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Concubinage is an interpersonal and sexual relationship between two people in which the couple does not want to, or cannot, enter into a full marriage.[1] Concubinage and marriage are often regarded as similar, but mutually exclusive.[2]
In China, until the 20th century, concubinage was a formal and institutionalized practice that upheld concubines' rights and obligations.[3] A concubine could be freeborn or of slave origin, and her experience could vary tremendously according to her master's whim.[3] During the Mongol conquests, both foreign royals[4] and captured women were taken as concubines.[5] Concubinage was also common in Meiji Japan as a status symbol.[6]
Ancient Near Eastern societies used concubinage for reproduction.[7] The practice of a barren wife giving her husband a slave as a concubine is recorded in the Code of Hammurabi.[7] The children of such relationships would be regarded as legitimate.[7] Such concubinage was also widely practiced in the Muslim world until the abolition of slavery in the mid 20th century, and many rulers of the Abbasid Caliphate and the Ottoman Empire were born of such relationships.[8] Throughout Africa, from Egypt to South Africa, slave concubinage resulted in racially mixed populations.[9] The practice declined as a result of the abolition of slavery.[8]
In ancient Rome, the practice of concubinatus was a monogamous relationship that served as an alternative to marriage, often because of the woman's lower social status. Widowed or divorced men often took a concubina, the Latin term from which the English "concubine" is derived, rather than remarrying, so as to avoid complications of inheritance. After the Christianization of the Roman Empire, Christian emperors improved the status of concubines by granting them and their children the sorts of property and inheritance rights usually reserved for wives.[10]
ヨーロッパの植民地やアメリカの奴隷農園では、独身男性と既婚男性が地元の女性や奴隷の女性と長期的な性的関係を持った。[ 11 ]オランダ領東インドでは、オランダ人男性と地元の女性との妾制度により、混血のユーラシア系インド人コミュニティが形成された。インドでは、アングロ・インディアンはヨーロッパ人男性とインド人女性の結婚や妾制度の結果生まれた。[ 12 ]
ユダヤ・キリスト教・イスラム教の世界では、妾という用語はほぼ女性にのみ適用されてきましたが、同棲している男性も妾と呼ばれることがあります。[ 13 ] 21世紀には、一部の西欧諸国で、同棲（同性パートナー間の同棲を含む）を指す性別中立的な法律用語として妾が使用されています。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
英語の「concubine」と「concubinage」という用語は14世紀に登場し、[ 17 ] [ 18 ]ローマ社会と法律のラテン語に由来しています。concubine（1300年頃）という用語は、「愛人、結婚せずに男性と同棲する女性」を意味し、ラテン語のconcubina（女性）とconcubinus（男性）に由来します。これらの用語はローマ法では「既婚の男性または女性と未婚で同棲する者」を意味していました。ラテン語の用語は、concumbere「一緒に寝る、一緒に寝る、同棲する」という動詞に由来し、「com」は「一緒に、一緒に」を意味する接頭辞、「cubare」は「横になる」を意味する同化です。[ 19 ] Concubineは歴史や学術文献で広く使われている用語で、文脈によってかなり異なります。[ 20 ] 21世紀では、通常、本来の意味にあった同棲の側面を強調することなく、 「愛人またはセックス奴隷」への婚外愛情を明示的に指す。 [ 21 ]
コンキュビネージは、14 世紀後半に英語の用語として登場し、「妾である状態、法的結婚なしに親密に同棲する行為または慣習」を意味し、古フランス語を経由してラテン語から派生しました。[ 19 ]この用語は、古代ローマの制度であるラテン語のconcubinatus [ 22 ]から派生した可能性があり、「結婚に法的障害のない人々の間の永続的な同棲」を意味していました。[ 19 ]また、法的に結婚していない男性と女性の間の長期的な性的関係として、より明確に説明されることもあります。[ 23 ] [ 2 ]前近代から近代の法律では、コンキュビネージは特定の法域で同棲を説明するために使用され、フランスでは 1999 年に市民結合のフランス版として正式に定められました。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]米国の法制度でも同棲に関してこの用語が使われていたが、[ 27 ]この用語はそれ以上発展せず、現在では時代遅れとみなされている。[ 28 ]スイスでは、2025 年現在でも、結婚していない同棲の法的地位に対してこの用語が使われている。[ 29 ]
妾制度はあらゆる文化に存在してきたが、その慣習の普及度や関係者の権利や期待は大きく異なり、そのような関係から生まれた子供の権利、妾の法的および社会的地位、家庭内での役割、そして社会における制度の認識も同様に異なってきた。[ 2 ]妾関係は、関係者が結婚しないことに合意して自発的に行われる場合もあれば、非自発的に（つまり奴隷制を通じて）行われる場合もある。 [ 1 ]奴隷所有社会では、ほとんどの妾は奴隷であり、[ 30 ]「奴隷妾」とも呼ばれた。[ 31 ]女性奴隷との妾制度の制度化はバビロニア時代に遡り、[ 31 ]歴史を通じて父権制文化で実践されてきた。[ 3 ]関係者の地位や権利がどうであれ、通常は正当な配偶者の地位や権利よりも劣っており、相続権が制限されたり、排除されたりすることが多かった。[ 32 ]
妾と結婚は似ているが相互に排他的であると見なされることが多い。[ 2 ]過去には、社会的階級、民族、宗教の違いのためにカップルが結婚できなかった場合があり、[ 2 ]あるいは男性が結婚に伴う法的および経済的な複雑さを避けたい場合もあった。[ 2 ]カップルが結婚する際の実際的な障害や社会的阻害要因としては、社会的地位の違い、既存の結婚と重婚を禁じる法律、宗教的または職業上の禁止、適切な当局による承認の欠如などが挙げられる。
妾は、結婚した側や家主よりも社会的地位が低い傾向があり、[ 33 ]これが結婚よりも妾が好まれる理由となることが多かった。[ 3 ]外国人と市民の結婚を認めない社会では、妾は「外国人」である可能性があった。あるいは、奴隷であったり、貴族の男性との結婚を望む貧しい家庭の出身者であったりした。 [ 34 ]また 、ローマ兵のように結婚が禁じられている社会集団もあり、妾は結婚の有効な代替手段として機能した。[ 35 ]
一夫多妻制の状況では、個々の妾関係で認められる妾の数は大きく異なっていた。一夫一妻制が期待されていたローマ法では、その関係は、当事者の一方または両方からの婚姻愛情の欠如を除けば、結婚と同一（かつ代替）であり、財産、相続、社会的地位に関する権利を付与していた。 [ 36 ] [ 37 ]対照的に、アジアや中東の一部では、有力な男性は経済的に支えられる限り多くの妾を囲っていた。[ 38 ]王室の中には数千人の妾を抱えているところもあった。そのような場合、妾は地位の象徴であり、息子を産むための手段でもあった。[ 2 ]一夫多妻制が容認されていた社会では、妾を持つ方が愛人よりも有利だった。妾の子供は嫡出子とみなされたが、愛人の子供は「私生児」とみなされたからである。[ 39 ]
学者たちは、世界中で行われている妾制度の形態を分類しようと試みてきた。
国際人類学百科事典では、妾制度の4つの異なる形態が挙げられています。[ 23 ]
ジュニウス・P・ロドリゲスは、妾制度の3つの文化的パターンとして、アジア、イスラム、ヨーロッパを挙げている。[ 3 ]
メソポタミアでは、不妊の妻が夫に奴隷を妾として与えて子供を産ませるのが慣習だった。そのような妾の身分は曖昧で、通常は売ることはできず、妻の奴隷のままだった。[ 40 ]しかし、後期バビロニア時代には、妾が売られることがあったという報告がある。[ 40 ]
一般的に、結婚は一夫一妻制であった。[ a ]「結婚して2、3年経っても妻が子供を産まなかった場合、夫は跡継ぎを作るために奴隷（妻が選ぶこともできた）を買うことが許された。しかし、この女性は奴隷のままであり、第二夫人の地位を得ることは決してなかった。」[ 41 ]
中期アッシリア時代には、正妻（assatu）は街中でベールを着用し、側室（esirtu）も正妻に同行している場合、または結婚している場合はベールを着用することができた。[ 42 ] [ 43 ]「もし男が公の場で側室にベールを被せ、『彼女は私の妻だ』と宣言すれば、その女は彼の妻となる。」[ 42 ]未婚の女性、売春婦、奴隷の女性が街中でベールを着用することは違法であった。[ 42 ]「側室の子は正妻の子孫よりも地位が低かったが、正妻の結婚に子がいない場合は相続することができた。」[ 42 ]
古代エジプト人の ほとんどは一夫一妻制であったが、男性ファラオは正妃の他に、他の地位の低い妻や側室を持っていた。この取り決めにより、ファラオは古代の王の慣習に従って、同盟国の娘と外交婚を結ぶことができた。[ 44 ]側室になることは、古代エジプトでは女性、特に才能のある女性にとって一般的な職業であった。アメンホテプ3世（紀元前1386年頃～1353年頃）がゲゼルの王子ミルキルという男に40人の側室を求めた際の記述には、次のようにある。
「見よ、私は弓兵の長であるハンヤを、美しい側室、すなわち織女を得るための品々と共にあなたのもとへ遣わした。銀、金、衣服、あらゆる種類の宝石、黒檀の椅子、その他あらゆる良品、総額160デベンの価値がある。合計で40人の側室――側室一人当たりの価格は銀40である。したがって、傷のない非常に美しい側室を遣わしなさい。」 – (ルイス、146) [ 45 ]
側室はファラオのハーレムに住まわせられた。アメンホテプ3世はマルカタの宮殿に側室を住まわせていたが、そこはエジプト史上最も豪華な宮殿の一つであった。王は正妃の世話さえすれば、多くの女性を持つに値すると考えられていた。[ 45 ]
古代ギリシャでは、妾（古代ギリシャ語: παλλακίς pallakís ）を持つ習慣は上流階級の間で一般的であり、妾のほとんどは奴隷または外国人女性であったが、家族の取り決めに基づいて（通常は貧しい家庭出身の）自由民が妾となる場合もあった。[ 46 ]奴隷から生まれた子供は奴隷のままであり、奴隷でない妾から生まれた子供は時代によって異なり、市民権を得る可能性があった場合もあった。[ 47 ]法律では、妾と関係を持とうとした別の男性を殺害できると規定されていた。[ 48 ]
4世紀半ばまでに、妾は財産を相続できるようになったが、妻と同様に性的財産として扱われた。[ 49 ]女中に対する性的搾取に関する記述は文献に見られるが、男性がそのような女性を妻と同じ屋根の下に置くことは恥ずべきことと考えられていた。[ 50 ]アカルナイのアポロドロスは、ヘタイラは一人の男性と永続的な関係を持つ場合妾であると述べているが、それでもこの2つの用語を区別なく使用している。[ 51 ]
コンクビナトゥスは、ローマ帝国において結婚の代替として社会的に、そしてある程度は法的にも認められた一夫一婦制の結合であっ。 [ 52 ]コンクビナトゥスは、パートナーの一方（ほぼ常に男性）がより高い社会的地位、特に階級より下の者と結婚すると罰せられる元老院議員階級に属している場合に最もよく行われた。 [ 53 ]女性のパートナーはコンクビナと呼ばれた。コンクビヌスという用語は、主に同性間の結合における男性、または女性が支配的な関係を非難するために用いられる。 [ 54 ]
