奴隷制度廃止論

奴隷制度廃止運動、あるいは奴隷制度廃止運動とは、世界中で 奴隷制度を廃止し、奴隷を解放する運動です。

奴隷制度を完全に禁止した最初の国は1315年のフランスでしたが、後にその植民地で奴隷制度が使用されました。豊臣秀吉の行動により、1590年以降、日本全土で動産奴隷制度は廃止されましたが、第二次世界大戦中は他の形態の強制労働が使用されました。奴隷制度から自力で解放した最初で唯一の国は、実際には1791年から1804年の革命の結果としての旧フランス植民地のハイチでした。イギリスの奴隷制度廃止運動は18世紀後半に始まり、1772年のサマーセット事件で、イギリス法には奴隷制度が存在しないことが確立されました。1807年、奴隷貿易は大英帝国全体で違法となりましたが、イギリス植民地に存在した奴隷は1833年の奴隷制度廃止法まで解放されませんでした。バーモント州は 1777 年にアメリカで最初に奴隷制度を廃止した州です。1804 年までに、他の北部諸州は奴隷制度を廃止しましたが、南部諸州では合法のままでした。1808 年までに、米国は奴隷の輸入を違法としましたが、1865 年まで、罰則としてを除いて奴隷制度は禁止されませんでした。

東ヨーロッパでは、 1843年から1855年にかけてワラキアとモルダビアでロマ人の奴隷制度を廃止し、 1861年にはロシアで農奴を解放する団体が組織された。アメリカは、血なまぐさい南北戦争を終えた直後の1865年12月に憲法修正第13条を可決し、「犯罪に対する罰として以外」の奴隷制度を廃止した。1888年、ブラジルはアメリカ大陸で奴隷制度を違法とする最後の国となった。ただし、罰としての奴隷制度が合法であるアメリカは例外である。19世紀後半以降、日本帝国がアジア諸国を併合すると、それらの国々では奴隷制度を含む旧来の制度が廃止された。

20世紀には、国際連盟は、臨時奴隷制委員会（1924年～1926年）、奴隷制専門家委員会（1932年）、奴隷制専門家諮問委員会（1934年～1939年）など、いくつかの委員会を設立し、奴隷制度に関する国際調査を実施し、1926年の奴隷条約など、世界中で奴隷制度を根絶するための国際条約を作成しました。

何世紀にもわたる闘争の後、1948年に国連の世界人権宣言の下で奴隷制度は最終的に世界レベルで違法と宣言されました。この時までに、アラブ世界は動産奴隷制度がまだ合法であった世界で唯一の地域でした。サウジアラビア、イエメン、ドバイの奴隷制度は1962～1963年に廃止され、オマーンでも1970年に奴隷制度が廃止されました 。モーリタニアは1981年に大統領令で奴隷制度を正式に廃止した最後の国でした。^[1] 今日、児童および成人の奴隷および強制労働はほぼすべての国で違法であり、国際法にも違反していますが、労働および性的束縛のための人身売買は何千万人もの成人と子供に影響を与え続けています。

バルティルド・オブ・シェルは、自身もかつて奴隷であり、クロヴィス2世との結婚によりネウストリアとブルグントの王妃となったが、657年に息子のクロタール3世がまだ5歳だった王の摂政となった。統治中のいつ頃かは不明だが、彼女は奴隷制度は廃止しなかったものの、奴隷貿易を廃止した。さらに、彼女（および同時代の聖エリギウス）のお気に入りの慈善活動は、奴隷、特に子供を買い取って解放することだった。奴隷制度は衰退し始め、農奴制に取って代わられた。^{[2] [3]}

1315年、フランス王ルイ10世は「フランスは自由を意味する」と宣言し、フランスの地に足を踏み入れた奴隷は解放されるべきであるとする勅令を発布した。これがきっかけとなり、その後の政府は海外植民地における奴隷制度を制限するようになった。^[4]

1571年にボルドーで奴隷を売ろうとしたノルマン人の奴隷商人の例のように、フランスの地を踏むことで解放されたアフリカ人奴隷の事例がいくつか記録されている。奴隷制はフランスでは容認できないとするギュイエンヌ高等法院の宣言に従って、この奴隷商人は逮捕され、奴隷たちは解放されたが、「フランスには奴隷がいなかった」というのは誤解であり、18世紀のフランスには何千人ものアフリカ人奴隷が存在していた。^{[5] [6]}サン＝ドマングで奴隷として生まれたトマ＝アレクサンドル・デュマは、1776年に父親にフランスに連れてこられて自由になった。

他の新世界植民地と同様に、フランスはカリブ海植民地であるフランス領西インド諸島のサトウキビ農園の労働力を大西洋奴隷貿易に頼っていました。さらに、北アメリカのルイジアナ州のフランス人入植者は、特にニューオーリンズ周辺の南部で奴隷を所有し、サトウキビ農園を設立しました。

ルイ14世の「黒法典」は、植民地における奴隷貿易と奴隷制度を規制した。同法典は奴隷に比類のない権利を与えた。結婚する権利、公の場で集会を開く権利、日曜日に休む権利などが含まれていた。「黒法典」は一定の条件下で奴隷に対する残酷な体罰を認可し成文化したが、奴隷所有者が奴隷を拷問したり家族を引き離したりすることは禁じていた。また、奴隷にされたアフリカ人はカトリックの教えを受けることを義務付けられ、アフリカ人は魂を授かった人間であると示唆されたが、これはフランスの法律がそれまで認めていなかった事実である。その結果、1830年には黒人の自由人の割合が大幅に増加した（ルイジアナ州では13.2%、ミシシッピ州では0.8% ）。^[7]黒人は平均して非常に読み書きができ、かなりの数の黒人が事業や財産、さらには奴隷を所有していた。^{[8] [9]}ジュリアン・レイモンドなどの他の自由人有色人種も奴隷制に反対を唱えた。

黒法典は異人種間の結婚も禁じていたが、フランス植民地社会では無視されることが多く、ムラートは白人と黒人の中間カーストとなった。一方、イギリス植民地ではムラートと黒人は平等とみなされ、同じように差別された。^{[9] [10]}

啓蒙時代には、モンテスキューの『法の精神』（1748年）やドニ・ディドロの『百科全書』など、多くの哲学者が奴隷制とその道徳的・経済的正当化に反対するパンフレットを著した。^[11] 1788年、ジャック・ピエール・ブリソは奴隷制廃止のために活動する黒人友人協会（Société des Amis des Noirs ）を設立した。革命後の1792年4月4日、フランスは自由な有色人種に完全な市民権を与えた。

1791年、カリブ海最大のフランス植民地サン＝ドマングで起きた奴隷反乱は、ジョルジュ・ビアスー、トゥーサン・ルーヴェルチュール、ジャン＝ジャック・デサリーヌといったかつて奴隷であった人々が率いたハイチ革命の始まりであった。反乱は植民地の北部を席巻し、何千人もの黒人奴隷が解放されたが、同時に暴力と死ももたらされた。^[12] 1793年、サン＝ドマングのフランス民事委員で奴隷制度廃止論者のレジェ＝フェリシテ・ソントナックスとエティエンヌ・ポルヴェレルは、近代世界で最初の奴隷解放宣言（16 Pluviôse An IIの法令）を発布した。国民公会は彼らを派遣し、革命フランスに対する国民の忠誠心を保護した。この宣言は、黒人軍のほとんどを徐々にフランス軍に引き入れ、紛争のほとんどの間、植民地をフランス国旗の下に維持するという極めて重要な軍事戦略をもたらした。^[13]フランスとのつながりは、黒人と自由有色人種が1802年にナポレオンのサン・ドマング遠征に抵抗するために現地軍を結成するまで続いた。ヴェルティエールの決定的な戦いでフランスに勝利したことで、最終的に1804年に独立し、現在のハイチが誕生した。^[14]

