ムラート

ムラート（ / m j uː ˈ l æ t oʊ /、 / m ə ˈ l ɑː t oʊ /）は、アフリカ系とヨーロッパ系混血の人々のみを指す人種分類、アメリカ合衆国に由来する。この語の使用はアメリカでは時代遅れで不快なものとみなされているが^[1]、イギリス、カリブ海諸国、西インド諸島、オランダなどの他の英語圏の国や言語ではそうではない。^[2] スペイン語やポルトガル語などの言語では同様の連想はない。例えば、米国のラテンアメリカ人の間では、この語は誇りの源となることがある。^[3][4][5]ムラッタ（スペイン語：mulata ）は女性のムラート。^[6][7]

混血で、特にヨーロッパ系とアフリカ系の血が同程度に多い国（ムラート）は、ドミニカ共和国（74%）^{[8] [9]}とカーボベルデ（71%）^{[10] [11] [ 12] [13] [14]}である。多くのラテンアメリカ諸国のムラートは、主にヨーロッパ系とアフリカ系の血が流れているほか、通常はわずかに土着の血も混じっている。ラテンアメリカでは、植民地時代の始まり以来、何世紀にもわたって「人種混合」が盛んに行われてきた。多くのラテンアメリカの混血家族（ムラートを含む）は、数世代にわたって混血が続いている。21世紀には、混血の人々が他の混血の人々と結婚することが頻繁になっている。ムラート人口の割合や総数で注目に値するその他の国や地域としては、キューバ^[15] 、プエルトリコ^[16] 、ベネズエラ^[17] 、パナマ^[18]、 コロンビア^[19] 、南アフリカ^[20]、アメリカ合衆国^[21]などがある。

英語の「mulatto」という語と綴りは、スペイン語とポルトガル語の 「mulato 」に由来する。奴隷制時代の米国南東部でよく使われていた言葉である。いくつかの情報源によると、ポルトガル語の「mula」（ラテン語の mūlusから）に由来している可能性が示唆されており、これは「ラバ」、つまり馬とロバの混血種を意味する。^{[22] [23]}スペイン王立アカデミーは、その語源を「混血」という意味のmuloに求めており、もともとは混血の人を指して使われていた。^[24]この言葉は現在、スペイン語とポルトガル語を話さない国では一般的に時代遅れで不快な言葉とみなされており、^[25] 19世紀でさえ不快な言葉とみなされていた。^[1]

ジャック・D・フォーブスは、この語源はアラビア語の「混血の人」を意味する「 muwallad 」であると^{示唆している。 [26]} Muwalladは文字通り「生まれる、生み出される、生産される、生成される、育てられる」を意味し、アラブ人と非アラブ人の両親から生まれることを意味する。Muwalladは語源はWaLaD（アラビア語：ولد、アラビア語の直訳：waw、lam、dal）であり、口語のアラビア語の発音は大きく異なる可能性がある。Waladは「子孫、子孫、後継者、子供、息子、少年、若い動物、若者」を意味する。^[要出典]

アル＝アンダルスでは、ムワラドとは、アラブ系イスラム教徒の血を引く両親と、イスラム教の宗教と習慣を取り入れた非アラブ系イスラム教徒の子孫を指していました。具体的には、この用語は歴史的に、イスラム教徒が多数派を占める中で数世代暮らした後、彼らの文化と宗教を取り入れたアラブ系またはベルベル系イスラム教徒と先住キリスト教徒のイベリア人の子孫に適用されていました。

英語では、印刷物で「ムラート」という言葉が使われるようになったのは、少なくとも16世紀に遡る。1595年の著作『ドレークの航海記』で、この言葉は異人種間の子供を産む親密な関係という文脈で初めて使用された。オックスフォード英語辞典では、ムラートを「ヨーロッパ人と黒人の間に生まれた子供」と定義している。この最も古い用法では、「黒人」と「白人」は別個の「種」とみなされ、「ムラート」は3番目の別の「種」を構成していた。^[27]

フリオ・イスキエルド・ラブラド^[28]、19世紀の言語学者レオポルド・エギラス・イ・ヤングアス、およびいくつかのアラビア語文献^[29] によると、 muwalladがmulatoの語源である。これらの文献は、 mulatoが、中世のムーア人のイベリア半島統治時代にイスラム教に改宗したイベリアのキリスト教徒に適用された用語である関連語muladíとは独立して、muwalladから直接派生したものであると特定している。

スペイン王立アカデミーは、ムワラド説に疑問を投げかけています。同アカデミーは、「ムラタという用語は、1472年に私たちの通時データバンクに記録されており、 『サラゴサの婦人科ラバに関する中世文書』で家畜ラバについて言及するために使用されていますが、コロミナスによると、ムラディ（ムラワディから）は18世紀まで登場しません」と述べています。^{[注 1]}

ヴェルナー・ソローズなどの学者は、ムラートの語源がラバであることに疑問を投げかけている。18世紀と19世紀には、エドワード・ロングやジョサイア・ノットなどの人種主義者が、ムラートはラバのように不妊であると主張し始めた。彼らはこの考えをムラートの語源に投影した。ソローズは、この語源は時代錯誤であると指摘している。「ムラートの不妊説は、一部の作家がこの語を拒絶する理由に大きく関係しているが、この説は『ムラート』という言葉の半分ほどしか古くない。」^[31]