家族の墓碑銘にconcubinaという用語が使われていることから、その役割は社会的に容認されていたことがわかる。 [ 55 ]男性はconcubinaと妻(uxor)を同時に持つことは許されなかったが、一つの墓石に複数の妻やconcubinae が順番に刻まれている場合もある。[ 56 ]対照的に、軽蔑的なpaelex は妻の性的ライバルである concubinae を指し、初期ローマでは多くの場合戦争捕虜であり、したがって不本意であったが、後期古代には「売春婦」とほぼ同義であった。しかし、ラテン文学ではconcubinae はしばしば「ベッドの相手」という意味での性的贅沢品として飼われている奴隷として軽蔑されている。 [ 57 ]その違いは、奴隷の女性の使用は、署名入りの文書を伴う可能性のある法的意味での妾関係ではなかったということである。ただし、非公式の妾であっても、家庭内のより特権的な奴隷の仲間入りをさせる法的保護がいくつかあった。[ 58 ]
妾は、6 世紀に編纂されたローマ法の集成であるDigestに、現在断片的に残っているものの、一章全体を占めていたが、concubinatus は完全な法的制度として確立されることはなかった。[ 59 ]これは、結婚外の自由民( ingenui )間の姦通やその他の合意に基づく性行為の一部を犯罪とするアウグストゥスの道徳法への場当たり的な対応として発展した。 [ 60 ]ローマの法律専門家でさえ、さまざまな結婚形態、妾の地位、そして婚外の性関係が姦通なのか、それとも売春婦、プロの芸能人、奴隷との許容される快楽追求なのかを判断するのに苦労した。[ 61 ]
ローマ皇帝は、妻の死後、相続や相続に関する法的問題を避けるために再婚する代わりに、しばしば解放奴隷の女性を妾にすることが多かった。スエトニウスによれば、アントニア・ミノルの秘書を務めた解放奴隷のカエニスは、西暦74年に亡くなるまでウェスパシアヌスの「名ばかりの」妻であった。 [ 62 ]ローマの奴隷解放法では、奴隷所有者が奴隷を解放し、妾関係や正式な結婚をすることも認められていた。[ 63 ]墓碑銘によれば、妾関係にある両方のパートナーが解放奴隷であった可能性もあるが、その理由は完全には明らかではない。[ 64 ] [ 65 ]
奴隷はローマ法の下では結婚したり妾関係を結んだりする法的権利を持っていなかったが、二人の奴隷、あるいは解放奴隷と奴隷の異性間の結合は、両者が結婚を許される法的地位を得た場合には、結婚の意思とみなされることがあった。コンツベルニウムと呼ばれるこの準婚姻関係では、妾関係とは対照的に、子供が望まれることが多かったようである。妾関係では、子供はむしろ厄介なものと見なされ[ 66 ]、結婚の意思はなかった[ 67 ] 。
20世紀初頭以前、東アジア全域で妾制度は非常に一般的だった。男性にとって妾制度の主な目的は快楽と子孫を増やすことであり、女性にとっては経済的な安定をもたらすものであった。妾の子は相続権が低く、相続は地主制度によって規定されていた。
中国やイスラム世界では、君主の側室は権力を得ることができた。特に彼女の息子も君主になった場合はそうだった。[ 38 ]
中国では、上流階級の男性が妾を持つことが多かったが、 1949年に中国共産党が政権を握ると、この慣習は禁止された。中国語で「妾」と訳される標準的な用語はqiè妾で、これは古代から使われている用語である。妾制度は結婚に似ており、妾は男性の性的パートナーとして認められ、彼のために子供を産むことが期待されていた。非公式の妾（中国語:婢妾、ピンイン: bì qiè ）は地位が低く、その子供は非嫡出子とみなされた。英語のconcubineという用語は、中国語でpínfēi（中国語:嬪妃）と呼ばれるもの、つまり「皇帝の妃」にも使われ、これは非常に高い地位を伴うことが多い公式の役職である。[ 68 ]
前近代の中国では、男性が同時に複数の妻を持つことは違法で社会的に不名誉なこととされていましたが、側室を持つことは許容されていました。[ 69 ]最も古い時代から、裕福な男性は側室を購入し、妻に加えて自分の家庭に加えていました。[ 70 ]側室の購入は奴隷の購入に似ていましたが、側室はより高い社会的地位を持っていました。[ 70 ]
最も古い記録では、男性は購入できるだけの数の側室を持つことができた。後漢時代（西暦25～220年）以降、男性が持つことができる側室の数は法律で制限された。男性の地位が高く、身分が高いほど、持つことが許される側室の数も多かった。[ 71 ]側室の待遇や境遇は様々で、彼女が仕える男性の社会的地位や、彼の妻の態度によって影響を受けた。『礼記』の「内則」の章には、「婚約の儀式があれば妻となり、なければ側室となる」とある。[ 72 ]妻は結婚に際して持参金を持ってきたが、側室は持っていなかった。妾関係は結婚の儀式なしに成立することができ、妾は再婚も未亡人になった後の実家への帰還も許されなかった。[ 73 ]妾が「死後の世界で主人の話し相手になる」ために主人と共に生き埋めにされたという初期の記録もある。[ 74 ]
妾（妾）の女性は劣った存在として扱われ、伝統的な中国の結婚（もしあれば）における妻に服従することが期待されていた。[ 75 ]妾の地位は一般的に妻よりも劣っていた。妾は跡継ぎを産むことはできたが、その子供は妻の子供よりも社会的地位が低く、非嫡出子よりは地位が高かった。妾の子供は、実母と法的な母親（父親の妻）の二人の女性に孝行をしなければならなかった。 [ 76 ]妾が亡くなると、その息子たちは彼女に供物を捧げたが、孫たちは祖父の妻にのみ供物を捧げ、この供物は引き継がれなかった。[ 77 ]
宋王朝（960～1276年）までは、側室を妻に昇格させることは社会倫理の重大な違反とみなされていた。[ 73 ]清王朝（1644～1911年）の間、側室の地位は向上した。本来の妻が亡くなり、側室が唯一生き残った息子の母親である場合、側室を妻に昇格させることが許されるようになった。さらに、未亡人に再婚を強制することを禁じる規定は、未亡人となった側室にも拡大された。この時期には、側室の母のための位牌が家族の祖先の祭壇に置かれることがより一般的になったようで、一部の家系の系図には側室の母が記載されている。[ 73 ]清朝の皇帝の側室の多くは、名門の家柄の自由民であった。[ 3 ]社会的地位の低い男性の妾は、自由民か奴隷のどちらかであった。[ 3 ]
紫禁城で皇帝が囲っていた側室には様々な階級があり、伝統的に宦官によって守られ、皇帝以外の者によって妊娠させられることがないようにされていた。[ 78 ]明朝（1368～1644年）には、皇帝の側室を選ぶための公式な制度があった。候補者の年齢は主に14歳から16歳であった。徳、振る舞い、性格、容姿、体格が選考基準であった。[ 79 ]
中国の側室には多くの制約があったにもかかわらず、歴史や文学には大きな権力と影響力を獲得した側室の例がいくつかある。西太后としても知られるイェヘナラは、中国史上最も成功した側室の一人である。西太后は咸豊帝の側室として宮廷に入り、後に同治帝となる唯一の生き残った息子を産んだ。彼女は最終的に夫の死後47年間、清朝の事実上の支配者となった。 [ 80 ]
四大古典小説の一つである『紅楼夢』（作者曹雪芹の家族生活を半自伝的に描いたものと考えられている）では、側室制度の特徴が考察されている。 [ 81 ]賈家の三世代は、皇帝の著名な側室である賈元春（主人公の賈宝玉の実の姉）によって支えられている。対照的に、側室趙との間に生まれた異母兄弟である賈丹春と賈歓は、側室の子であるという理由で歪んだ性格に育っていく。
