奴隷物語集

奴隷物語：アメリカ合衆国における奴隷制の民俗史（ WPA奴隷物語コレクションとも呼ばれる）は、1936年から1938年にかけて公共事業促進局の連邦作家プロジェクトによって行われた、元奴隷の人々による歴史のコレクションである。これは、17州のFWPの州レベルの支部が同時に取り組んだもので、それぞれが大部分は別々に作業していた。FWPの管理者は、元奴隷の最後の世代を含む、さまざまな背景を持つアメリカ人の生活の要素に対する新たな認識を育もうとした。結果として得られたアフリカ系アメリカ人の生活に関するライフヒストリーと資料のコレクションは、コレクションに弾みを与えた。 ^[1]

物語と写真のコレクションは米国連邦政府の著作物であり、したがってパブリック ドメインです。これらはデジタル化されており、オンラインで入手できます。抜粋は、さまざまな出版社によって印刷本として、またはインターネット上で出版されています。コレクション全体は 10,000 ページを超えるタイプ テキストで構成され、2,000 件を超えるインタビューが収録されています。ワシントン DCの議会図書館には、これらのインタビュー中に録音された音声のデジタル コレクションもあります。

1916 年以降、『黒人歴史ジャーナル』は、アフリカ系アメリカ人の奴隷体験 (白人の奴隷観とは対照的) に関する記事を一部掲載しました。その結果、特に 1865 年の奴隷解放以前に奴隷として生まれた世代の生存者の数が減少していたため、生きていた元奴隷の記憶を記録する取り組みがいくつか行われました。

最も古いものは、1929年に始まった2つのプロジェクトで、1つはフィスク大学のチャールズ・S・ジョンソンが主導し、もう1つはサザン大学​​のジョン・B・ケイドが主導した「奴隷制に関する意見 - 奴隷の物語」というプロジェクトでした。1934年、ジョンソンの学生の1人であるローレンス・D・レディックが、ニューディール政策の第一波資金の一環として失業者に対して就労機会を提供していた連邦緊急救済局を通じて、かつて奴隷だった人々から物語を収集する連邦政府資金によるプロジェクトを提案しました。しかし、このプログラムはその野心的な目標を達成しませんでした。物語の収集が再開されるまでに数年かかりました。

連邦作家プロジェクトのメンバーの中にはレディックのプロジェクトを知っていた者もいたが、FWPの奴隷物語コレクションは、ジョン・ロマックスが行った民間伝承の収集により直接的な影響を受けた。作家プロジェクトのジョージア支部長、キャロリン・ディラードは、州内で奴隷として生まれた人々から物語を収集するという目標を追求した。ロマックスの参加によりフロリダでも並行プロジェクトが開始され、その後、取り組みはルイジアナを除く南部の州全体と北部のいくつかの州にまで拡大した。最終的に、アーカンソー州はどの州よりも大量の奴隷物語を収集した。

このコレクションは、失われていたであろう何百もの人生の物語を保存したが、後の歴史家たちは、主に白人のインタビュアーによってまとめられたため、完全に偏りのない見解を表しているわけではないことに同意している。連邦政府は、これらの元奴隷の物語を記録するために主に白人のインタビュアーを雇ったため、これらのインタビューが人種差別に汚染されているかどうかについて議論がある。奴隷制度に関する影響力のある歴史家であるジョン・ブラッシンゲームは、このコレクションは「プランテーションに対する単純で歪んだ見解」を提示し、肯定的すぎる可能性があると述べた。^[2]ブラッシンゲームの議論は物議を醸した。1990年代のある歴史家は、ブラッシンゲームの立場を支持するのは「まれ」であると述べたが、「すべての歴史的証拠は、歴史家が適切に使用できる最低限の真実の基準に照らして評価されなければならない。歴史家は、今日まで、この条件を奴隷の物語に適用していない」という理由で彼を擁護した。^[3]他の歴史家たちは、インタビューを受けた個人が白人にインタビューされたために、他の方法で証言を修正したのではないかと懸念した。