サントメ・プリンシペの住民193,413人のうち、最も大きな割合をなすのがメスティーソ、つまり混血である。^[32]カーボベルデの人口の71%も、同様に混血に分類される。^[33]現在の住民の大部分は、15世紀以降に島々を植民地化したポルトガル人と、奴隷としてアフリカ本土から連れてこられた黒人アフリカ人との間の子孫である。初期には、メスティーソはポルトガル人入植者とアフリカ人奴隷の間にある第三階級を形成し始めた。彼らは通常バイリンガルであり、しばしば住民間の通訳を務めたからである。

アンゴラとモザンビークでは、メスティーソは少数ではあるが依然として重要な少数民族であり、アンゴラでは2% ^{[34] 、モザンビークでは0.2% [35] を占め}ている。

南アフリカでは、混血の人々を指すのにムラートやメスティーソという言葉は一般的に使われていない。一部の著者がこの言葉を時代錯誤的に使い続けているのは、人種を事実上の生物学的現象とみなす古い本質主義的な考え方と、人種の「混合」を「新しい人種」を生み出す正当な根拠とみなす考え方を反映している。これは、混血の人々の文化的、言語的、民族的多様性や、地域間および世界全体における違いを無視している。^[36]

ナミビアには、ケープ植民地のオランダ人とアフリカ原住民女性との歴史的な関係に由来する、レホボス バスターズと呼ばれる民族グループが存在する。バスターという名前は、オランダ語で「私生児」（または「混血」）を意味する言葉に由来している。この言葉を屈辱的だと考える人もいるが、バスターズは自分たちの歴史を示すものとしてこの言葉を誇りを持って使用している。21 世紀初頭、バスターズの人口は 20,000 人から 30,000 人である。もちろん、この国には混血の人々もいる。^{[引用が必要]}

2018年現在、カーボベルデ人の71%はムラートまたはクレオール人であった。^[10]

アフリカ出身のカラード/ケープマレー人は、17 世紀初頭のヨーロッパの植民者、すなわちオランダ人、イギリス人、フランス人と、その地域の先住民であるコイサン族やバンツー族、さらにインドネシア、マレーシア、インドからのアジア人奴隷との混血の子孫です。

異なる人種の混交は、17世紀から18世紀にかけて南アフリカのケープ州で始まりました。オランダ東インド会社は、インドネシア、マレーシア、 インドなどのアジア地域から奴隷を連れてきました。これらの人々は奴隷労働者として、農場や家庭で働くためにケープ植民地に連れてこられました。現代のカラードの民族グループには、ヨーロッパ、アフリカ、（インド）アジア人のDNAの遺伝的混合が顕著に見られます。そのため、彼らは独自のコミュニティに強制され、世代を超えた人々の混合が生まれ、今日まで民族グループとなっています。

アフリカ、ヨーロッパ、アジアの祖先に加えて、カラードにはスペイン人やポルトガル人の祖先も多少含まれている。19 世紀初頭、ブラジルからの移民が船員、貿易商、難民として南アフリカに到着し、中には地元の混血 (カラード) コミュニティと結婚した者もいた。また、アフリカ北西海岸沖のスペイン(カナリア諸島) はスペインの植民地であり、17 世紀から 18 世紀にかけて、オランダ東インド会社やその他のヨーロッパ諸国はカナリア諸島の奴隷を南アフリカ、特にケープ植民地 (現在の南アフリカ) に連れてきた。1671 年にカナリア諸島出身の 174 人の奴隷を乗せてケープに到着したオランダ東インド会社の船「Het Gelderland」と、1713 年にオランダ人によって拿捕され、カナリア諸島出身の奴隷を乗せてケープに運ばれたポルトガル船「Sao Jose」である。これらの奴隷たちは農場、家庭、その他の産業で強制的に働かされ、過酷な環境や待遇を受けていました。ヨーロッパ人男性とスペイン人およびポルトガル人女性の子孫の混血は、南アフリカの多様なカラード コミュニティの一部です。ただし、南アフリカ、ナミビア、ジンバブエのカラードのアイデンティティでは、スペイン人およびポルトガル人の祖先が支配的ではないことに留意することが重要です。個々の家族の歴史や祖先は大きく異なる場合がありますが、アフリカのカラードの間では、アフリカ人、ヨーロッパ人、およびアジア人の祖先が支配的です。

人口登録法に基づいて、政府は人種を分類し、混血結婚を禁止する法律を可決した。「アジア人」に分類される多くの人々は、同じ命名法を共有していたため、「混血」の人々と合法的に結婚することができた。^[37]カラードという用語の使用は、歴史の中で変化してきた。たとえば、南アフリカ戦争後の最初の国勢調査（1912年）では、インド人は「カラード」として数えられた。この戦争の前後では、彼らは「アジア人」として数えられた。^{[38]ジンバブエのカラードは、}ショナ族またはンデベレ族の子孫で、イギリス人やアフリカーナー人入植者、アラブ人奴隷と混血した。 ^[要出典]

一方、グリクアはコイサン人とアフリカーナー人のトレックボーア人の子孫である。^[39]グリクアは南アフリカの社会秩序の中で他のクレオール人と同じ曖昧さにさらされていた。ナースとジェンキンス (1975) によると、この「混血」集団のリーダーであるアダム・コック1世は、オランダ総督の元奴隷だった。彼は解放され、18世紀にケープタウンの外に土地を与えられた。オランダ東インド会社の管理外の領土を持つコックは、脱走兵、難民奴隷、そして様々なコイコイ族の残党に避難所を提供した。^[37]

• アクス
• アメリカ系リベリア人
• アマロス
• フェルナンディノス
• ゴールドコーストのヨーロッパ系アフリカ人
• サロ族
• シェルブロ・ハブリス
• シェルブロ・タッカーズ
• シェルブロ コーカーズ
• シェルブロ・ロジャース
• シャーブロ クリーブランド
• シエラレオネクレオール人