21世紀の女性読者向けに書かれた古代を舞台にした恋愛小説では、皇帝の側室や後宮が強調されている。物語の要素として、側室の子供たちは実際の歴史よりもはるかに低い地位で描かれている。宅斗（中国語：宅斗、住居の陰謀）や宮斗（中国語：宮斗、後宮の陰謀）といったジャンルでは、側室や妻、そしてその子供たちが権力を得るために密かに策略を巡らす様子が描かれている。宮斗タイプの小説およびテレビドラマである『宮廷の皇后』は、21世紀の中国で大成功を収めた。[ 82 ]
香港は1971年に清朝法典を正式に廃止し、妾制度を違法とした。マカオのカジノ王スタンレー・ホーは1957年に「2番目の妻」を正式な妾としたが、「3番目と4番目の妻」は正式な地位を持たなかった。[ 83 ]
モンゴル社会では、特に権力のある男性の間では、一夫多妻制や側室制度が非常に一般的だった。チンギス・ハン、オゴデイ・ハン、ジョチ、トルイ、フビライ・ハン（その他多数）は皆、多くの妻や側室を持っていた。
チンギス・ハンは征服した帝国や社会から妻や側室を頻繁に獲得したが、これらの女性は捕虜として連れてこられたり、彼に贈られたりした王女や女王であることが多かった。[ 4 ]チンギス・ハンの最も有名な側室はモゲ・ハトゥンで、ペルシアの歴史家アタ・マリク・ジュヴァイニによれば、「バクリン族の族長からチンギス・ハンに贈られ、彼は彼女をとても愛した」という。[ 84 ]チンギス・ハンの死後、モゲ・ハトゥンはオゴデイ・ハンの妻となった。オゴデイも彼女を妻として寵愛し、彼女はしばしば彼の狩猟遠征に同行した。[ 85 ]
明治時代に一夫一婦制が法的に義務付けられる以前は、貴族の間では妾制度が一般的でした。[ 6 ]その目的は男子の世継ぎを確保することでした。例えば、皇室の側室の息子は天皇になる可能性が高かったのです。明治天皇の高位の側室であった柳原鳴子は、後に明治天皇の正妃である春子皇后の養子となった大正天皇を生みました。商人の間でも、世継ぎを確保するために妾制度が用いられることがありました。側室の娘で実業家の広岡麻子は、明治維新後、夫の家族が生き残れるよう懸命に働きました。彼女は一人娘の亀子を産んだことで子宝に恵まれなくなり、仲の良かった夫は麻子の女中を妾にし、彼女との間に三女と一人息子をもうけました。亀子は正妃の娘として貴族の男性と結婚し、母系で家名を継承した。[ 86 ]
侍は側室を持つことはできたが、その身元は上位の侍によって確認された。多くの場合、側室を持つことは結婚に等しかった。側室を誘拐することは、フィクションではよくあることだが、犯罪ではないにしても恥ずべき行為だった。側室が平民の場合は、婚約金や税金免除の証書を持った使者が派遣され、両親の承諾を求めた。側室は正式な妻にはなれないため、通常は地位の低下とみなされるが、多くの裕福な商人は、侍の側室になることは平民の正式な妻になるよりも優れていると考えていた。商人の娘が侍と結婚すると、彼女の家族の財産が侍の借金を帳消しにし、侍の社会的地位は商人の地位を高めた。侍の平民の側室が息子を産んだ場合、息子は父親の社会的地位を継承することができた。
側室が大きな影響力を行使することもあった。豊臣秀吉の妻である寧々は、夫の決定を覆すこともあったことで知られ、また、秀吉の側室であった淀殿は、秀吉の死後、大阪城と豊臣氏の実質的な支配者となった。
朝鮮王朝の君主は、様々な身分の側室を擁する後宮を持っていた。明成皇后は息子を産むことで、側室の息子が権力を握るのを防いだ。
側室の子は、結婚相手としての価値が低いことが多かった。側室の娘は、同じ階級の妻の息子と結婚することはできなかった。例えば、張緑洙は市長の側室の娘として生まれ、最初は奴隷の召使いと結婚したが、後に燕山君の高位の側室となった。
1392年に建国された朝鮮王朝では、自由民の親と奴隷の親の間に生まれた子供を自由民とみなすべきか奴隷とみなすべきかについて議論があった。学者官僚の父と奴隷の側室の母の間に生まれた子供は常に自由民であったが、その子供は政府の役職に就くことはできなかった。[ 87 ]
ヒンドゥー社会では、下層カーストの女性やダリットの女性など、結婚が望ましくない女性との妾制度が実践されていた。[ 88 ]妾から生まれた子供は母親のカースト区分に従った。[ 89 ]
古代インドでは、支配者や王の間で一夫多妻制や妾制度が一般的だった。[ 90 ]
インド独立以前、グジャラートでは、ビル族の女性はコリ族の地主の妾であった。[ 91 ]
中世ラージャスターンでは、支配者ラージプート族はしばしばパスワン、カワース、パルダヤットと呼ばれる女性を抱えていた。これらの女性は、その美しさが支配者の心を捉えた場合、正式な結婚はせずに囲われていた。[ 92 ]時には、王妃のように、特定の村から徴収された収入に対する権利を与えられた。彼女たちの子供たちは社会的に受け入れられたが、支配者一族の財産を分け前として受け取ることはなく、自分たちと同じ身分の者と結婚した。[ 92 ]
16 世紀から 20 世紀にかけて、ラージプートのエリート家庭では妾制度が実践されていた。 [ 93 ] 女性の奴隷召使いや奴隷芸人は、支配者が魅力的だと感じれば、妾（カーヴァ、パヴァと呼ばれる）の地位に昇格することができた。妾になるには儀式が必要だったが、この儀式は結婚の儀式とは異なっていた。[ 94 ]ラージプートはジャート、グジャール、イスラム教徒の家族から妾を取ることが多かったが、不可触民カーストからは妾を取らず、チャラン、バラモン、その他のラージプートからは妾を取らなかった。[ 95 ]妻がラージプートの恋人と駆け落ちして妾になった例もある。そのような有名な女性の 1 つは、マールワールのガジ・シン 1 世の妾であったアナラ・ベグムである。[ 96 ]
歴史的なイスラム教アラブ世界では、「妾」（surriyya）とは、イスラム教徒か非イスラム教徒かを問わず、主人が家事やその他の奉仕に加えて性交を行う女性奴隷（ jāriya ）を指していた。このような関係は、イスラム教以前のアラビアや、より広い地域の他の既存の文化では一般的であった。[ 99 ] イスラム教は妾制度に新たな規則を導入し[ 100 ]、解放を奨励した。[ 101 ] さらにイスラム教は、女性奴隷が「多神教や不貞を捨てて」イスラム教に改宗した場合、教育（イスラム教の教え）[ 102 ] 、解放、または結婚することを支持した。[ 103 ] [ 104 ]
主人が妾の子供を認めることを選択した場合、子供は一般的に結婚の有無にかかわらず嫡出子と宣言され、ウム・ワラドの慣習では、自由子の母親は男性の奴隷主の死後自由になったとみなされた。 アブー・ハニーファらは、奴隷の妾に対して慎み深い慣習を主張し、妾を家庭に定着させ、その貞操を守り、売ったり友人や親族と共有したりするために悪用しないように勧めた。[ 99 ] 学者たちは主人に奴隷を「平等に」扱うよう勧めたが、主人は妾に贔屓を示すことが許されていた。[ 99 ] イスラム学者の間では、正確な解釈について意見が分かれている。イスラム教では結婚外の性交が禁じられているため、コーラン第23章6節は、妾と結婚した後に性交することが許されていると述べていると一部のイスラム学者は考えている。[ 105 ] 一部の学者は、妾の関係を祝うために結婚披露宴（ワリマ）を開くことを推奨していますが、これはイスラムの教えでは必須ではなく、むしろ一部の非自由主義的なイスラム学者の個人的な意見です。[ 99 ]妾を表すアラビア語のsurriyyaは、「卓越性」を意味するsaratに由来している可能性があり、他の女性奴隷よりも妾の地位が高いことを示しています。[ 99 ]