歴史家キャサリン・スチュワートは著書『Long Past Slavery: Representing Race in the Federal Writer's Project』^[4]で、「白人男性にインタビューを受けた元奴隷のアンダーソンが、ジム・クロウ法のフロリダ州における人種関係についてコメントする方法、黒人のインタビュー対象者が、自宅に白人のインタビュアーがいることの歓迎されない理由を主張し、その存在に感じた危険を指摘し、その一方で礼儀正しさを装い、インタビュアーの求めに応じた手段だったのだろうか？ 連邦ライターズ・プロジェクトのインタビュアーであるフロストらがアフリカ系アメリカ人の幽霊物語の書き留めに取り組んでいる間、ジョセフィン・アンダーソンのような元奴隷は、権力と人種的アイデンティティについての物語をでっち上げていた」とスチュワートは書いている。^[5]歴史家ローレン・ティルトンは、「元奴隷の物語は、黒人の完全な市民権と国家のアイデンティティの一部となる権利を交渉する場となった。インタビュアーの主観、投げかけられた質問、インタビュー対象者の反応、物語の書き方が物語を形作り、黒人の自己主張、ひいては国家への完全な統合の権利を主張するか非合法化するかを争う場となった」と主張している。^[6]

最近では、これらの物語がデジタル手段を通じてより広く入手できるようになったが、歴史家たちはそれらをより限定的で特定の研究に利用している。例えば、ある歴史家は、ローカントリーのガラ人コミュニティのメンバーの間での紛争への反応を調査し、それを修復的司法に関する伝統的なアフリカの考えと関連付けようとした。別の歴史家は、現在まで続く黒人の身体表現の歴史を物語から引き出した。別の歴史家は、物語が記録している南北戦争前の時代ではなく、物語が伝わった1930年代と大恐慌の時代を知るための窓口として物語を研究した。^[7]ほとんどの物語はインタビューした人のメモの中にのみ保存されているが、大量の写真と78回転のオーディオ録音も作成された。これらは、アフリカ系アメリカ人の日常英語の経時的な 変化を調べるなどの目的で貴重であることが証明されている。

クリント・スミスは、これらの物語がブラック・ライブズ・マター運動にも影響を与え、「歴史家がこれらの物語を再検討するきっかけとなった。過去数年間、特に昨年夏の人種正義の抗議運動から数ヶ月が経ち、多くの人々がこれまで教えられてきたことに疑問を持ち、共通の過去を新たな目で見るようになった。FWPの物語は、奴隷制度を生き延びた人々の物語を通じて、奴隷制度がこの国をどのように形作ったかを理解する機会を与えてくれる」と書いている。^[8]

これらの物語の小グループは、作家プロジェクトの本「These Are Our Lives 」で初めて印刷されました。^[9]それらの抜粋は、1940年にバージニア作家プロジェクトの本に収録され、^[10] 1945年にはベンジャミン・ボトキンの「Lay My Burden Down」に収録されました。 ^[11]しかし、物語の大部分は、文化の変化により初期のアフリカ系アメリカ人の歴史への関心が広まった公民権運動後の1970年代まで出版されませんでした。 New Social Historyの影響と、奴隷個人の歴史的行為への注目の高まりにより、奴隷生活の新たな解釈と分​​析が生まれました。 1998年には、コレクションの録音からの抜粋を収録したオーディオカセットを含むアンソロジーが出版されました。^{[12]これらの物語は、2003年の}HBOドキュメンタリー「Unchained Memories : Readings from the Slave Narratives」の基礎にもなりました。^[13]

ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアのシリーズ『アフリカン・アメリカン・ライブズ』で紹介されているように、俳優モーガン・フリーマンの曽祖母シンディ・アンダーソンは奴隷物語プロジェクトのためにインタビューを受けた人々の一人であった。^[14]

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  元奴隷のウィリアム・ワトキンスの写真。連邦作家プロジェクトの奴隷物語集、1936-1938年、議会図書館、ワシントンDCより
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  連邦作家プロジェクトの奴隷物語集、1936-1938年、議会図書館、ワシントンDCに掲載された元奴隷のヴァン・ムーアおじさんの写真
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  元奴隷のジョージ・ディラード（85歳）の写真。連邦作家プロジェクトの奴隷物語集、1936-1938年、議会図書館、ワシントンDCより
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  元奴隷のウェイマン・ウィリアムの写真。連邦作家プロジェクトの奴隷物語集、1936-1938年、議会図書館、ワシントンDCより
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  元奴隷のスーザン・メリットの写真。連邦作家プロジェクトの奴隷物語集、1936-1938年、議会図書館、ワシントンDCより

• 奴隷の物語

ウィキメディア・コモンズには、奴隷物語集に関連するメディアがあります。

• 奴隷として生まれた人々: 連邦作家プロジェクトによる奴隷物語、1936 年から 1938 年 (議会図書館)

州別に集められた物語のオンライン版: