Loading article…
| 道教 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 道という漢字は、道を表すもので、しばしば「方法」、「経路」、「技術」、「教義」と翻訳される。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語 | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「道の宗教」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | ダオ ジャオ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| チュハン | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハングル | ドグ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 道敎 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
道教（/ ˈ t aʊ . ɪ z əm /） ,/ ˈ d aʊ . ɪ z əm / （中国固有の多様な哲学的、宗教的伝統であり、道。には現実の根底にある非人格的で謎めいた変容のプロセスとして一般的に理解されています[1][2]この概念は中国語「道」ピンイン：dào、Wade–Giles：tao4）に由来しています。道教には単純な定義はありませんが、Taoの可能な翻訳には、「方法」、「道路」、「技術」などがあります。道教の思想は、瞑想、占星術、気功、風水、内臓錬金術。道教の実践の共通の目標は、自己修養、道へのより深い認識、より調和のとれた存在です。道教の倫理は多様ですが、一般的には、楽な行動、自然さ、簡素さ、そして慈悲、質素、謙虚さという 三宝
道教思想の核心は、道教哲学の基本テキストとして広くみなされている警句的な『道徳経』と逸話的な『荘子』の大部分が執筆された戦国時代初期（紀元前 450年頃 ～紀元前 300年頃）に結晶化した。これらはその後数世紀にわたって蓄積された道教の文献の中核を形成し、紀元5世紀以降、僧侶によって道蔵経としてまとめられた。初期の道教は、商周の国教、自然主義、墨家、儒教、さまざまな法家理論、さらには易経や春秋など、多様な影響を受けていた。[3] [4] [5]道教と儒教は、2つの伝統の大きな違いを反映した形で発展することが多かったが、相容れないものや相互に排他的なものとは考えられていない。仏教が中国に伝来した際の道教と仏教の関係は相互影響関係として特徴付けられ、道教徒と仏教徒の間では長年にわたる言説が共有されてきました。唐王朝（607-917）の間に出現した禅の独特の大乗の伝統には、道教の多くの考えが取り入れられています。
多くの道教宗派は、他の伝統と共通する神々を認めており、道教の美徳を体現する超人的な存在として崇拝されている。それらは、大まかに「神」と仙人（または「仙人」）の2つのカテゴリーに分けられる。仙人は、巨大な超自然的な力を持つ不死の存在であり、また、原則を守り、道徳的な人物を表している。道教の思想は、中国文化に数千年にわたって深く根付いている混合的なものであることから、どの宗派を「道教」と見なすべきかはしばしば不明瞭である。道師、つまり「道教の師匠」の地位は、伝統的に道教組織の聖職者にのみ与えられており、彼らは中国の民間宗教における伝統と他の伝統を区別している。[6]一般的に強い階層構造への動機がないにもかかわらず、道教の哲学は、政治、戦争、道教組織の理論的基礎として機能してきた。[7]道教の秘密結社は後漢末期に黄巾の乱を引き起こし、道教の神政政治を作ろうとした。[8]
今日、道教は中国政府に公式に認められた5つの宗教教義の一つであり、香港とマカオでも公式の地位を持っています。[9]台湾では主要な宗教とみなされており、[10]また、中国圏と東南アジアにも多くの信者がいます。西洋では、道教は歴史的実践を忠実に守ったものから、新宗教運動として様々に特徴づけられる高度に統合された実践まで、さまざまな形をとっています。
用語
スペルと発音
「Taoism」と「Daoism」は同じ単語の別の綴りです。「Tao」は、 20 世紀後半まで英語圏で主流だったWade-Gilesローマ字表記システムで、現在でも定着した綴りを持つ特定の用語に使用されています。「Dao」は、1950 年代に中国で正式に採用された漢語ピンイン表記システムで、Wade-Giles 表記に取って代わっています。
中国語の標準発音では、ローマ字表記の「Dao」はどちらも同じで、 /daʊ/で、英語の「dow」によく似ている。ある専門家は、「tie」のように<t>で発音することを「誤発音」と呼んでいるが、これはもともと「不器用なウェイド・ジャイルズ方式」によるもので、ほとんどの読者を誤解させた。[11]