クルアーンでは「surriyya」という言葉は使われておらず、代わりに「Ma malakat aymanukum」（あなたの右手が所有するもの）という表現が使われており、これはクルアーンの中で15回登場します。[ 106 ] [ 107 ] サイイド・アブル・アラ・マウドゥディは、「2つのカテゴリーの女性は、プライベートな部分を守るという一般的な命令から除外されている。（a）妻、（b）合法的に所有している女性」と説明しています。[ 108 ]
妾制度はイスラム教以前の慣習であり、イスラム教の下でも認められていたと主張する者もいる。ユダヤ人や非イスラム教徒は、妾にイスラム教の教えを授け、十分に指導した後、自由を与えて結婚した。[ 109 ] アブラハムの宗教の伝統では、アブラハムにはハガルという名の妾がいたが、彼女はもともと妻サラの奴隷だった。[ 110 ] ハガルの物語は、初期イスラム史における妾制度の認識に影響を与えた。[ 111 ] [ 112 ]
シカイニガは、イスラム教における妾制度の根拠の一つは「女性奴隷の性的欲求を満たし、それによってイスラム社会における不道徳の蔓延を防ぐ」ことであったと述べている。[ 113 ] ほとんどのイスラム教の学派は、女性奴隷が主人に対して一夫一婦制である必要がある関係に妾制度を限定していたが、[ 114 ]（主人が彼女に対して一夫一婦制である必要はない）、シカイニガによれば、実際にはこれは常に実践されていたわけではなく、女性奴隷は主人の家の他の男性から狙われていた。[ 113 ]シカイニガのこれらの見解は議論の的となっており、異議を唱えられている。
歴史的に、イスラム政権下では妾を得るための2つの供給源が認められていた。主に、塹壕の戦いの後[ 115 ]や、その後の多くのカリフ制国家[ 116 ]で起こったように、捕虜として捕らえられた非イスラム教徒の女性が妾にされた。
側室を持つ習慣は、20世紀に奴隷制度が廃止されるまで、すべてのイスラム王朝で一般的でした。さまざまなイスラム王朝の拡大により、奴隷貿易での購入、他の支配者からの贈り物、戦争捕虜などを通じて側室が獲得されました。多数の側室を持つことは地位の象徴となりました。[ 8 ]アッバース朝のカリフの ほぼ全員が側室から生まれました。[ 117 ]同様に、オスマン帝国 のスルタンも側室の息子であることが多かったのです。[ 8 ]その結果、一部の側室はオスマン帝国の政治に一定の影響力を行使するようになりました。[ 8 ]一部の側室はソーシャルネットワークを構築し、個人的な富を蓄積し、その両方によって社会的地位を向上させました。[ 118 ] オスマン帝国のスルタンは結婚よりも妾を好んだようで、[ 119 ]一時期はすべての王族の子どもが妾から生まれた。[ 120 ]オスマン帝国のスルタンの妃は、生まれながらにトルコ人でもイスラム教徒でもない場合が多かった。[ 121 ]レスリー・ピアースは、これは妾には王女や地元の有力者の娘が持つような政治的影響力がないからだと主張している。[ 120 ]オスマン帝国のスルタンは、各妾との間に息子を一人しか持たなかったようで、つまり妾が息子を産むと、スルタンは彼女と性交しなくなった。[ 122 ]これにより、各息子の権力が制限された。[ 122 ] この慣習は19世紀に始まった奴隷制度の廃止とともに衰退し[ 8 ]、1960年代にアラビア半島で最終的に廃止され、サウジアラビアでは1962年に、オマーンでは1970年に奴隷制度が禁止されました。
ザンジバルでは、妾制度は合法で広く受け入れられ、20世紀初頭まで行われていた。[ 123 ]スルタン・セイイド・サイードには3人の正妻がいたが、どの結婚でも子供は生まれなかったにもかかわらず、36人の子供がおり、彼らは奴隷の妾から生まれたに違いない。[ 124 ]妾はサラリまたはスリアと呼ばれ、エチオピア人やチェルケス人など、さまざまな民族であった。[ 125 ]エチオピア人、インド人、チェルケス人（白人）の女性は、ザンジバルの奴隷市場で売られていたアフリカ人女性の大多数よりもはるかに高価で、特に白人女性は非常に高価だったため、事実上、王室のハーレムのために確保されていた。[ 126 ]ヘンリー・モートン・スタンレーによると、スルタン・バルガシュ・ビン・サイードはチェルケス人、グルジア人、オロモ人の奴隷の少女を輸入した。[ 127 ]
ソマリアにおける妾制度は中世から記録されている。ソマリアの港町ゼイラは重要な奴隷市場の場所であり、妾を含むアビシニア・エチオピア人女性が奴隷として売買されていた。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]中国の明王朝の記録にも、15世紀のモガディシュのスルタンが複数の妾を持っていたことが記録されている。[ 132 ] [ 133 ]
19世紀、ソマリ族によるオロモ族の集落への襲撃は、オロモ族の女性が捕らえられ奴隷にされることが頻繁にあり、男性は通常殺された。奴隷にされたオロモ族の女性は、捕らえた者の家に組み込まれ、家事労働に従事させられ、一般的には妾として扱われた。特に魅力的とみなされた彼女たちは、ソマリの奴隷市場で最高値で取引され、伝えられるところによると約90ターラーの価値があるとされたが、その市場価値は彼女たちの容姿の魅力によって異なった。家事使用人として雇われた若いオロモ族の少女はスリヤと呼ばれ、この言葉は妾を意味することもあった。マレハンを含むいくつかのソマリの慣習法体系では、誘拐されたオロモ族の女性が主人に子供を産んだ場合、自由の身と認められ、主人の妻となった。オロモ族などのクシ系民族の奴隷は、ソマリ人からバントゥー族よりも身体的に自分たちに似ていると見なされていた。特に、髪がまっすぐで鼻が細いという認識から、オロモ族の女性はソマリ社会でより望ましいとみなされるようになった。[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]
According to Mordechai Abir, the Solomonic Ethiopian king was the only person among the Christian nobility allowed a harem.[137][138] Though Donald Crummey argues that noblemen also maintained concubines and often elevated some of them to a status approaching that of their principal wives.[139] The Ethiopian King Susenyos kept concubines, although he had to disown them after his conversion to Catholicism.[140]Iyasu I also had multiple concubines in addition to his wives.[141] Likewise Sahle Selassie had 50 eunuchs supervising his concubines.[142] After a difficult marriage, Tewodros II began to keep concubines, although not without remorse. He had several children from his concubines.[143][144] The Italians also kept concubines during their occupation of Ethiopia through the Madamato system. In 1937, a law was passed that allowed Italians to keep enslaved concubines in Italian East Africa.[145] The concubines of Italian men were generally abducted Amhara and Tigrayan women.[146]
ヴァイキングの間では一夫多妻制が見られ、裕福で力のあるヴァイキングの男性は複数の妻と妾を持つことができた。ヴァイキングは結婚市場へのアクセスを求めて互いに競い合った。[ 147 ]ヴァイキングの男性は女性を捕らえて妻や妾にすることができた。[ 148 ] [ 149 ]ヴァイキングにとって妾制度は奴隷制度と結びついており、ヴァイキングは自由女性と奴隷の両方を妾にした。[ 148 ]研究者たちは、ヴァイキングが当初、外国から女性を探し出す必要性から航海と略奪を始めた可能性があると示唆している。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] ヴァイキング社会の一夫多妻制の関係が平均的な男性にとって結婚適齢期の女性の不足につながった可能性があるという説がある。一夫多妻制は、危険な地位向上行動や性欲を満たす行動に積極的に参加する未婚男性の集団を生み出すため、社会における男性間の競争を激化させる。 [ 154 ] [ 155 ]そのため、平均的なヴァイキング男性は、適切な女性を見つけるために富と権力を得るために、より危険な行動を取らざるを得なかった可能性がある。[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] この理論と概念は、11世紀に歴史家デュド・ド・サン＝カンタンが半架空の『ノルマン人の歴史』の中で表現した。[ 159 ] 『アルスター年代記』は略奪を描写し、821年にヴァイキングがアイルランドの村を略奪し、「多数の女性を捕虜として連れ去った」と述べている。[ 160 ] 東ヨーロッパ全域でのヴァイキングの襲撃で捕虜となった人々は、ダブリンの奴隷貿易を通じてムーア人のスペインに売られたり[ 161 ] 、ヘーゼビューやブランノーに運ばれ、そこからヴォルガ交易路を通って現在のロシアに送られ、そこでスラブ人の奴隷や毛皮がイスラム商人にアラブの銀ディルハムや絹と交換に売られた。これらの品々はビルカ、ウォリン、ダブリンで発見されている。[ 162 ]当初、ヨーロッパとアッバース朝カリフ国を結ぶこの交易路はハザール・カガン国を経由して[ 163 ]、10世紀初頭以降はヴォルガ・ブルガリアを経由してキャラバン隊でホラズムへ、中央アジアのサーマーン朝の奴隷市場へ、そして最終的にはイランを経由して西アジアのアッバース朝カリフ国へ[ 164 ]運ばれ、そこでは奴隷の少女を側室として売買する大きな市場があった。
教父たちが発展させたキリスト教の道徳は、主に結婚を男女間の唯一の結合形態として奨励した。聖アウグスティヌスと聖ヒエロニムスはともに妾制度を強く非難した。6世紀の偉大な法典『コーパス・ユルス・キウィリス』において、ユスティニアヌス帝は妾とその子供たちに、通常は妻に留保されている財産権や相続権を与えた。[ 10 ]彼は妾制度を結婚に近づけたが、同時に妾は永続的で一夫一婦制でなければならないというキリスト教の戒めを繰り返した。[ 10 ]
キリスト教の非難とローマ法体系との世俗的な連続性という2つの見解は、中世を通じて対立し続け、14世紀と15世紀にローマ・カトリック教会が支配地域で妾制度を非合法化するまで続いた。[ 10 ]
ヨーロッパの植民地主義の初期段階では、行政官はヨーロッパ人男性に妾を持つことを奨励し、売春婦に性行為の対価を支払うこと（性病の蔓延につながる可能性があった）や同性愛を抑制しようとした。植民地行政官はまた、先住民女性との親密な関係が白人男性の先住民文化への理解を深め、不可欠な家事労働力を提供すると信じていた。後者は重要であり、白人男性が宗主国から妻を必要とせず、したがって家族賃金も必要としないことを意味する。植民地行政官は、こうした関係から生まれた子供が混血階級を生み出し、植民地支配を脅かすようになったため、最終的にこの慣習を抑制した。この政治的脅威を受けて、植民地行政官は最終的に白人女性に植民地への渡航を奨励し、彼女たちは植民地事業に貢献すると同時に、家庭生活と公私分離を強化した。[ 165 ]
植民地時代のアメリカで奴隷制度が制度化されると、白人男性は結婚しているか否かにかかわらず、奴隷の女性を妾にすることがあり、そのような関係から生まれた子供は奴隷のままだった。[ 166 ]
カリブ海の様々なヨーロッパ植民地では、白人女性が不足していたため、白人のプランテーション所有者は黒人や混血の妾を妾にした。 [ 167 ] [ 168 ]こうした関係から生まれた子供は、奴隷から解放され、父親から相続されることもあったが、そうした関係から生まれた子供の大多数はそうではなかった。[ 168 ]こうした関係はジャマイカ植民地では社会的に受け入れられていたようで、ヨーロッパからの移民を島に引きつける要因にもなった。[ 167 ]
植民地時代のブラジルでは、男性は地位や財産において自分と同等の女性と結婚することが期待されていた。あるいは、一部の男性は妾制度、つまり婚外の性的関係を行っていた。[ 169 ]この種の関係はカトリック教会によって非難され、トレント公会議はこれに関与した者を破門すると脅した。 [ 169 ]妾には、女性奴隷と元奴隷の両方が含まれていた。[ 170 ]非白人女性を妾にした理由の1つは、人種間の結婚は違法ではなかったものの、自由な白人男性の数が自由な白人女性の数を上回っていたことである。[ 170 ]
ヌーベルフランスのフランス人入植者の中には、白人女性と結婚しながら先住民女性を「妾」として囲っていた者もいたことが記録されている。これは特にルイジアナでよく見られたが、聖職者によって戒められていた。[ 171 ]