アフリカ人は、16世紀初頭からスペイン人の奴隷商人によってメキシコに移送された。スペイン人とアフリカ人女性の子孫は、早い段階でムラートと呼ばれる混血児となった。スペインの法律では、子供の身分は母親の身分に従ったため、スペイン人の親を持っていても、その子供は奴隷となった。ムラートという呼称は植民地の公式文書に記録されたため、結婚登録簿、国勢調査、裁判所の文書からムラートの生活のさまざまな側面を調査することができる。一部の法的文書では単に人をムラートと呼んでいるが、他の呼称も用いられた。17世紀のメキシコシティでのカスタ奴隷の売買では、公証人が取引において肌の色の段階を記録した。これには、肌の色の薄い奴隷を表すムラート・ブランコまたはムラタ・ブランカ（「白いムラート」）が含まれていた。これらは通常、アメリカ生まれの奴隷であった。分類された人々、すなわちムラタ・ブランカは、犯罪的な奴隷所有者による違法で残酷な監禁から逃れ、自由な有色人種として「通る」際に、その白い肌を有利に利用したと言う者もいた。 ムラト・ブランコはしばしばスペイン人の血統を強調し、自分たちはニグロやパルド、そして普通のムラートとは別物だと考えていた。肌の黒いムラート奴隷は、ムラト・プリエトス、時にはムラト・コチョスと呼ばれた。^{[40]チリでは、}ムラト・ブランコの他に、エスパニョール・オスクーロス（「黒いスペイン人」）もいた。 ^[41]

人種的レッテルには、一見安定しているように見えるムラートというカテゴリーを含め、かなりの柔軟性と操作性があった。メキシコ異端審問に持ち込まれたある事件では、公的にムラッタと特定された女性について、スペイン人司祭のディエゴ・シャイメス・リカルド・ビジャビセンシオは次のように説明した。「彼女は肌の黒いムラタとスペイン人の娘であるため、巻き毛の白人ムラタであり、服装はフランネルのペチコートと、時にはシルク、時にはウールの現地のブラウス（ウイピル）を着ている。彼女は靴を履いており、彼女の自然言語および共通言語はスペイン語ではなく、チョチョ語（メキシコ先住民の言語）である。彼女は母親と共に先住民の間で育てられ、先住民から酒に溺れるという悪徳をうつされ、先住民がするように、彼女はしばしばそれに屈し、また、彼女から偶像崇拝の罪も受け継いだからである。」コミュニティのメンバーは、彼女の人種的立場についての理解について尋問された。彼女の服装、非常にウェーブのかかった髪、白い肌は、ある証人にとって彼女がムラタであることを証明した。しかし最終的には、彼女が先住民コミュニティに根ざしていることから、異端審問所は彼女がインド人であり、したがって管轄外であると確信した。^[42]被告人はムラタの身体的特徴を持っていたが、彼女の文化的カテゴリーの方が重要だった。植民地時代のラテンアメリカでは、ムラトはアフリカ人とネイティブアメリカンの混血の個人を指すこともあったが、その人種的混血にはザンボという言葉がより一貫して使われていた。 ^[43]

ドミニコ会修道士トーマス・ゲージは、17世紀初頭にヌエバ・スペイン副王領で10年以上を過ごした。彼は英国国教会に改宗し、後に旅行記を執筆したが、その際スペイン植民地社会と文化をしばしば軽蔑した。メキシコシティでは、女性の服装の豪華さをかなり詳細に観察し、「黒人や混血の人々（スペイン人と黒人の混血）のこの下等な人々の服装は非常に軽薄で、その振る舞いは非常に魅力的であるため、多くのスペイン人（あまりにも性的に偏執的）でさえ、そのせいで妻を軽蔑している...これらの人々のほとんどは奴隷であるか、かつて奴隷であったが、愛が彼らを解き放ち、魂を罪と悪魔の奴隷にすることを自由にした。」と書いている。^[44]

18 世紀後半、混血の人たちの中には、社会的地位を高め、職業に就くために、法的な「白人であることの証明書」（ cédulas de gracias al sacar ）を求める者もいた。アメリカ生まれのスペイン人（ criollos）は、自分たちの白人であることの「純粋さ」が危険にさらされるとして、そのような請願の承認を阻止しようとした。彼らは、自分たちは「白人であると常に知られ、みなされ、一般に評判のよい、貴族階級の古いキリスト教徒であり、いかなる悪血も清浄であり、平民、ユダヤ人、ムーア人、ムラート、改宗者の混血がどんなに遠くてもまったくない」白人であるという「血の純粋さ」（limpieza de sangre）を主張した。^[45] アメリカ生まれのスペイン人もイベリア生まれのスペイン人も、パルドやムラートを「悪血」の理由で差別した。あるキューバ人は、外科医になるために請願の許可を求めたが、彼は混血という指定のため外科医としての職業に就くことはできなかった。国王法と勅令により、パルドや混血の人々は公証人、弁護士、薬剤師、聖職者への叙任、大学卒業に就くことは禁じられていた。混血の白人はスペイン人と結婚できると宣言された。^[46]