分類
「道教」という言葉は、関連性はあるものの異なる2つの中国語の用語を翻訳するのに使われています。[12]
- まず、道教哲学の概念や用語を共有する組織化された宗教運動のグループを包括する用語。具体的には「道の教え」（道教）と訳され、道教の「本来の宗教」、または道教の「神秘的」または「典礼的」な側面として解釈されることが多い。[13] [14]天師派は、この意味のよく知られた初期の例である。
- もう1つは、主に道教の中核文献に基づいた哲学的教義を指し、「道の哲学的学派」または「道学」（道家; dàojiā ; 「道の学派」、または時には道學; dàoxué ; 「道の研究」）と翻訳できる用語です。これは後に、戦国時代の百家思想の1つと見なされることになります。そのような哲学的学派を指す「道」という言葉の最も古い記録は、漢代の歴史家の著作に見られます：[15] [16]例えば、左丘明の『左傳; Zuǒzhuàn』や『史記』です。この特定の用法は、天主や関連する後の宗教の出現に先行しています。 『荘子』の著者である荘周が『道徳経』のテキストに精通していた可能性は低く、荘子自身はその用語が使われる前に亡くなっていた可能性がある。[16] [17]
哲学における道教と道教の宗教との区別は、古くから深く根ざしている。道教は、個人の現実と、自然界と社会の両方を包含する、現実的であるだけでなく価値のあるすべてのものとの全体的な統一を目指す肯定的な哲学である。[18]「道」自体への最も古い言及は、典礼的または明らかに超自然的な性格をほとんど持たず、抽象的な形而上学または人間の繁栄に必要な通常の条件の文脈で使用されている。この区別は、中国人の間では日常的な文脈で今でも理解されており、馮有蘭や詠麟禅などの中国の歴史と哲学の現代の学者によって繰り返されている。道家という用語は、老旦や荘周など、新興の道教の経典の著者とされる人々を指し、紀元前 100年頃の西漢にまで遡る。[19] [20] 『道徳経』や『荘子』自体も、またそれらについて書かれた初期の二次資料も、特定の超自然的存在論を提示してはいない。しかし、宗教的な道教が民間信仰と哲学的な道教の教えの統合から生まれたことは明らかである。初期の自然主義は漢代以前と漢の思想家によって採用され、宋代まで使用され続けたが、その中には道教と名乗ったり、道教であると自認したりすることが多かった私的および国家公認のカルトを明確に拒否した人々も含まれていた。
しかし、この区別は、西洋や日本を背景とする宗教学者によって異議を唱えられたり、拒否されたりしており、彼らはしばしば異なる解釈モデルや技法を用いている。[21]この視点は、道教の伝統の宗教的および哲学的特徴は切り離せないものであると特徴づけている。イザベル・ロビネットやリビア・コーンなどの中国学者は、「道教は統一された宗教ではなく、常にさまざまな独自の啓示に基づく教えの組み合わせで構成されてきた」と述べている。この区別は、異なる流派、宗派、運動を分類しようとすると解釈上の困難を伴う。[22]ラッセル・カークランドは、「アジアと西洋の両方で道教を真剣に研究したほとんどの学者」がこの「単純な二分法」を放棄したと書いている。[23]ルイス・コムジャシーは、これは受け入れられない誤解であると書いている。なぜなら、「道教を『思想』（sixiang）と結び付け、道教を『宗教』（zongjiao）と結び付けるのは、主に初期の中国文学者、ヨーロッパの植民地主義者、プロテスタントの宣教師の解釈に根ざした現代中国の構築物である。例えば、同時代の新儒学者は、いかなる儀式にも参加せずに、しばしば自分自身を道教徒であると自認している。」[24]
対照的に、コムジャシーは道教を「複雑性と多様性を特徴とする統一された宗教的伝統」と特徴づけ、歴史的にこれらの用語はいずれも「哲学」対「宗教」という二分されたモデルに従って理解されていなかったと主張している。道家は道教のテキストの分類上のカテゴリーであり、最終的には中世初期の道教の運動と僧侶に適用された。[25]一方、道家はもともと道教の伝統を仏教と明確に区別するために使用されていた。したがって、道家は道家も含んでいた。[25]コムジャシーは、最も初期の道教のテキストも「師弟の系譜で構成された宗教共同体を明らかにしている」ため、「道教は最初から宗教的伝統だった」と指摘している。 [25]哲学者の程忠英も同様に、道教を中国の歴史と伝統に埋め込まれた宗教と見なしているが、同時にさまざまな「哲学と実践的知恵の形態」を想定している。 [ 26]程忠英はまた、道教の「天国」の見方は「主に観察と瞑想から来ているが、道の教えには人間性とは無関係に天国への道も含まれる」と指摘した。[26]道教は一般に、中国の民間宗教の一種とは理解されていない。この二つの包括的な用語にはかなりの文化的重複があるが、両者の核となるテーマは互いにかなり異なっている。[27]
信奉者