1794年2月4日、マクシミリアン・ロベスピエールの指導の下、第一共和政（1792年 - 1804年）の最初の選挙による議会である国民会議が、フランスとその植民地における奴隷制度を法律で廃止した。 ^[15]グレゴワール神父と黒人友の会は、首都で奴隷制度反対の感情を築く上で重要な基礎を築いた廃止運動に参加していた。法律の第一条は「フランス植民地における奴隷制度は廃止される」と述べ、第二条は「奴隷所有者は奴隷の価値に応じた金銭的補償を受ける」と述べていた。1795年に可決されたフランス憲法は、人権宣言の中で奴隷制度廃止を盛り込んだ。

フランス革命戦争の間、フランスの奴隷所有者たちは反革命に大挙して加わり、ホワイトホール協定を通じて、イギリスが依然として奴隷制を容認していたため、フランス領カリブ海植民地をイギリスの支配下に置くと脅した。これらの島々からの離脱を恐れ、農園主によるロビー活動が成功し、西インド諸島からの収入を懸念し、妻の奴隷所有者の家族の影響を受けて、ナポレオン・ボナパルトは第一統領になった後、奴隷制を復活させることを決意した。彼は1802年5月20日の法律を公布し、それを施行するために植民地に軍人知事と軍隊を派遣した。

1802年5月10日、デルグレ大佐はナポレオンの代理人リシュパンス将軍に対してグアドループで反乱を起こした。反乱は鎮圧され、奴隷制度が復活した。

フランスとその植民地における奴隷制度を廃止した1794年2月4日の法律と、デルグレ大佐が率いた革命のニュースは、サン＝ドマングで新たな反乱の波を引き起こした。1802年からナポレオンは2万人以上の軍隊を島に派遣したが、その3分の2が主に黄熱病で死亡した。

サン＝ドマング遠征の失敗を見て、ナポレオンは1803年にルイジアナ領土をアメリカ合衆国に売却することを決定した 。

フランス政府は当初、ハイチの承認を拒否した。革命中の損失に対する多額の賠償金（フランスには到底払えない金額）の支払いをハイチに強制し、1825年までハイチ政府を承認しなかった。

フランスは奴隷貿易の禁止を目的とした最初の多国間条約であるアフリカ奴隷貿易禁止条約（1841年）に署名したが、国王ルイ・フィリップ1世は批准を拒否した。

1848年4月27日、第二共和政（1848年 - 1852年）下で、ヴィクトル・シェルシ​​ェールが起草した法令により、残りの植民地における奴隷制度が廃止された。政府は植民地人（白人入植者、クレオール語でベケス）から奴隷を買い取り、その後解放した。

ほぼ同時期にフランスはアフリカの植民地化を開始し、1900年までに西アフリカの大部分を領有した。1905年、フランスはフランス領西アフリカのほとんどで奴隷制度を廃止した。フランスはまた、カオセンの反乱の後、トゥアレグ族の奴隷制度の廃止も試みた。サヘル地域では、奴隷制度が長らく存続してきた。

2001 年 5 月 10 日に可決されたタウビラ法は、奴隷制度と大西洋奴隷貿易を人道に対する罪として公式に認めています。5 月 10 日は、奴隷制度の犯罪を認識するための日として選ばれました。

ジェームズ・オグルソープは、啓蒙主義の奴隷制反対論を最初に表明した人物の一人であり、人道的見地からジョージア州で奴隷制を禁止し、議会で反対論を唱えた。1785年にオグルソープが亡くなった直後、シャープとモアはウィリアム・ウィルバーフォースらと結束し、クラパム派を結成した。^[16]

1772年のサマーセット事件では、逃亡奴隷が英国の慣習法では奴隷制度は存在しないという判決で解放され、英国の奴隷制度廃止運動のきっかけとなった。^{[17] 18世紀後半までに奴隷制度反対の感情が広まったものの、多くの植民地や新興国では}奴隷労働が続けられた。西インド諸島、南アメリカ、米国南部のオランダ、フランス、英国、スペイン、ポルトガルの領土などである。アメリカ独立戦争で米国が建国された後、米国北部から逃れた多くのロイヤリストが英国領ケベックに移住し、多数の英国人住民と多くの奴隷を連れてきたため、州は1793年に奴隷制度を禁止した（カナダにおける奴隷制度を参照）。米国では、1780年のペンシルベニアを皮切りに、北部諸州がその後20年間に奴隷制度を廃止する法律を可決し、時には段階的な解放を行った。 13植民地から除外されたバーモント州は、1777年から1791年まで独立州として存在した。バーモント州は1777年に成人奴隷制を廃止した。バージニアなど他の州では、同様の権利宣言はアフリカ人やアフリカ系アメリカ人には適用されないと裁判所によって解釈された。その後の数十年間、北部諸州で奴隷制度廃止運動が高まり、連邦に新たに加盟した領土における奴隷州や自由州の拡大を議会が厳しく規制した（ミズーリ妥協案を参照）。

1787年、奴隷貿易廃止協会がロンドンで結成された。フランス革命は1794年2月4日の法律により帝国全土で奴隷制度を廃止したが、ナポレオンは 1802年に植民地の主権を確保する計画の一環として奴隷制度を復活させた。1792年3月16日、デンマークは1803年初頭から大西洋奴隷貿易を廃止する法令を発布した最初の国となった。 ^[18]しかし、デンマークは1848年までデンマーク領西インド諸島での奴隷制度を廃止しなかった。^[19]ハイチ（当時はサン＝ドマング）は1804年に正式にフランスからの独立を宣言し、 1804年のハイチ人虐殺の後、近代において西半球で初めて奴隷制度を永久に廃止した国となった。^[20]アメリカ合衆国の北部諸州は1804年までに奴隷制度を廃止した。イギリス（当時はアイルランドを含む）とアメリカ合衆国は1807年に国際奴隷貿易を非合法化し、その後イギリスが奴隷船の阻止を主導した。イギリスは1833年の奴隷制度廃止法によって帝国全土で奴隷制度を廃止し（インドは例外）、フランス植民地は1848年に奴隷制度を再廃止し、アメリカ合衆国は1865年に合衆国憲法修正第13条によって奴隷制度を廃止した。

成人に対する強制的な奴隷制（ヴィルリネージュ）の最後の形態は、17世紀初頭までにイギリスから姿を消した。1569年、ロシアから奴隷を購入したカートライトの事件が裁判所で審理された。裁判所は、奴隷制は公式に確立されたことがないため、イギリス法は奴隷制を認めることはできないとの判決を下した。この判決はその後の展開によって影を潜めたが、1700年にジョン・ホルト首席裁判官が、奴隷はイギリスに到着するとすぐに自由になるとの判決を下し、この判決を支持した。^{[21] 17世紀半ばの}イギリス内戦の間、宗派主義過激派は奴隷制や個人の自由に対するその他の脅威に異議を唱えた。彼らの思想は18世紀の多くの奴隷制反対思想家に影響を与えた。^[11]

18世紀までには、イギリス人入植者が北米植民地に奴隷を輸入するだけでなく、貿易商がアフリカ、インド、東アジア（貿易の拠点）からロンドンやエディンバラに奴隷を輸入し、個人使用人として働かせるようになった。北米植民地に移住した男性は、東インド人の奴隷や使用人を連れて行くことが多かった。植民地の記録には東インド人の記録が残っている。^{[22] [23]}

イギリス諸島で奴隷制度の合法性を争った最初の自由訴訟のいくつかは、1755年と1769年にスコットランドで起こった。その訴訟とは、モンゴメリー対シェダン（1755年）とスペンス対ダルリンプル（1769年）である。奴隷たちはいずれもスコットランドで洗礼を受けており、奴隷制度の合法性を争った。この訴訟は、後に原告側の勝訴につながるイギリスの裁判所における法的手続きの判例となった。これらの訴訟では、原告と被告の死により、裁判所の判決が出る前に終結した。^[24]

アフリカ人奴隷はロンドンで売買されることはなく、他の地域の主人によって連れてこられた。他の国の人々、特に非キリスト教徒と同様に、アフリカ人は外国人とみなされ、英国臣民になることはできなかった。当時、英国には帰化手続きがなかった。アフリカ人奴隷の法的地位は、逃亡奴隷のジェームズ・サマセットが裁判所に判決を強いた 1772 年のサマセット事件まで不明確であった。サマセットは逃亡し、主人のチャールズ・スチュアートは彼を捕らえて船に監禁し、ジャマイカに送って奴隷として転売するつもりだった。ロンドンにいる間にサマセットは洗礼を受け、3 人の名付け親が人身保護令状を発行した。その結果、国王法廷のマンスフィールド首席裁判官は、サマセットの誘拐が英国慣習法の下で合法であるかどうかを判断しなければならなかった。イギリスでは奴隷制度を確立する法律はこれまで制定されていなかった。この訴訟は全国的な注目を集め、5人の支援者がサマセットに代わってこの訴訟を支持した。

1772年6月22日の判決で、マンスフィールドは次のように宣言した。

奴隷制度は、道徳的または政治的な理由によってのみ導入できる性質のものであり、それが生み出された理由、機会、および時間自体が記憶から消去された後も、その効力を維持する実定法によってのみ導入できる。それは非常に忌まわしいものであり、実定法以外にはそれを支持するものは何もない。したがって、判決によってどのような不都合が生じようとも、この事件がイギリスの法律によって許可または承認されているとは言えない。したがって、黒人は解雇されなければならない。^[25]

法律家が分析しても判決の正確な法的意味は不明だが、当時は一般的に、この判決は、奴隷制度は英国の慣習法には存在せず、したがって英国では禁止されていると判断するものと解釈されていた。^[26]この判決は英国の海外領土には適用されなかった。例えば、その頃までに、アメリカ植民地は実定法により奴隷制度を確立していた。^[27]サマセットの事件は、英語圏における奴隷制度の慣習法の重要な部分となり、奴隷制度廃止運動のきっかけとなった。^[28]

サマーセット事件について読んだ後、奴隷にされていたアフリカ人ジョセフ・ナイトは、主人のジョン・ウェダーバーンにジャマイカで買われ、スコットランドに連れてこられたが、彼の元を去った。結婚して子供もいた彼は、イギリスで奴隷として拘束されることはできないとして、自由を求める訴訟を起こした。ナイト対ウェダーバーン事件（1778年）で、ウェダーバーンはナイトが「永久の隷属」を負っていると主張した。スコットランドの民事裁判所は、動産奴隷制はスコットランドの法律では認められておらず、奴隷は主人の元を去るために、またはスコットランドから強制的に連れ去られて植民地で奴隷に戻ることを回避するために、裁判所の保護を求めることができるとして、彼に不利な判決を下した。^[24]

しかし同時に、スコットランドでは1606年からスコットランド人の世襲奴隷制度が法的に義務付けられており^[30]、1799年に炭鉱労働者と塩田労働者が英国議会の法令（39 Geo. 3 . c. 56）によって解放されるまで続いた。熟練労働者である彼らは、一定の場所に縛られ、労働力とともに売却されることができた。1775年に制定された以前の法律（15 Geo. 3 . c. 28）は、法令で「奴隷制と束縛の状態」と呼ばれていたものを終わらせることを目的としていたが^[31]、効果がなく、1799年の法令が必要となった。

1776年の著書『国富論』で、アダム・スミスは経済的理由から奴隷制度の廃止を主張した。スミスは、奴隷制度は自由労働では発生しない安全保障、住宅、食糧のコストを発生させると指摘し、自由労働者はより懸命に働く個人的な経済的インセンティブを持つため生産性が高くなるとの見解を示した。奴隷の死亡率（したがって買い戻しコスト）も高く、自分の好みの仕事の種類を選べなかったり、読み書きができなかったり、悲惨で不健康な環境で生活し働かざるを得なかったりすると、人々は生産性が低くなる。スミスが望んだ自由労働市場と国際自由貿易は、消費者にとってより効率的で生産的であるとスミスが信じた異なる価格と割り当てをもたらすものであった。

アメリカ独立戦争以前、アメリカ植民地では奴隷制度廃止運動につながる重要な取り組みはほとんどなかった。一部のクエーカー教徒は活動的だった。ベンジャミン・ケントは、奴隷が主人を個人的な不法奴隷として訴える事件のほとんどを担当した弁護士であり、奴隷の自由を成功させた最初の弁護士であった。^[32]さらに、サミュエル・バーチ准将は、戦後にどの奴隷が自由になったかを確立するために 「黒人の書」を作成した。

1783年、イギリス帝国全土で奴隷制度を廃止しようとする反奴隷制度運動がイギリス国民の間で始まりました。

1787年に奴隷貿易廃止委員会が結成された後、ウィリアム・ウィルバーフォースは議会運動を通じて奴隷貿易廃止運動を主導した。トーマス・クラークソンは同委員会で最も著名な研究者となり、奴隷貿易に関する膨大なデータを収集した。この時期の奴隷制度廃止運動の特徴の1つは、1787年の有名なジョサイア・ウェッジウッドの奴隷制度廃止メダル「私は人間であり兄弟ではないのか? 」などの画像の効果的な使用であった。クラークソンは、このメダルを「正義、人間性、自由の理念を推進するもの」と表現した。 ^{[33] [34] 1792年の奴隷貿易法案は}ピットの修正や修正によってぐちゃぐちゃにされ、下院を通過し、貴族院で何年も放置された。^{[35] [36]}伝記作家ウィリアム・ヘイグは、奴隷貿易の廃止が未完に終わったことをピットの最大の失敗だと考えている。^[37]奴隷貿易法は1807年3月25日に英国議会で可決され、大英帝国全土で奴隷貿易が違法となった。^[38]英国はその影響力を行使して、他国に対し奴隷貿易を終わらせ、英国海軍が奴隷船を拿捕することを認める条約に同意するよう強要した。^{[39] [40]}英国は奴隷貿易の廃止を強制したが、それはこの法律により英国領土内での奴隷取引が違法となったためである。しかし、この法律は奴隷の待遇改善を試みた1798年奴隷制度改革法を廃止した。奴隷貿易の終焉は奴隷制度全体の終焉ではなく、奴隷制度は依然として一般的な慣習であった。

1820年代には奴隷制度そのものに反対する運動として奴隷制度廃止運動が復活した。1823年に最初の反奴隷制度協会であるイギリス領全域における奴隷制度の緩和と段階的廃止協会が設立された。その会員の多くは以前から奴隷貿易に反対する運動を行っていた。1833年8月28日、奴隷制度廃止法が可決された。この法律により奴隷が主人から買い取られ、1838年までにイギリス帝国全体で奴隷制度が廃止される道が開かれた。 ^[41]その後、最初の反奴隷制度協会は解散した。