Relationships with slaves in the United States and the Confederacy were sometimes euphemistically referred to as concubinary. From lifelong to single or serial sexual visitations, these relationships with enslaved people illustrate a radical power imbalance between a human owned as chattel, and the legal owner of same. When personal ownership of slaves was enshrined in the law, an enslaved person had no legal power over their own legalpersonhood, the legal control to which was held by another entity; therefore, a slave could never give real and legal consent in any aspect of their life. The inability to give any kind of consent when enslaved is in part due to the ability of a slave master to legally coerce acts and declarations including those of affection, attraction, and consent through rewards and punishments. Legally however, the concept of chattel slavery in the United States and Confederate States defined and enforced in the law owning the legal personhood of a slave; meaning that the proxy for legal consent was found with the slave's master, who was the sole source of consent in the law to the bodily integrity and all efforts of that slave except as regulated or limited by law. With slavery being recognized as a crime against humanity in the United States law, as well as in international customary law, the legal basis of slavery is repudiated for all time, as are any rights which owner-rapists had had to exercise any proxy consent, sexual or otherwise for their slaves.[172][173][174][175]
Free men in the United States sometimes took female slaves in relationships which they referred to as concubinage,[166] although marriage between the races was prohibited by law in the colonies and the later United States. Many colonies and states also had laws against miscegenation or any interracial relations. From 1662 the Colony of Virginia, followed by others, incorporated into law the principle that children took their mother's status, i.e., the principle of partus sequitur ventrem.[176] This led to generations of multiracial slaves, some of whom were otherwise considered legally white (one-eighth or less African, equivalent to a great-grandparent) before the American Civil War.
場合によっては、男性が奴隷の女性と長期的な関係を持ち、彼女たちと混血の子供たちに自由を与え、子供たちに徒弟制度、教育、資本の移転を提供した。トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングスの関係はその一例である。[ 177 ]こうした取り決めは、南北戦争以前のアメリカ南部でより一般的であった。[ 178 ]
ルイジアナと旧フランス領では、プラサージュと呼ばれる正式な妾制度が発展した。ヨーロッパ人男性は、持参金、家、その他の財産の譲渡、そして時には奴隷の場合は子供たちの自由と教育を提供する取り決めをした後、奴隷または自由の有色人種の女性を愛人とした。 [ 179 ]特にニューオーリンズでは、第三の自由有色人種階級が発展した。[ 179 ] [ 180 ]多くは教育を受け、職人や財産所有者となった。フランス語を話し、カトリックを信仰するこれらの女性は、フランス文化とアフリカ系アメリカ文化を融合させ、ヨーロッパ系の人々と奴隷の間のエリート層を形成した。[ 179 ]今日、自由有色人種の子孫は一般的にルイジアナ・クレオール人と呼ばれている。[ 179 ]
ユダヤ教では、妾は妻よりも地位の低い婚姻関係にある女性である。[ 181 ]イスラエル人の間では、男性は一般的に妾を認めており、そのような女性は正妻と同じ権利を家庭内で享受していた。[ 182 ]
側室という言葉は、必ずしも最初の妻の後の女性のことを指すわけではありませんでした。男性は多くの妻と側室を持つことができました。法律上、側室から生まれた子供は、その側室が仕えていた妻の子供とみなされました。側室は妻ほど尊敬されていなかったかもしれません。レビ記の性関係に関する律法では、一般的に「妻」と訳されるヘブライ語は、「側室」を意味するヘブライ語とは異なります。しかし、少なくとももう1つの場面では、この言葉は妻ではない女性、具体的にはヤコブの妻の侍女を指すのに使われています。[ 183 ] レビ記の律法では、男性と別の男性の妻との性交は禁じられており、関係する両者に死刑が科せられました。[ 184 ] [ 185 ]多くの子供を持つことが最高の祝福とみなされていたため、ラケルとビルハの場合のように、不妊の場合は妻が侍女を夫に与えることがよくありました。側室の子供は、妻の子供と同等の権利を持つことがよくありました。[ 182 ]例えば、アビメレク王はギデオンとその側室の息子でした。 [ 186 ]後の聖書の人物、例えばギデオンやソロモンは、多くの出産可能な妻に加えて側室を持っていました。例えば、列王記には、ソロモンには700人の妻と300人の側室がいたと書かれています。[ 187 ]