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  スペイン人、ネグラ、ムラートを描いたカスタ画。ホセ デ アルシバル、18 世紀メキシコ
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  スペイン語とネグラ、ムラート。アノン。 18世紀
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  スペイン語とネグラ、ムラート。ホセ・ホアキン・マゴン。 18世紀メキシコ
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  スペイン語とネグラ、ムラート。アノン。
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  黒人男性とスペイン人女性の間には、ムラート（混血児）が生まれる。匿名。
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  スペイン語とムラタ、モリスカ。アノン。 1799年
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  デ・ムラタ・イ・スペイン、モリスカ、フアン・パトリシオ・モルレテ。 18世紀メキシコ
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  デ ムラート イ メスティーサ、トルナ アトラス
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  デ・ネグロとムラタ、ザンボ。 18世紀ペルー
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  ドン ・ミゲル・エンリケス、プエルトリコ人 私掠船
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  1763 年のヌエバ・エスパーニャ (ニュー・スペイン/メキシコ) におけるムラートとメスティーソの分類の例
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  混血児サルバドール・ロサレス（1711年）の子孫。

IBGE 2000年国勢調査によると、ブラジル人の38.5%が混血の人々を指す「パルド」^{であると自認している。 [47] [48] [49]}混血のブラジル人の多くは、ヨーロッパ、アメリカインディアン、アフリカの血をさまざまな程度で受け継いでいる。^[要出典]ブラジル地理統計研究所の2006年国勢調査によると、ブラジル人の約42.6%がパルドであると自認しており、 2000年の国勢調査より増加している。^[50]

ムラートはハイチの人口の最大5%を占める。ハイチの歴史では、植民地時代に自由有色人種として知られていた混血の人々は、革命前にある程度の教育と財産を獲得していた。白人の父親が混血の息子をフランスで教育を受けさせ、軍隊に入隊させ、経済的に有利になるように手配したケースもあった。自由有色人種は革命前にある程度の社会的資本と政治的権力を獲得し、革命中および革命後も影響力を及ぼした。有色人種は教育と社会的資本に基づいてエリートとしての地位を維持しており、それは現在のハイチの政治、経済、文化階層に明らかである。ハイチの歴史を通じて、多くの指導者が有色人種であった。^[51]

ハイチの混血児の多くは奴隷所有者であり、黒人多数派に対する抑圧に積極的に参加することが多かった。^[52]ドミニカ共和国の混血児の中にも奴隷所有者がいた。^[53]

ハイチ革命はムラートによって始められた。その後ハイチ国内でアンドレ・リゴー率いるムラートとトゥーサン・ルーヴェルチュール率いる黒人ハイチ人との間で争いが起こり、ナイフ戦争へと発展した。^{[54] [55]}アメリカ合衆国の秘密の援助を得て、^[56]トゥーサンは最終的にこの紛争に勝利し、イスパニョーラ島全体の支配者となった。ナポレオンはシャルル・ルクレールと相当数の軍隊に反乱鎮圧を命じた。ルクレールは1802年にトゥーサンを捕らえてフランスへ追放し、トゥーサンは1年後に獄死した。ルクレールの後を継いだのはロシャンボー将軍であった。フランスとポーランドからの援軍を得てロシャンボーはムラートに対する血なまぐさい作戦を開始し、黒人に対する作戦を強化し、ブラッドハウンドを輸入して彼らを追跡・殺害した。何千人もの黒人捕虜と容疑者が砲弾に鎖でつながれ、海に投げ込まれた。^[57]ハイチ革命の歴史家たちは、ロシャンボーの残忍な戦術が黒人兵士と混血兵士を団結させてフランス軍に対抗させたと評価している。

1806年、ハイチは黒人支配の北部とムラート支配の南部に分裂した。フランス人と元アフリカ人奴隷の息子であるハイチ大統領ジャン＝ピエール・ボワイエは分裂したハイチを統一したが、黒人を権力から排除した。1847年、フォスティン・スロウクという黒人軍人がムラートの支持を得て大統領になったが、上院議員たちの手先にならず、強い意志を見せ、先祖がムラート党に属していたにもかかわらず、黒人を自分の利益のために利用し始めた。ムラートは陰謀を企てて報復したが、スロウクは没収、追放、処刑によって敵を壊滅させ始めた。黒人兵士たちはポルトープランスで大虐殺を開始したが、フランス領事シャルル・レイボーが港の軍艦から海兵隊員の上陸命令を出すと脅してようやく虐殺は終わった。

スールークは、隣国ドミニカ共和国の白人と混血の支配者たちを「天敵」とみなしていた。^[58]彼は1849年3月にドミニカ共和国に侵攻したが、 4月21日にオコア近郊のラス・カレーラスの戦いでペドロ・サンタナ^[注2]に敗れ、撤退を余儀なくされた。ハイチの戦略はアメリカのマスコミによって嘲笑された。

[最初の遭遇で] ... フォスタンの黒人部隊が逃走し、その指揮官ガラット将軍が戦死した。皇帝指揮下の主力部隊 18,000 人が野砲を持ったドミニコ軍 400 名と遭遇し、兵力の差にもかかわらず、ドミニコ軍は突撃し、ハイチ軍を四方八方に逃走させた... フォスタンは敵の手に落ちる寸前だった。敵はフォスタンから数フィートのところまで迫ったが、彼を救ったのはサーロンジュと参謀の士官たちだけだったが、そのうち数名が命を落とした。ドミニコ軍は退却するハイチ軍を数マイル追跡したが、競売人ロバート・ガトーが指揮するポルトープランスの衛兵隊に阻止され、追い返された。^[60]

ハイチ人は、ドミニカ共和国大統領ブエナベントゥラ・バエスがハイチ南岸で開始した一連のドミニカ共和国海軍の報復襲撃を撃退することができなかった。^{[61]ドミニカ共和国との戦役が失敗したにもかかわらず、1849年8月26日、スールークは}フォスティン1世の名で自らを皇帝と宣言した。彼はドミニカ人からレイ・デ・ファルサ（道化皇帝）と呼ばれた。 ^[58] 1855年の終わりごろ、彼は3万人の軍を率いて再びドミニカ共和国に侵攻したが、再びサンタナに敗れ、かろうじて捕獲を免れた。彼の財宝と王冠は敵の手に落ちた。スールークは1858年から1859年にかけて、ムラートのファブレ・ジェフラール将軍が率いた軍事クーデターで追放された。

イスパニョーラ島の東部3分の2では、ムラートがますます多数派となり、実質的にドミニカ共和国全体を黒人組織による反対もなく支配した。グレゴリオ・ルペロン、ウリセス・ウロー、ホセ・ホアキン・プエロ、マティアス・ラモン・メラ、^[62] ブエナベントゥラ・バエズ、^{[63 ]}ラファエル・トルヒーリョなど、ドミニカ共和国の統治者や著名人の多くはムラートであった。^[64]ドミニカ共和国は、世界で唯一の真のムラート国家と言われている。^[65]アフリカ系の祖先を拒絶することに基づくドミニカ人の蔓延した人種差別は、大規模なハイチ移民コミュニティに対する多くの襲撃につながっており、^[65]その中で最も致命的だったのは1937年のパセリ虐殺である。およそ5,000～67,000人^[要出典]の男性、女性、子供、赤ちゃん、老人が肌の色によって選ばれ、マチェーテで虐殺されたり、サメに投げ込まれたりした。^[66]

混血ドミニカ人は、ムラート、メスティーソ、歴史的にはクアドロンとも呼ばれ、混血の祖先を持つドミニカ人です。ドミニカ共和国には多くの人種用語があり、他の国とは異なる使い方をするものもあります。たとえば、メスティーソはあらゆる人種の混血を意味し、他のラテンアメリカ諸国のようにヨーロッパ人と先住民の混血のみを意味するわけではありません。一方、インディオは白人と黒人の中間の肌の色の人々を意味し、先住民とは何の関係もありません。ドミニカ共和国の人口の73.9%を占め、この国で圧倒的に最大の人種グループです。^[67]混血ドミニカ人は、ヨーロッパ人、ネイティブアメリカン、そして後にアフリカ人の人種統合の末裔です。彼らの総人口は約800万人です。^{[68] [69]}

ドミニカ共和国は、 1493 年にサントドミンゴ総督府が設立した、アメリカ大陸における最初のヨーロッパ人入植地でした。ヨーロッパ人が到着し、植民地が設立された後、アフリカ人が島に輸入されました。ヨーロッパ人、先住民のタイノ人、アフリカ人の影響が融合し、現在のドミニカ文化の発展に貢献しました。1500 年代の植民地時代の初めから、人種の混交(メスティサヘ)、特にスペイン人入植者、先住民のタイノ人、輸入されたアフリカ人 (自由人または奴隷) の混血が非常に盛んでした。^[70]実際、植民地時代のサントドミンゴは他の植民地、さらには他のスペイン植民地と比較しても、人種間の緊張がより少なく、人種混合が多かった。これは、植民地時代のほとんどの間、サントドミンゴがより貧しい植民地であり、白人スペイン人入植者の大多数が貧しかったためであり、それが比較的平和な人種的雰囲気を育み、混血人口の増加と人種の流動性を可能にした。植民地としてのサントドミンゴは軍事基地として使用され、当時より一般的だったプランテーション奴隷制度よりもはるかに労働集約的でない牧畜に基づいた経済であった。 ^{[71] [72]} 1700年代までには、人口の大部分は混血であり、独立が達成されるずっと前からドミニカ民族としての独自の人々の基礎を形成していた。^[73]植民地時代には、混血/ムラートのドミニカ人が大きな影響力を持ち、独立期と国家の建国に重要な役割を果たした。ドミニカ共和国の大統領の多くはムラートであり、ムラートのドミニカ人はドミニカ共和国の文化と社会のあらゆる側面に影響を与えてきました。

ドミニカ人の最近の系図DNA研究によると、遺伝子構成は主にヨーロッパ人とサハラ以南のアフリカ人で、アメリカ先住民の祖先は少ない。^[74]創始者集団の平均的なドミニカ人DNAは、ヨーロッパ人73%、先住民10%、アフリカ人17%と推定されている。ハイチ人とアフリカ系カリブ人の移住後、全体の割合はヨーロッパ人57%、先住民8%、アフリカ人35%に変化した。^[75]混血ドミニカ人（および一般的なほとんどのドミニカ人）は主にヨーロッパ人とアフリカ人の混血で、少数の先住民タイノ族も混血しているため、正確には「ムラート」または「三人種」と表現できる。^{[76] [77]}ドミニカ共和国には、人種的混血の程度を大まかに表す非公式の用語がいくつかある。メスティーソは、他のラテンアメリカ諸国とは異なり、ヨーロッパ人と先住民の混血を具体的に表す、あらゆる種類の混血を意味する。^[78] インディオは、肌の色が白と黒の中間の混血の人々を指す。^[79]

ドミニカ共和国や他のラテンアメリカ諸国では、白人と肌の色が薄い混血人との境界線が非常に曖昧で、黒人と肌の色が濃い混血人の間の境界線も同様であるため、人種グループの正確な数を判断するのが難しい場合があります。ドミニカ共和国における人種は、白人—混血—黒人の連続体として機能し、米国などの場所ほど明確ではありません。^[80]また、同じ家族の中に、血縁関係のある異なる肌の色や人種的表現型の人々が存在する場合が多くありますが、これはドミニカ共和国やスペイン領カリブ海諸島全体で数百年にわたって大量の人種間混合が行われてきたためであり、遺伝的多様性が非常に高くなっています。^{[81]ドミニカ人の人口の大部分は3つの人種が混ざっており、ほぼすべてのドミニカ人が}タイノ系 ネイティブアメリカンの祖先とヨーロッパ人とアフリカ人の祖先を持っています。混血人口におけるヨーロッパ系祖先は平均して50%から60%、アフリカ系祖先は30%から40%、先住民系祖先は通常5%から10%である。ヨーロッパ系祖先と先住民系祖先は、シバオ地方の北中部の都市や町、そして一般的には国の内陸部の山岳地帯で最も強い傾向がある。アフリカ系祖先は、沿岸地域、南東部の平野、国境地域で最も強い。^[74]

平均的なプエルトリコ人は混血であるが^[要出典] 、 2010年の国勢調査で実際に多民族（「2つ以上の人種」）であると自認している人はわずか3.3％であった。^[82]彼らは、より頻繁に自分たちの優勢な遺産や表現型と同一視した。しかし、2020年の国勢調査では、多民族であると自認するプエルトリコ人の数は49.8％に増加し、さらに25.5％が「その他の人種」であると自認しており、プエルトリコ人の自己認識に著しい変化が見られた。これは、プエルトリコ人が混血の遺産のあらゆる側面を受け入れることによりオープンになり、自分たちを米国の標準的な人種的ダイナミクスの一部とは見なしていないことを示しているのかもしれない。そのため、「その他の人種」であると自認する人の数が多いが、米国本土でも米国のヒスパニック/ラテン系人口全体で同様の現象が見られた。^[83] プエルトリコ人のほとんどは、スペイン人、アフリカ人、タイノ人という創始者の集団のうち2つ以上の重要な祖先を持っているが、スペイン人の祖先が人口の大半を占めている。他の多くのラテンアメリカの民族グループと同様に、プエルトリコ人は複数世代にわたる混血であるが、祖先の大部分はヨーロッパ系が優勢である。「均等に混血」しているプエルトリコ人は、キューバやドミニカ共和国の混血集団に非常によく似た「ムラート」、「クアドロン」、または3人種と正確に表現できる。全体として、プエルトリコ人はヨーロッパ系が優勢な3人種であるが、ヨーロッパ系とアフリカ系の祖先がほぼ均等である人も多い。ナショナルジオグラフィック・ ジェノグラフィック・プロジェクトによると、「平均的なプエルトリコ人のDNAは、ネイティブアメリカンの12％、西ユーラシア人（地中海、北ヨーロッパ、中東）の65％、サハラ以南のアフリカ人の20％である。」^[84]

研究によると、平均的なプエルトリコ人の人種的祖先の混合は（人種的自己アイデンティティに関係なく）、約64％ヨーロッパ人、21％アフリカ人、15％ネイティブタイノ人で、ヨーロッパ人の祖先は島の西側で最も強く、西アフリカ人の祖先は東側で最も強く、タイノ人の祖先の割合（ある研究によると、約5％から35％の範囲）は島の南西部で一般的に最も高いことが示されています。^{[85] [86] [87]}

米国で行われた96人の健康な自認白人プエルトリコ人と自認黒人プエルトリコ人のサンプル調査では、全員が3つの祖先集団（ヨーロッパ、アフリカ、アメリカインディアン）の血統を受け継いでいるものの、その割合は大きく異なっていることがわかった。個人によって、自認する人種と相関関係にあることが多いが、アフリカ系は10％未満から50％以上、ヨーロッパ系は20％未満から80％以上であった。アメリカインディアン系は変動が少なく、自認する人種に関係なく、一般的に5％から20％の間を推移していた。^{[88] [89] [90]}

多くのスペイン人男性は先住民のタイノ族や西アフリカ人を妻に迎え、スペイン植民地時代の最初の数世紀、島は圧倒的に人種的混血でした。スペイン統治下では、1815年の恩寵勅令の結果として、大量移民によって島の民族構成が変化しました。プエルトリコは、19世紀初頭には3分の2が黒人と混血でしたが、20世紀半ばにはほぼ80％が白人になりました。スペイン統治下では、サカル法に象徴されるように、人種に対する態度がより柔軟になったことで、この傾向がさらに強まりました。 ^{[91] [92] [93] [94] [95]}スペイン統治下のプエルトリコには、混血の人が白人として分類されるために料金を支払うことを認めたRegla del SacarやGracias al Sacarなどの法律があり、 ^[96]これは南北戦争後の米国社会における「ワンドロップルール」の反対でした。 ^{[97] [98]}

2012年のキューバ国勢調査では、キューバ人の26.6%（297万人）が自分をムラートまたはメスティーソと認識している。^[99]しかし、多民族/ムラートの割合は26%から51%まで幅広く異なっている。^[15]ほぼ全員が、自称白人や黒人でさえも、程度の差はあれ混血である他の2つのスペイン領カリブ海諸島（ドミニカ共和国とプエルトリコ）とは異なり、キューバには純粋またはほぼ純粋なヨーロッパ人とアフリカ人の人口がかなりいる。^[81]多民族/ムラートはキューバ全土に広がっている。キューバ人のDNA平均は、ヨーロッパ人が72%、アフリカ人が23%、先住民が5%であるが、ムラートのキューバ人の間ではヨーロッパ人とアフリカ人の祖先はより均等である。^[100]

20 世紀以前、キューバ人口の大部分は程度の差はあれ混血で、純粋なスペイン人またはクリオーリョは相当な少数派であった。1902 年から 1933 年の間に、約 75 万人のスペイン人がヨーロッパからキューバに移住し、この地域の人種構成が急速に変化した。新たに到着したスペイン人移民の多くは、大規模な割合でタイノ族やアフリカ人と混血した初期の植民地開拓者や征服者とは異なり、現地のキューバ人と混血することはなかった。島で植民地にルーツを持つ「白人」キューバ人を自認する場合、通常は程度の差はあれアメリカインディアンやアフリカ人の混血があり、植民地にルーツを持つ「黒人」キューバ人を自認する場合も、程度の差はあれヨーロッパ人やアメリカインディアンの混血がある。

歴史家は、植民地時代と独立戦争後の奴隷制度の時代に、農園主、結婚前の息子、監督者など権力を握っていた白人男性による奴隷女性への性的虐待を記録しており、その結果、多くの混血児が奴隷として生まれた。1662年のバージニアを皮切りに、植民地は奴隷法において、植民地で生まれた子供は母親の身分で生まれるという、 partus sequitur venttremの原則を採用した。したがって、奴隷の母親から生まれた子供は、父親が誰で、キリスト教徒として洗礼を受けたかどうかに関係なく、奴隷として生まれた。白人の母親から生まれた子供は、混血であっても自由だった。混血の母親から生まれた子供も自由だった。^[要出典]

ポール・ハイネックは、1790年から1810年のアッパーサウスの国勢調査に記載されている自由有色人種の大半は、バージニア植民地時代に自由人または年季奉公人であった白人女性と、召使、奴隷、自由人を問わずアフリカ人またはアフリカ系アメリカ人男性との間で結ばれた結婚の子孫であると文書化した。植民地時代初期には、そのような労働者階級の人々は密接に生活し、働いており、奴隷制度は人種的カーストほど大きな問題ではなかった。奴隷法では、植民地の子供は母親の地位を継承すると定められていた。つまり、白人女性に生まれた多民族の子供は自由に生まれたということである。植民地では、女性が結婚していない場合、長期の年季奉公を義務付けていたが、それでもアフリカ系を祖先とする多数の人々が自由に生まれ、より多くの自由な家族を形成した。数十年の間に、これらの自由有色人種の多くがアフリカ系アメリカ人コミュニティのリーダーとなり、他の人々はますます白人コミュニティと結婚していった。^{[102] [103]彼の研究結果は}DNA研究や他の現代の研究者によっても裏付けられている。^[104]

1680年にメリーランド州で南アジア人の父親とアイルランド人の母親の間に生まれた娘は、おそらく両者とも年季奉公人として植民地にやって来たのだが、「ムラート」と分類され、奴隷として売られた。^[105]

歴史家F・ジェームズ・デイビスはこう言う。

レイプが発生し、多くの奴隷女性は白人男性に定期的に服従するか、厳しい結果に苦しむことを強いられた。しかし、奴隷の少女たちは、奴隷たちの間で目立ち、畑仕事を避け、特別な仕事や混血の子供たちのためのその他の優遇措置を得る方法として、主人や家族の他の男性と性的関係を持つことが多かった（Reuter、1970：129）。人種間の性的接触には、売春、冒険、妾、そして時には恋愛も含まれていた。自由黒人に関する稀な例では、結婚もあった（Bennett、1962：243–68）。^[106]

歴史的にアメリカ南部では、ムラートという用語は、ネイティブアメリカンとアフリカ系アメリカ人の混血の人々にも時々適用されていました。^[107]たとえば、1705年のバージニア州の法律では次のように規定されています。

「そして、この法律、あるいは他の法律の解釈において今後生じるかもしれない、誰がムラートとみなされるのかというあらゆる疑問を解消するために、インディアンの子供、黒人の子供、孫、ひ孫は、ムラートとみなされ、ムラートとみなされ、ムラートとみなされるものとすることを制定し、宣言する。」^[108]

しかし、18世紀に南部の植民地ではインディアンの奴隷制が禁止され始めたため、彼ら自身の法律では、ネイティブアメリカンの女性から生まれた混血の子供も自由人とみなされることになりました。社会では必ずしもこの区別を守っていたわけではありません。

テキサス州のイノコプロ一族の特定のネイティブアメリカン部族は、自分たちを「ムラート」と呼んでいた。^[109]かつてフロリダ州の法律では、白人/ヒスパニック、黒人/ネイティブアメリカン、その他あらゆる混血を含む、あらゆる混血の祖先を持つ人は法的にムラートと定義されるとされていた。^[110]

アメリカ合衆国では、奴隷制度を人種的カーストとする法律の影響と、その後のハイポデセント（下系）の慣習により、白人入植者と開拓者は、アフリカ人とアメリカ先住民の混血の人々を、本人がどのように自分を認識しているかに関係なく、黒人として、あるいは時にはブラック・インディアンとして分類する傾向があった。しかし、多くの部族には母系の 親族制度があり、他の人々を自らの文化に吸収する慣習があった。アメリカ先住民の母親から生まれた混血の子供は、通常、母親の家族と特定の部族文化の中で育てられた。連邦政府に認定されたアメリカ先住民の部族は、アイデンティティとメンバーシップは人種ではなく文化に関連しており、部族文化の中で育った個人は、ヨーロッパ人やアフリカ人の祖先も多少は持っているかどうかに関係なく、完全なメンバーであると主張してきた。多くの部族には、主に部族のメンバーであると自認する混血のメンバーがいた。

混血児が奴隷の女性（一般的には少なくとも部分的にアフリカ系）から生まれた場合、奴隷法では奴隷として分類された。インディアン奴隷制度は廃止されていたため、これは奴隷所有者にとって有利だった。混血児がネイティブアメリカンの母親から生まれた場合、彼らは自由人とみなされるべきだが、奴隷所有者は彼らを奴隷のままにしておくこともあった。奴隷の母親から生まれた混血児は、一般的にアフリカ系アメリカ人コミュニティ内で育てられ、「黒人」とみなされた。^[107]