1839年、ジョセフ・スタージによって英国海外反奴隷制度協会が設立され、世界中で奴隷制度を禁止し、また奴隷商人を海賊と宣言することで政府に圧力をかけ、奴隷貿易の取り締まりを強化することを試みた。世界最古の国際人権団体であり、今日では反奴隷制度インターナショナルとして存続している。^{[42]トーマス・クラークソンは、1840年にロンドンで開催された}世界反奴隷制度会議の主要演説者であった。

ワラキア公国とモルダビア公国では、19世紀初頭、政府はロマ人（ジプシーとも呼ばれる）の奴隷制度を合法としていた。両公国で徐々に勢力を増していった進歩的な親欧州・反オスマン運動も、奴隷制度の廃止に取り組んだ。1843年から1855年の間に、両公国は奴隷とされていた25万人のロマ人全員を解放した。^[43]

バルトロメ・デ・ラス・カサスは、16 世紀のスペインの ドミニコ会司祭で、チアパス(中央アメリカ、現在のメキシコ) の初代常駐司教でした。新世界の開拓者として、彼はスペイン人入植者によるエンコミエンダ制度下でのネイティブ アメリカンの劣悪な扱いと事実上の奴隷状態を目の当たりにし、これに反対しました。彼は、神聖ローマ皇帝カール 5 世の前でネイティブ アメリカンの権利を擁護しました。

ラス・カサスは20年間、原住民の代わりにアフリカ人奴隷を輸入しようと努めた。アフリカ人奴隷はいたるところで存在し、新世界から奴隷をなくそうという話は誰もしなかったが、フランスは国内で奴隷制度を廃止し、他の国でも同様の議論があった。しかし、ラス・カサスは後になって考えを変え、植民地のアフリカ人の擁護者となった。^{[44] [45]}

彼の著書『インディアス破壊の簡潔な記録』は、ヨーロッパの植民地史上初めて原住民奴隷制を廃止した1542年新法として知られる植民地立法のスペインによる成立に貢献した。これは最終的に、植民地の人々の権利に関するヨーロッパ初の議論 であるバリャドリッド論争につながった。

19世紀初頭、奴隷制度はブラジル、キューバ、アメリカ合衆国で急速に拡大し、同時にスペイン領アメリカ大陸の新共和国は奴隷制度の段階的な廃止に取り組むようになった。スペインアメリカ独立戦争（1810年 - 1826年）の間、奴隷制度はラテンアメリカのほとんどの国で廃止されたが、プエルトリコでは1873年、キューバでは1886年、ブラジルでは1888年（黄金法）まで続いた。チリは1811年に子宮の解放を宣言し、続いてラプラタ州は1813年、コロンビアとベネズエラは1821年に宣言したが、奴隷制度は完全には廃止されなかった。チリは1823年に奴隷制度を廃止したが、アルゼンチンは1853年のアルゼンチン憲法に署名して奴隷制度を廃止した。ペルーは1854年に奴隷制度を廃止した。コロンビアは1851年に奴隷制度を廃止した。ウルグアイでは、ゲラ・グランデの間にフルクトゥオソ・リベラ政府とマヌエル・オリベ亡命政府の両方によって奴隷制度が廃止された。^[46]

アメリカ南部で奴隷制度が拡大するにつれ、ノバスコシアは南部植民地やアメリカから逃れてきた黒人難民の目的地となった。アメリカ独立戦争中にノバスコシアに到着した黒人の多くは自由人であったが、そうでない者もいた。^{[48]黒人奴隷はまた、}白人アメリカロイヤリストの所有物としてノバスコシアに到着した。アメリカ独立戦争前の1772年、イギリスはイギリス諸島では奴隷制度は存在し得ないと決定し、続いて1778年にスコットランドでナイト対ウェダーバーンの判決が下された。この判決は今度はノバスコシア植民地に影響を及ぼした。1788年、ピクトー出身の奴隷制度廃止論者ジェームズ・ドラモンド・マグレガーはカナダで最初の奴隷制度反対の文献を出版し、奴隷の自由を買い取り、奴隷を所有する長老派教会の同僚を叱責し始めた。^[49] 1790年、ジョン・バービッジは奴隷を解放した。リチャード・ジョン・ユニアックの指導の下、1787年、1789年、そして1808年1月11日、ノバスコシア州議会は奴隷制の合法化を拒否した。^{[50] [51]}トーマス・アンドリュー・ルミスデン・ストレンジ（1790年 - 1796年）とサンプソン・ソルター・ブロワーズ（1797年 - 1832年）の2人の首席判事は、ノバスコシアで奴隷をその所有者から解放するのに尽力した。^{[52] [53] [54]彼らは植民地で高く評価されていた。} 1812年の米英戦争の終わりと黒人難民の到着までに、ノバスコシアに残っていた奴隷はほとんどいなかった。^{[55] 1807年の}奴隷貿易法はイギリス帝国における奴隷貿易を禁止し、1833年の奴隷制度廃止法は奴隷制度を全面的に禁止した。

奴隷がニューヨークやニューイングランドに逃げる中、アッパー・カナダ（1793年）とローワー・カナダ（1803年）で段階的な解放の法律が可決された。アッパー・カナダでは、ジョン・グレイブス・シムコーの支援の下、議会で1793年の奴隷制禁止法が可決された。これは大英帝国で最初の奴隷制禁止法だった。その規定では、新たな奴隷の輸入は禁止され、州内に既にいる奴隷は死ぬまで奴隷のままで、女性奴隷から生まれた子供は奴隷だが25歳で解放されなければならないとされていた。カナダに残された最後の奴隷は、1833年の奴隷制廃止法によって大英帝国全体で奴隷制が廃止されたときに自由を獲得した。^[56]

歴史家ジェームズ・M・マクファーソンは著書『平等のための闘争』の中で、奴隷制度廃止論者を「南北戦争前にアメリカ合衆国における奴隷制度の即時、無条件、全面的廃止を訴えた人」と定義している。^[57]彼は奴隷制度の段階的廃止を訴えたエイブラハム・リンカーンや共和党などの反奴隷制度活動家を含めていない。^[57]

ベンジャミン・フランクリンは、生涯の大半を奴隷所有者として過ごし、米国で最初に公認された奴隷制度廃止論者組織であるペンシルバニア奴隷制度廃止協会の主要メンバーとなった。 ^[58]アメリカ独立戦争後、北部諸州は1777年のバーモント州憲法に始まり、 1780年にはペンシルバニア州の段階的解放法に続いて奴隷制度を廃止した。ニューヨークやニュージャージーなど、奴隷に経済的関心の強い他の州も段階的解放法を可決し、1804年までに北部諸州はすべて奴隷制度を廃止したが、これはすでに奴隷状態にあった人々が解放されたことを意味するものではなかった。一部の人々はさらに20年間「年季奉公」として無給で働かなければならなかったが、もはや売ることはできなかった。^[59]

1836年から1837年にかけてイリノイ州アルトンで行われた言論の自由を終わらせようとする運動は、1837年11月7日に奴隷制度廃止論者の新聞編集者イライジャ・パリッシュ・ラブジョイが暴徒に殺害されるという形で頂点に達し、この事件は全国の新聞で報道され、奴隷制度廃止論者の協会の会員数の増加を引き起こした。1840年までに、米国の奴隷制度廃止論者の協会の会員数は15,000人を超えた。 ^[60]道徳問題として奴隷制度廃止論を先導するキリスト教宗派の形成が起こり、例えば1843年にオレンジ・スコットがウェスレー派メソジスト協会を組織し、 1860年にベンジャミン・タイタス・ロバーツがフリー・メソジスト教会（教会の名称に反映されている）を結成した。^{[61] [62]}