士師記19章から20章に記されている名もなきレビ人の話は、士師時代のイスラエルにおいて妾を持つことが王や族長だけの特権ではなく、妾を強姦することはイスラエル民族にとって全く容認できない行為であり、内戦を引き起こしたことを示している。[ 188 ]この話では、レビ人は部族の一般人であり、彼の妾はユダのベツレヘム出身の女性であった。この女性は不貞を働き、最終的に彼を捨てて実家に戻った。しかし、4か月後、彼女の夫と呼ばれるレビ人は、妾を説得して連れ戻すために彼女の父親の家へ行くことにした。彼女は彼と一緒に戻ることに同意し、義父も非常に歓迎した。義父はレビ人に数日間滞在するように説得し、一行は予定より遅く夜遅くに出発することになった。一行は近くの非イスラエル人の町を通り過ぎ、ベニヤミン族の土地にあるギベアの町に夜遅く到着した。旅人の慣習に従い、一行は町の広場に座り、地元の人が夕食に招いてくれるのを待った。地元の老人が一行を家に招き、足を洗って食事を振る舞うなど、客人としての権利を示した。ところが、邪悪な町民の一団が家を襲撃し、レビ人の男を強姦するために、その男を外に出すよう要求した。宿主は、レビ人に対する客人としての権利を侵害しないために、自分の処女の娘とレビ人の妾を強姦のために出すと申し出た。最終的に、レビ人は自分と宿主の安全を確保するため、妾を男たちに差し出した。妾は夜通し強姦され、虐待され、夜明けに玄関にもたれかかって倒れていた。レビ人は妻を犠牲にして、強姦から身を守ることを選んだのである。朝、レビ人は出発しようとした時に彼女を見つけた。彼女が夫の起きろという命令に反応しなかったため（言葉遣いは不明だが、おそらく死んでいたのだろう）、レビ人は彼女をロバに乗せて家路についた。家に着くと、彼は彼女の体をバラバラにして、12の部位をイスラエル全土に分配した。イスラエル人は集まって、なぜこのような残虐な贈り物が送られてきたのかを知ろうとし、レビ人から妾に対する残虐な強姦について聞かされた。この犯罪はイスラエルの部族民にとって言語道断であり、彼らはギベアの人々を支援したギベアの男たち、そして周囲のベニヤミン族に徹底的な報復を行い、彼らを容赦なく殺害し、すべての町を焼き払った。ヤベシュ・ギレアデの住民は、ベニヤミン族との戦争で11部族に加わらなかった罰として虐殺され、400人の未婚の娘は600人のベニヤミン族の生存者に強制的に嫁がされた。最後に、他の部族に妻を与えなかった200人のベニヤミン族の生存者は、誘拐による集団結婚。
ユダヤ教では、妾はヘブライ語のピレゲシュ（פילגש ）で呼ばれる。この用語は古代ギリシャ語のπαλλακίς [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]からの借用語で、「家に滞在する愛人」を意味する。
バビロニア・タルムードのサンヘドリン篇21a節[ 192 ]では、ラヴ・イェフダはラヴ（アバ・アリハ）を引用して、妾と正妻の違いは、正妻はケトゥバを受け取り、結婚（ニッスイン）の前にエルシン（「正式な婚約」）があったのに対し、妾にはそうではなかった点にあると裁定している[ 193 ] 。エルサレム・タルムードのある見解では、妾も結婚契約書を受け取るべきだが、離婚の取り決めを明記した条項は不要だと主張されている[ 182 ]。ラシによれば、「妻とはキドゥシンとケトゥバを持つ者であり、妾とはキドゥシンを持つがケトゥバを持たない者である」とあり、この解釈はエルサレム・タルムードからのものである[ 181 ] 。
マイモニデスなどの一部のユダヤ思想家は、側室は王族の指導者にのみ許されるものであり、したがって平民は側室を持つことはできないと信じていた。実際、そのような思想家は、平民は結婚以外のいかなる種類の性的関係にも関与してはならないと主張した。側室制度を批判した最初のユダヤ思想家はマイモニデスではなかった。例えば、レビ記の編纂者であるラッバーは、この慣習を厳しく非難している。[ 194 ]ナフマニデス、ラビ・サムエル・ベン・ウリ・シュラガ・フェブス、ラビ・ヤコブ・エムデンなどの他のユダヤ思想家は、側室を禁じるべきだという考えに強く反対した。これらの禁止にもかかわらず、オスマン帝国のユダヤ人家庭では側室制度が広く行われており、イスラム教徒の家庭での慣習と似ていた。[ 195 ]
現代イスラエルの現代ヘブライ語では、ピレゲシュは、法的承認の有無にかかわらず、英語の「愛人」、つまり婚外関係における女性パートナーと同義語としてよく使われる。ピレゲシュを婚前、非婚、または婚外関係の一形態として普及させようとする試みが始まっており、支持者の見解によれば、ハラハによって許可されている。[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]
ある文脈では、妾制度は自由な準婚姻関係から逸脱しており、自由な女性が妾になることは禁じられ、この制度は奴隷のみに限定されていた。この種の妾制度は、歴史を通じて父権制文化で実践されてきた。[ 3 ]多くの社会では、妾が子供を産んだ後に自動的に解放された。妾の解放を法的に義務付けていない社会でも、通常は解放が行われた。[ 40 ]奴隷所有社会では、ほとんどの妾は奴隷であったが、すべてではなかった。[ 199 ]妾制度が特定の男性にとって魅力的だったのは、妾が男性に依存していたため、主人の意のままに売られたり罰せられたりする可能性がある点であった。[ 38 ]オーランド・ピーターソンによれば、妾として連れてこられた奴隷は、農業や鉱業に従事していた奴隷よりも物質的に快適な生活を送っていたであろう。[ 200 ]
イスラム教を支持する社会以外にも、多くの社会では、特に彼女が子供を産んだ後には、妾を自動的に解放していた。非イスラム社会の約3分の1がこのカテゴリーに該当する。
ラーニーはパルダヤットにチュダ（腕輪）を与え、事実上共同妻として認めた。また、ラージプート族はどのカーストの女性でもパルダヤットとして娶ることができたが、チャラン、バラモン、ラージプート族の女性は娶ることができなかった。
預言者は、審判の日に神から二重の報いを受ける人が2人いると述べています...2人目は、奴隷の女性を妾として迎え、よく教育し、その後解放して妻として迎えた男性です。
預言者は言った。「奴隷の少女を所有し、彼女に良いマナーを教え、教育を向上させ、その後彼女を解放して結婚する者は、2倍の報酬を得るだろう。」
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)18 世紀の最初の 3 分の 1 以降に自由有色人種階級が劇的に増加したことは、白人男性と黒人妾との間の性的関係の広がりを示す具体的な証拠である。
奴隷が第二の妻、妾、または同性愛の恋人として獲得された場合、彼らの物質的な快適さ（心の平安はともかく）は、農業や鉱業の仕事に従事するために獲得された奴隷よりも一般的に優れていたことは明らかである。