アルタ・カリフォルニアの最初の開拓者は混血の血統だった。^[111]

1941年に連邦作家プロジェクトによって出版された「ルイジアナのアメリカガイド」には、その地域の伝統的な人種分類の内訳が記載されており、「細かく区別するための系図記録がないため現在は使われていない以下の複雑な用語は、かつては黒人の血の減少に応じてタイプを区別するために使用されていた」と述べられている。^[112]（元の綴りは保存されている。）

1916年の歴史書『アメリカのムラート』では、他に2つの古風な人種分類システムが報告されている。^[113]

1930年まで、アメリカ合衆国では混血の人を認めるために、ムラートという語が国勢調査の公式な人種区分として使われていた。^[114]（20世紀初頭、南部のいくつかの州ではワンドロップルールを法律として採用しており、南部の議員たちはアメリカ合衆国国勢調査局にムラートの区分を廃止するよう圧力をかけた。彼らはすべての人を「黒人」か「白人」に分類することを望んでいた。）^{[115] [116] [117]}

2000年以降、国勢調査に回答する人は、複数の民族的祖先を持つことが認められるようになった。^[118]

ムラート（米国では混血）人口は様々な起源を持つ。まず、アフリカ系アメリカ人の平均的な祖先のDNAは、約90％がアフリカ人、9％がヨーロッパ人、1％が先住民である。^[119]肌の色が薄い（アフリカ系アメリカ人の子孫）人は、平均的なアフリカ系アメリカ人よりも「より混血」しているのが普通で、白人の祖先は数世代前になることもあり、多民族の表現型となっている。^{[120] [121] [122]}これらの肌の色が薄いアフリカ系アメリカ人の中には、黒人としてのアイデンティティを捨て、多民族として自分を認識している者もいる。 ^[123]ルイジアナ州のクレオール人など、多くの小規模で孤立した混血集団は、アフリカ系アメリカ人全体に吸収された。また、黒人と白人の異人種間カップルや、両親が異なる人種である最近の多民族の人々も増えている。 ^{[124] [125] [126] [127]}人種的にムラートである移民の多くは、ドミニカ共和国やプエルトリコなどの国から米国にやって来ており、ニューヨークやマイアミなどの都市に最も多く見られます。

• バスターズ
• フェルナンディーノ
• クアドロン– アフリカ系の度合いを示すその他の用語
• メティス
• メスティーソ
• カスティソ
• 混血
• ザンボ
• パルド
• クレオール人

注記

引用

• ベックマン、スーザン。「スタイルの混血：デレク・ウォルコットのドラマにおける言語」カナダドラマ6.1（1980）：71-89。オンライン
• マクニール、ダニエル（2010）。『ブラック・アトランティックにおける性と人種：ムラートの悪魔と多民族の救世主』ラウトレッジ。
• テンザー、ローレンス・レイモンド（1997年）。『南北戦争の忘れられた原因：奴隷制問題の新たな見方』。Scholars' Pub. House。
• タルティ、ステファン（2003年）。『ムラート・アメリカ：黒人文化と白人文化の交差点：社会史』ハーパーコリンズ出版社ISBN 9780060185176。
• ゲイトウッド、ウィラード B. (1990)。 『有色人種の貴族：黒人エリート 1880-1920』インディアナ大学出版局。ISBN 9780253325525。
• エギラス・イ・ヤングアス、レオポルド（1886年）。Glosario de las palabras españolas (カステリャナス、カタラナス、ガジェガス、マヨルキーナス、ポルトガル語、バレンシアナス、バスコンガダ)、東洋語 (アラベ、ヘブリオ、マラヨ、ペルサ y トゥルコ) (スペイン語)。グラナダ：ラ・レアルタッド。
• フライタグ、ウルリケ、クラレンス・スミス、ウィリアム・G 編 (1997)。インド洋のハドラマウトの商人、学者、政治家、1750 年代から 1960 年代。中東とアジアの社会、経済、政治研究。第 57 巻。ライデン: ブリル。p. 392。ISBN 90-04-10771-1. 2008年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年7月14日閲覧。人類学者のエンセン・ホー氏は、この地域におけるムワラドの役割について論じています。主に「混血」の人々を指すために使用される「ムワラド」という用語は、民族誌およびテキスト情報を通じて分析されています。
• フライターグ、ウルリケ (1999 年 12 月)。「19 世紀および 20 世紀のハドラマウトの移住」。英国イエメン協会。2000 年 7 月 12 日時点のオリジナルからアーカイブ。2008年7 月 14 日閲覧。
• Myntti, Cynthia (1994). 「インタビュー: ハミド・アル・ガドリ」イエメン・アップデート34 (44). アメリカイエメン研究所: 14–9. 2008年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年7月14日閲覧。
• ウィリアムソン、ジョエル（1980年）。『ニューピープル：米国における異人種間混血とムラート』フリープレス。ISBN 9780029347904。

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• 国勢調査「人種」の簡単な歴史
• 家系図に隠された驚き
• 黒人家系におけるムラートの要素
• デイビッド・ピルグリム博士、「悲劇的なムラート神話」、ジム・クロウ博物館、フェリス州立大学
• 「人種関係」では、Mulattoes に関する詳細な調査リンク、About.com
• エンカルタのムラート人に関する内訳 (2009-11-01 アーカイブ)
• ヒュー・チザム編 (1911)。「ムラート」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。