1850年代、アメリカ南部を構成する15の州では、奴隷制度が法的に確立されていた。都市部や国境諸州では奴隷制度は衰退しつつあったが、輸出用の綿花、砂糖、タバコ、麻を栽培するプランテーション地域では根強く残っていた。1860年の米国国勢調査によると、米国の奴隷人口は400万人にまで増加していた。^[63]アメリカの奴隷制度廃止運動は北部を拠点としていたが、いくつかの都市では奴隷制度廃止反対の暴動があった。南部では奴隷制度廃止運動は違法であり、『ザ・リベレーター』のような奴隷制度廃止運動の出版物は南部の郵便局に送ることができなかった。レーン神学校の白人卒業生エイモス・ドレッサーは、奴隷制度廃止運動の出版物を所持していたとしてテネシー州ナッシュビルで公開鞭打ちの刑に処された。^{[64] [65]}さらに、奴隷をさらに抑圧する法律が可決された。これらの法律には、反識字法と反集会法が含まれていた。反集会法は、自由黒人と奴隷の宗教集会に適用された。1820年から1850年頃に制定されたこれらの法律は、南部では北部の奴隷制度廃止論者のせいにされた。ある奴隷所有者は次のように書いている。「私はこう言える。奴隷制度廃止運動のせいだ。奴隷が聖書を読むことを許されないなら、罪は奴隷制度廃止論者のものだ。彼らは奴隷に聖書の鍵を与える用意がある。そうすれば聖書は希望と愛と平和の本ではなく、絶望と憎しみと流血の本になる。読者はキリスト教徒ではなく悪魔に変わるだろう。[...] 奴隷にあなたの著作を読ませて、私たちの首を切るように仕向けてください。私たちがこんなにも言語に絶する愚か者だと信じられますか？」^[66]

アメリカ合衆国における奴隷制度廃止運動は道徳主義の一般的な表現となり、^[67]禁酒​​運動、^{[68] [69]}そしてさらに問題なのは女性参政権運動など他の社会改革運動と連携して活動した。

北部の白人奴隷制度廃止運動は、社会改革者、特にウィリアム・ロイド・ギャリソン（アメリカ奴隷制度廃止協会の創設者）と作家のウェンデル・フィリップス、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティア、ハリエット・ビーチャー・ストウによって主導された。^{[70]黒人活動家には、}フレデリック・ダグラスなどの元奴隷や、オハイオ奴隷制度廃止協会の設立に尽力したチャールズ・ヘンリー・ラングストンとジョン・マーサー・ラングストン兄弟などの自由黒人が含まれていた。 ^{[71]奴隷制度廃止論者の中には、奴隷制度は犯罪であり罪であると主張する者もいた。彼らはまた、奴隷所有者が黒人女性を}妾として利用し、性的に利用していると批判した。^[72]

共和党は市場の力によって奴隷制度を徐々に廃止したいと考えていた。なぜなら、党員は自由労働が奴隷労働より優れていると信じていたからである。南部の白人指導者は、西部への奴隷制度の拡大を阻止するという共和党の政策は彼らを二級市民にし、また彼らの自治権を脅かすものだと述べた。1860年の大統領選挙でエイブラハム・リンカーンが勝利すると、綿花と奴隷労働を経済の基盤としていたディープサウスの7州が脱退し、新しい国家を形成することを決めた。 1861年4月、サウスカロライナ州のサムター要塞への砲撃で南北戦争が勃発した。リンカーンが反乱鎮圧のために軍隊を召集すると、さらに4つの奴隷州が脱退した。一方、境界州として知られる4つの奴隷州（メリーランド州、ミズーリ州、デラウェア州、ケンタッキー州）は連邦に残ることを選んだ。

1862年4月16日、エイブラハム・リンカーンはワシントンDCの奴隷制度を廃止するコロンビア特別区補償付き奴隷解放法に署名した。一方、北軍は突如、南部から北軍の陣地に殺到する逃亡奴隷の絶え間ない流入に対処する必要に迫られた。これに対応して、議会は没収法を可決し、南部から逃亡した奴隷を禁制品と呼ばれる没収された戦争財産とすることを実質的に宣言し、南軍の主人のもとに返還されないようにした。最初の法律では解放については触れられていなかったが、1862年7月17日に可決された第2次没収法では、反乱に参加または支援した者の逃亡奴隷または解放奴隷は「戦争捕虜とみなされ、永久に隷属状態から解放され、再び奴隷として拘束されることはない」と規定された。 1863年1月1日、リンカーンは奴隷解放宣言を発布した。これはアメリカ政府の大統領令で、南部連合の300万人の奴隷の法的地位を「奴隷」から「今後は自由」に変更した。奴隷は宣言によって法的に解放されたが、連邦軍の陣地へ逃亡するか、連邦軍の進攻によって実際に自由になった。奴隷解放宣言以前から、多くの元奴隷が御者、料理人、洗濯婦、労働者、斥候、スパイ、案内人として連邦軍に仕えていた。南軍のロバート・リー将軍はかつて「敵への情報の主な源は我々の黒人である」と述べた。^[73]しかし、奴隷解放宣言では、自由であると宣言された人々で「適切な状態にある」者は合衆国軍に受け入れられると規定され、合衆国有色人種部隊が編成された。

プランテーションの所有者は、所有していると主張する黒人を、北軍の手が届かないところまで可能な限り移動させることもあった。^[74]「ジューンティーンス」（1865年6月19日、テキサス）までに、北軍は南部連合全体を支配し、奴隷を全員解放した。所有者に補償は支払われず、解放された奴隷も元の所有者から補償されなかった。^{[75] [76]}

境界州は奴隷解放宣言の適用を免除されていたが、デラウェア州を除いて、彼らも独自の奴隷解放プログラムを開始した。^[77]戦争が長引くにつれ、連邦政府と北軍の州は奴隷制に反対する措置を講じ続けた。1864年6月、逃亡奴隷を奴隷州に返すのを自由州に支援することを義務付けた1850年の逃亡奴隷法は廃止された。メリーランド州は1864年10月13日に奴隷制度を廃止した。ミズーリ州は1865年1月11日に奴隷制度を廃止した。1863年に奴隷州として連邦に加盟したが段階的な解放を条件としていたウェストバージニア州は、1865年2月3日に奴隷制度を完全に廃止した。合衆国憲法修正第13条は戦争終結から7か月後の1865年12月に発効し、米国全土で非犯罪者に対する奴隷制度を最終的に終わらせた。この修正条項は、1867年に米国の一部となったアラスカ部族を含むインディアン部族の間での奴隷制度も廃止した。^[78]

ブラジルとキューバは西側諸国で最後に奴隷制度を廃止した国であり、ブラジルは1888年に廃止した。ブラジルのヘルトルディス・ゴメス・デ・アベジャネーダやキューバのアデリーナ・シャルテイラのような活動家が奴隷制度の廃止に取り組んだ一方で、奴隷所有者の地方自治権を削ぐために日々活動したのは奴隷の人々自身だった。^[79]これらの活動は小規模な活動であったため無視されることもあったが、歴史家のアドリアナ・チラは「これらの自由は継ぎはぎであり、自由主義的・奴隷制度廃止論者の基準に照らして測るとしばしば不完全で、不安定で、覆すことさえ可能だった」が、「…非常に具体的であり、長期的には、プランテーション奴隷制度の法的構造を地元で腐食させる役割を果たした」と主張している。 ^[79]これらの活動には、ブラジルの奴隷所有者の権威を弱体化させたマルロナージュとマルーン社会、およびキューバにおけるスペインの法的歴史に依拠した法的挑戦が含まれていた。これらの慣行は、奴隷たちが何世紀にもわたってイベリアの奴隷法と関わってきたことからよく知っていた地域の法的慣習に基づいて、地域特有のものである。これらの法的議論の重要な手段は、「lo extrajudicial」の顕著さであった。これは、歴史家ビアンカ・プレモが法廷外の和解、公開の暴露、対面の出会いから成ると説明した、訴訟に隣接する法的相互作用の分野である。^{[80] [79]} (Chira、29)。

