葉の精神に基づいている、とプレスリリースは述べている。