奴隷制下の女性の苦しみは、大西洋の両側で奴隷制度廃止論者のレトリックで一貫して使われた共通の比喩だった。これは、苦しむ母親とその子供たちのイメージに関連して特に当てはまる。19世紀末、大西洋諸国全体で奴隷制度が終焉に近づいたとき、奴隷制度廃止論者の出版物に掲載されたイメージには、家族が引き裂かれ、妊婦が重労働を強いられるというイメージが日常的に含まれていた。各国が奴隷制度のイメージを和らげ、段階的な解放をもたらすために「子宮解放法」を施行したとき、多くの人にとって、女性が解放の恩恵を受けずに解放を実行するために利用されることの正当性に関する疑問が生じた。当時、このテーマについて行われたスピーチは母親に焦点を当て、「他のすべての母親」と比較し、母性を利用してスピーチの主題と対象を平準化していた。^{[81] [82]}

また、奴隷制度廃止運動の先頭に立つのは女性たちであることが多かった。ハリエット・ビーチャー・ストウ（米国）やガートルディス・ゴメス・デ・アベジャネーダ（ブラジル）などの作家は、小説を通じて奴隷制度の人間性に疑問を投げかけた。グリムケ姉妹、アビゲイル・アダムズ、エリザベス・キャディ・スタントンなどの女性たちは、政治運動とのつながりを生かして奴隷制度廃止を訴えた。フィリス・ホイットリーやハリエット・タブマンなどの奴隷女性は、著作や行動を通じて奴隷制度に異議を唱え、自らの手で問題に対処した。^[83]キューバやブラジルなどの国では、都市部の奴隷女性の多くが奴隷制度に異議を唱えるために必要な政府機関の近くにおり、この距離感を利用して自分や家族の自由を手に入れ、植民地裁判所で自由を求めて弁護することが多く、19世紀が進むにつれて成功率を高めていった。^[81]アデリーナ・シャルテイラのような奴隷女性は、路上販売員としての移動手段と、読み書き能力を最大限に利用して、自由を求める人々と地元の奴隷制度廃止論者ネットワークの間で奴隷制度廃止に関する情報を広めました。^[84]

奴隷制度に反対し、運動に大きな役割を果たした白人と黒人。このリストには、伝統的に奴隷制度廃止論者と呼ばれていた逃亡奴隷も含まれています。

• 『解放者』（1819年 - 1820年）：1819年にテネシー州ジョーンズボロでエリヒュー・エンブリーが『解放情報人』として創刊したが、エンブリーの病気のため1820年10月に廃刊となった。1821年に売却され、『普遍的解放の天才』となった。
• 『ジーニアス・オブ・ユニバーサル・エマンシペーション』（1821年 - 1839年）：ベンジャミン・ランディが発行・編集した奴隷制度廃止論者の新聞。1829年にウィリアム・ロイド・ギャリソンが雇用され、後に『ザ・リベレーター』を創刊した。
• リベレーター（1831年 - 1865年）：ウィリアム・ロイド・ガリソンが創刊した週刊新聞。
• 『解放者』（1833年 - 1850年）：上記の『解放者』とは異なる。ニューヨークで出版され、後にボストンで出版された。
• 『奴隷の友』 （1836年 - 1838年）：アメリカ奴隷制度廃止協会（AASS）が発行した、児童向けの奴隷制度廃止を訴える雑誌。
• ザ・フィランソロピスト（1836年 - 1837年）：オハイオ州で発行され、奴隷制度廃止協会が所有する新聞。
• 『自由の鐘』、自由の友（1839年 - 1858年）：マリア・ウェストン・チャップマンが編集・出版した毎年恒例の寄贈本。ボストン女性奴隷制度廃止協会が主催する奴隷制度廃止バザーの参加者に販売または贈呈された。
• 全米奴隷制反対標準（1840年～1870年）：アメリカ奴隷制反対協会の公式週刊新聞1870年にアメリカ合衆国憲法修正第15条が批准されるまで継続的に発行された
• トゥルー・ウェスリアン（1843年～現在）は、オレンジ・スコットとジョサム・ホートンによって創刊され、ウェスリアン・メソジスト教会の定期刊行物となり、奴隷制度廃止運動に焦点を当てた雑誌となった^[87]。
• 奴隷制度の違憲性（1845年）：アメリカ合衆国憲法は奴隷制度を禁止しているという見解を主張したライサンダー・スプーナーのパンフレット。
• 反奴隷制ビューグル（1845年 - 1861年）：オハイオ州コロンビアナ郡ニューリスボンとセーラムで発行され、地元および中西部全域、主にクエーカー教徒に配布された新聞。
• ナショナル・エラ（1847年 - 1860年）：副編集長を務めたジョン・グリーンリーフ・ホイッティアの作品を掲載した週刊新聞。ハリエット・ビーチャー・ストウの『アンクル・トムの小屋』（1851年）を初めて連載した。
• ノーススター（1847年 - 1851年）：逃亡奴隷であり、作家であり、奴隷制度廃止論者でもあったフレデリック・ダグラスが発行した奴隷制度反対のアメリカの新聞。

• 奴隷物語とは、米国やその他の国で、元奴隷自身または元奴隷について出版され、奴隷の経験を語る書籍です。
• 反奴隷制国際出版物
• 『逃亡者の声』（1851年 - 1853年）：アッパー・カナダで最初の黒人新聞の一つで、アメリカから逃亡した奴隷や脱走した奴隷を対象としていた。逃亡奴隷で、自身の奴隷体験談も出版していたヘンリー・ビブが執筆。隔週発行。
• プロビンシャル・フリーマン（1853年3月～1857年6月）：カナダの自由黒人アメリカ人移住者、メアリー・アン・シャッドらが発行した週刊新聞。
• ボンズマンの声（1856-1857年）：同情的な白人カナダ人、ジョン・ジェームズ・リントンが発行した小規模な2号紙。^{[88] [89]}

奴隷制度廃止に取り組む最初の国際的な試みは、 1840年6月12日から23日にロンドンのエクセターホールで英国および外国奴隷制度廃止協会が主催した世界奴隷制度廃止会議であった。しかし、これは国家や政府ではなく、NGOによる試みであった。19世紀後半には、この問題は国家や政府によって国際レベルで取り上げられるようになった。1889年から1890年にかけて行われたブリュッセル奴隷制度廃止会議は、植民地勢力の代表を通じて準世界的レベルで奴隷制度に取り組んだ。この会議は1890年のブリュッセル会議法で終了した。1890年の法は1919年のサンジェルマンアンレー条約で改正された。

20世紀には、奴隷制度の問題は国際連盟によって取り組まれ、国際連盟は世界中の奴隷制度と奴隷貿易を調査し根絶するための委員会を設立した。 1924年に設立された臨時奴隷委員会（TSC）は世界的な調査を実施して報告書を提出し、奴隷制度と奴隷貿易の全面廃止を急ぐための条約が作成された。^[90]国際連盟のTSCの調査に基づいて設立された1926年の奴隷条約 は、世界的な奴隷制度禁止の転換点となった。

1932年、連盟は1926年の奴隷条約の結果と施行を再検討するために奴隷制度に関する専門家委員会（CES）を結成し、その結果、最初の常設奴隷制度委員会である奴隷制度に関する専門家諮問委員会（ACE）の下で新たな国際調査が行われることになった。^[91] ACEは、1934年から1939年の間にすべての植民地帝国とその支配下にあった領土を視察し、奴隷制度と奴隷貿易に関する大規模な国際調査を実施した。

1948年に国連総会で採択された世界人権宣言第4条は、奴隷制度を明確に禁止した。第二次世界大戦後、アラビア半島とアフリカの一部を除き、ほぼ全世界で動産奴隷制度は法律により正式に廃止された。サウジアラビア、イエメン、休戦諸国、オマーンでは動産奴隷制度は依然として合法であり、紅海奴隷貿易を通じてアラビア半島に奴隷が供給された。

第二次世界大戦後、国際連盟が国際連合（UN）に引き継がれると、反奴隷制インターナショナルのチャールズ・ウィルトン・ウッド・グリニッジは、国際連盟のACEが行っていた世界的な奴隷制の調査を国連で継続するよう働き、1950年2月に国際連合奴隷制特別委員会が発足し、 ^{[92]最終的に}奴隷制廃止補足条約が導入された。^[93]

1956年に国連で奴隷制度廃止補足条約が召集され、児童奴隷制度を含む世界中の奴隷制度を非合法化し、禁止した。1962年11月、サウジアラビアのファイサル大統領はついにサウジアラビアでの奴隷所有を禁止し、その後、1962年にイエメンで奴隷制度が廃止され、 1963年にはドバイで奴隷制度が廃止され、 1970年には オマーンでも奴隷制度が廃止された。

1966年12月、国連総会は世界人権宣言から発展した市民的及び政治的権利に関する国際規約を採択した。この国際条約の第4条は奴隷制を禁止している。この条約は35カ国が批准した後、1976年3月に発効した。

2003年11月現在、104カ国が条約を批准している。しかし、21世紀において違法な強制労働は数百万人に上り、そのうち43％が性的搾取、32％が経済的搾取である。^[94]

2004年5月、アラブ連盟加盟22カ国は、 1990年のイスラムにおける人権に関するカイロ宣言^[95]を組み込んだアラブ人権憲章を採択した。同宣言では次のように述べられている。

人間は自由に生まれ、誰も奴隷にしたり、屈辱を与えたり、抑圧したり、搾取したりする権利はなく、至高なる神以外への服従はあり得ません。

—  1990年カイロ人権宣言第11条

現在、人身売買対策には、米国司法省、国土安全保障省、労働省の協調的な取り組みである人身売買対策調整チーム・イニシアチブ（ACTチーム・イニシアチブ）が取り組んでいる。 ^[96]国際労働機関は、世界中で2,090万人の人身売買被害者がいると推定しており、そのうち550万人の子どもがおり、そのうち55％が女性と女児である。^[97]

人口の大部分が奴隷制や農奴制の条件で働いている社会では、廃止を宣言する法律を一筆で制定するだけで、徹底的な社会的、経済的、政治的影響が生じる可能性があります。補償/償還、土地の再分配、市民権の問題は解決が困難な場合があります。例:

• ハイチは奴隷反乱と革命（1792-1804）により事実上奴隷制を廃止したが、国際金融・外交の場で人種差別や反革命的偏見を克服しようと奮闘し、不平等な繁栄を相対的貧困と引き換えにした。ハイチの永続的な貧困の主な原因の1つは、フランスが1825年の奴隷解放の「補償された解放」としてハイチに押し付けたハイチ独立債務^{[98] [99]}であり、（二次債務と利子を含めて）1947年まで返済されなかった。^[100]
• 1861年にロシアが農奴を解放したが、農村や産業の不安を和らげることはできず、それが1917年の革命を煽る一因となった。
• アメリカ合衆国は、1865年12月6日に憲法修正第13条を批准し、奴隷の解放を達成したが、奴隷制に関連した人種問題（ジム・クロウ制度、公民権運動、アメリカ合衆国における懲役労働）が依然として残っていた。
• クイーンズランド州は、 1901年から1906年にかけて、太平洋諸島出身の労働力のほとんどを国外追放した。

現代では、世界中で奴隷制度廃止運動や奴隷制度廃止をさまざまな方法で記念してきました。国連総会は、2004 年を奴隷制度反対運動と奴隷制度廃止を記念する国際年と宣言しました。この宣言は、現代奴隷制度のない最初の国家であるハイチの宣言 200 周年を記念するものでした。この取り組みに関連して、数多くの展示会、イベント、研究プログラムが開催されました。

2007年には、1807年の奴隷制度廃止法の記念日を記念する大規模な展覧会がイギリスの博物館や美術館で開催されました。 1807年記念^{[101] 2008年は、大英帝国における奴隷貿易の廃止から201周年を迎えました。 [102]}また、大英帝国における奴隷制度廃止から175周年でもありました。^[103]

オタワ大学法学部は2008年3月14日から16日にかけて、「自由への道：奴隷貿易廃止200周年を振り返る」と題する大規模な国際会議を開催した。^[104]

奴隷制度廃止立憲主義は、アメリカ合衆国憲法を奴隷制度廃止の文書として歴史的に捉える考え方である。立憲主義と進歩的立憲主義への訴えを呼びかけている。 ^[105]この考え方は学際的で、アメリカ合衆国の奴隷制度廃止運動にそのルーツがあり、現在の国家制度、特に刑務所制度は大西洋を越えた奴隷貿易に根ざしているという信条に大きく基づいている。憲法上の奴隷制度廃止論者の中には、憲法が奴隷制度に賛成していたという主張を批判する者もいる。^[106]

急進的な奴隷制度廃止立憲主義は、尊厳の概念と法学の活用を社会的不平等の解決に求めている。^[107]

アメリカ合衆国憲法は奴隷制を支持していたが、復興修正条項は奴隷制の完全廃止を認めず、自由のための妥協案と見ることができる。南部諸州が黒人労働者の搾取を維持し、復興修正条項を事実上無効にしたのは、刑事罰が主な手段であった。これは、黒人法、厳しい浮浪者法、徒弟法、黒人に対する極刑を通じて行われた。^[105]復興修正条項は市民権と奴隷解放を促進することを目的としており、これらの思想家は、自由と奴隷制廃止のための戦いにおいて、今もなお指針となる原則であると考えている。

憲法修正第13条を広く解釈すると、奴隷解放を超えて黒人が公共の場で主張する自由についての奴隷制度廃止論者のビジョンを伝えることができるという意見がある。 ^[108]

憲法修正第14条第1項は、北部各地の多くの奴隷制度廃止論者の弁護士や活動家によって、奴隷制度反対の訴えを進めるために利用された。^[106]

奴隷制度廃止立憲主義の支持者は、憲法修正第13条と第14条は、今日、疎外された人々が直面している不正に対するさまざまな現在の障壁に奴隷制度廃止論の論理を拡大するために使用できると信じている。^[107]

一般的な奴隷制度廃止論と同様に、奴隷制度廃止立憲主義は、刑務所産業複合体、賃金制度、警察など、さまざまな新自由主義国家制度の廃止につながるビジョンを提供することを目指しています。これは、白人至上主義が法的国家制度の構造に織り込まれているという信念に結びついています。^[105]

急進的な奴隷制度廃止論者は、しばしば疎外される。急進的な奴隷制度廃止論者の主な信条である立憲主義は、変化して世論にもっと訴えることができるという信念がある。^[107]歴史的に、奴隷制度廃止論者は、奴隷制度と戦うために、憲法用語の公的な意味を利用しなければならなかった。^[106]憲法廃止論者は、一般的に、再建修正条項の原則に従った漸進的な変更を支持している。^[105]

奴隷制度廃止論者の間では議論があり、憲法は奴隷制度廃止論の文書として扱われるべきではなく、むしろ国家が疎外されたコミュニティの自由を否定するための法的手段として使用されていると主張する者もいる。また、現代の奴隷制度廃止論者の活動は憲法の文言に頼って行うことはできないと主張する者もいる。また、復興修正条項に関する物語や学術文献は、その本来の目的に関して一貫性がないと主張する者もいる。^[105]

1948年12月10日、国連総会は世界人権宣言を採択しました。第4条には次のように記されています。

何人も奴隷状態にされ、または隷属させられることはない。奴隷制度および奴隷売買は、いかなる形態においても禁止される。

ほとんどの国で非合法化されているにもかかわらず、奴隷制度は世界の多くの地域で密かに行われている。奴隷制度は米国、ヨーロッパ、ラテンアメリカで今もなお行われている。^[109]また、アフリカ、中東、南アジアの一部でも行われている。^[110]現代の奴隷制度により、約5000万人が自由を行使できないでいる。^[111]モーリタニアだけでも、男性、女性、子ども合わせて60万人、つまり人口の20%が奴隷になっていると推定されている。その多くは債務労働者として使われている。^[112]

近年、世界中で奴隷制度に対する意識が高まるにつれ、現代の奴隷制度廃止論者が登場し、反奴隷インターナショナル、アメリカ反奴隷グループ、国際正義ミッション、フリー・ザ・スレーブズなどの団体が世界から奴隷制度をなくすために活動している。^[113]

米国では、人身売買と現代の奴隷制度を廃止するための政策アジェンダを策定するために活動しているNGO、財団、企業の連合である人身売買と現代の奴隷制度を廃止するための行動グループがある。1997年以来、米国司法省はイモカリー労働者連合との協力を通じて、フロリダ州で農業における奴隷制度の容疑で6人を起訴した。これらの起訴により、南フロリダのトマトとオレンジ畑で奴隷にされていた1000人以上の労働者が解放された。これは、世界中で行われている現代の奴隷制度との戦いの一例に過ぎない。奴隷制度は、農業労働、アパレル、性産業、および一部の地域のサービス業で最も広く存在している。^[114]

2000年、米国は「人身売買、特に性売買、奴隷、強制労働への人身売買と闘う」ために人身売買被害者および暴力保護法（TVPA）を可決した。^[115] TVPAはまた、「人身売買業者の起訴と処罰を強化するための新たな法執行手段を作成し、人身売買を連邦犯罪として厳重な刑罰を科した。」^[116]

2014年、歴史上初めて、英国国教会、カトリック教会、正教会の主要なキリスト教指導者、およびユダヤ教、イスラム教、ヒンズー教、仏教の指導者が集まり、現代の奴隷制に反対する共通の誓約に署名しました。彼らが署名した宣言では、2020年までに奴隷制と人身売買を根絶することを求めています。^[117]

米国国務省は毎年、人身売買報告書を発表し、次の3つの要素に基づいて国を第1層、第2層、第2層監視リスト、または第3層に分類している。「(1) 当該国が深刻な人身売買の発生国、通過国、または目的地となっている程度。(2) 当該国の政府がTVPAの最低基準を遵守していない程度、特に政府による人身売買関連の汚職の程度。(3) 深刻な人身売買に対処し、根絶するための政府の資源と能力。」^[119]

修正第13条は、米国における奴隷制度を「当事者が正当に有罪判決を受けた犯罪に対する罰としてを除き」廃止した。^{[120] 2018年、コロラド州は}議会に委ねられた住民 投票により州憲法から同様の文言を削除した最初の州となった。^{[121] [122] [118]}他の州もこれに追随したが、実施は裁判所の判決に依存している。^[123]

• 廃止主義（曖昧さ回避） 、刑務所廃止運動など、社会悪と認識されている問題に対処するためのその他の運動
• 奴隷制度反対協会（曖昧さ回避）、この名称で呼ばれる様々な組織
• 補償された解放
• 奴隷制度の歴史
• 奴隷制度廃止運動の先駆者リスト
• ロンドン西インド農園商人協会、奴隷所有者を代表するロビー団体
• エスクラビトゥド廃止記念碑、プエルトリコ
• ヨーロッパ美術における奴隷制の表現
• イギリス領およびフランス領カリブ海における奴隷制度
• 奴隷制と農奴制の廃止のタイムライン

• 国際奴隷制度廃止デー
• 奴隷貿易とその廃止を記念する国際デー

• ヘイグ、ウィリアム(2005)。『ウィリアム・ピット』（小ピット）ハーパー・ペレニアル。ISBN 978-0-00-714720-5。

• 奴隷制度廃止セミナー、学校向けの要約、授業計画、文書、イラスト。米国に焦点を当てる
• アメリカの奴隷制度廃止運動、概要と文書、アメリカ合衆国に焦点を当てる
• 20世紀における奴隷制度廃止の解決策
• エリヤ・パリッシュ・ラブジョイ：アメリカの自由のために殉教した人
• ブリッチャン・キャリーのイギリス奴隷制度廃止論者リストのページ
• blackhistory4schools.com の奴隷制度と廃止に関する教育リソース
• 「奴隷貿易の廃止」、国立公文書館（英国）
• 自由に向かって：奴隷制度、奴隷貿易、奴隷制度廃止と解放。シェフィールド市議会図書館およびアーカイブ（英国）が制作
• 奴隷制論争
• ジョン・ブラウン博物館
• アメリカの奴隷制度廃止運動
• アメリカ奴隷制度廃止論者、アメリカ合衆国の奴隷制度廃止論者と奴隷制度反対活動家および組織の包括的なリスト
• イギリスの奴隷制度廃止運動の歴史 2007年4月6日、Wayback Machineにアーカイブされました。サンドウェルのアーチャー卿による
• 「奴隷制度 - 英国における解放運動」、ジェームス・ウォルビンによるグレシャム・カレッジでの講義、2007 年 3 月 5 日 (ビデオと音声のダウンロードが可能)
• Scholastic.com で自由への逃避
• 「黒人カナダと自由への旅」
• 1807年記念
• アクショングループ
• 人身売買報告書 2008、米国国務省
• オハイオ州シンシナティの国立地下鉄道自由センター
• 『リベレーター ファイル』は、マサチューセッツ州ボストンのボストン公共図書館にある、ウィリアム ロイド ガリソンの『リベレーター』原本に関するホレス セルダンのコレクションと研究の要約です。
• デトロイト マーシー大学の黒人奴隷制度廃止論者アーカイブ。南北戦争前の黒人による 800 以上の演説と、その時代の約 1,000 の社説を収集しています。
• 奴隷制度廃止運動 2011年4月7日アーカイブウェイバックマシン
• レイモンド・ジェームズ・クローン、「奴隷制度廃止運動」、米国市民的自由百科事典
• 1806 年イギリス、マンチェスターで現存する最大の奴隷貿易反対請願書
• 「スコットランドと奴隷貿易の廃止」 – 学校向けリソース
• ブラウン大学奴隷制と正義に関する運営委員会の報告書