伝統的に、中国語には道教の教義や実践を信奉する一般人を定義する用語はなく、彼らは民間宗教の分野に属している。西洋の中国学では、道教は伝統的にdaoshi / taoshih（道士; '道の達人'）の翻訳に使用され、厳密には道教の僧侶、つまり「職業的に道教文化を代表する」道教機関の聖職者であり、道教の典礼の専門家であり、したがってこの知識と儀式のスキルをコミュニティの利益のために活用できる者と定義されています。[28]
道教の僧侶のこの役割は、道教を「地方のカルトの発展のための儀式の枠組み」と定義していることを反映しており、言い換えれば、学者で道教の入門者であるクリストファー・シッパーが『道教の体』（1986年）で初めて提唱した中国宗教の計画または構造である。 [29] 道士は、中国宗教における土着の伝統（いわゆる法教）の非道教の儀式の指導者（法師）に匹敵する。[29]
「道教徒」とは「道教の信徒または信者」という意味を持つ「dàojiàotú 」 （道教徒、「道の信奉者」）という用語は、20世紀に中国で西洋の「組織化された宗教」というカテゴリーが導入された時点まで遡る現代の発明であるが、道教が依然として中国の宗教のより大きな組織における「教団」であり続けている中国社会のほとんどにとって、この用語は意味を持たない。
歴史
古典的な道教とその源泉
ハロルド・ロスのような学者は、初期の道教は師弟共同体の「内なる修行の系譜」の連続であったと主張する。ロスによれば、これらの修行者は、道との合一を達成する方法として、内容のない非概念的な否定的な瞑想を強調した。 [30]ルイス・コムジャシーによれば、彼らの世界観は「道は神聖なものであり、宇宙と個々の存在は道の顕現であると強調した」。[31]これらの共同体はまた、方師（方法師）共同体と密接な関係があり、混ざり合っていた。[32]
ラッセル・カークランドのような他の学者は、漢王朝以前には本当の「道教徒」や「道教」は存在しなかったと主張している。その代わりに、様々な行動、慣習、解釈の枠組み（易経、陰陽思想、墨家、法家、儒教の思想など）があり、中世に最終的に「道教」の最初の形態に統合された。 [33]
初期の道教の主な文献には、『内冶』、『荘子』、『道徳経』などがある。[34]老子に帰せられる『道徳経』は、学者によれば紀元前4世紀から6世紀の間に書かれたものと考えられている。[35] [36]
一般的な伝承では、老子が道教を創始したとされている。[37]老子の歴史性については議論があり、多くの学者は彼を伝説的な創始者とみなしている。[38] [39]
道教は西洋では老子から生まれたとみなされることが多いが、多くの中国の道教徒は、黄帝が多くの教訓を考案したと主張している。 [40]その中には「長寿」の追求も含まれる。 [41]伝統的に、黄帝が道教を創始したのは、「平穏な住民が自然法に従って調和して暮らし、初期の道教が唱えた美徳と驚くほどよく似た理想の王国を夢見た」ためだと言われている。夢から覚めた黄帝は、住民の秩序と繁栄を確保するために、自分の王国にこれらの美徳を「もたらそうとした」 [42] 。
その後、道教は2つの宗派に分かれて発展した。一つは呪文を主にする正一道教、もう一つは内なる錬金術を主にする全真道教である。全体的に、伝統的な道教の思想、内容、宗派は多様であり、「すべてを内に吸収し、すべてを外に混ぜる」という理想を反映している。[43]
初期の道教は、商王朝と周王朝の宗教に見られる占い、祖先崇拝、天国（天）の概念と人類との関係などの考えを参考にしていました。 [4]カークランドやリヴィア・コーンなどの現代の道教学者によると、道教の哲学は、墨家、儒教、法家理論家（無為を説く神不海や韓非など）、博物学派（道教の主な宇宙論的考えである陰陽と五行説の根拠となっている）、中国の古典、特に易経と呂氏春秋など、戦国時代（紀元前4世紀から紀元前3世紀）の多くの学派を参考にして発展しました。[44] [4] [5]
一方、イザベル・ロビネは、道教の出現における4つの要素を特定している。それは、道徳経と荘子に見られる教え、エクスタシーを達成するための技術、長寿を達成して仙人になるための実践、そして悪魔祓いの実践である。[38]ロビネは、道教のいくつかの要素は中国の先史時代の民間宗教に遡ることができると述べている。 [45]特に、道教の実践の多くは、戦国時代の武（中国のシャーマン）と方師（「古代の記録保管人兼占い師」に由来すると思われる「方法の達人」）の現象から引き出された。[46]
どちらの用語も、悪魔祓いだけでなく、「...魔術、医学、占い、...長寿の方法、恍惚とした放浪」に身を捧げる個人を指すために使用されました。[46]方師は哲学的に博物学派に近く、占星術や暦の推測に大きく依存して占い活動を行っていました。[47]女性のシャーマンは、南部の楚で特に強かった初期の道教の伝統において重要な役割を果たしました。初期の道教運動は、シャーマニズムとは対照的に独自の伝統を発展させながら、シャーマニズムの要素も吸収しました。[48]
初期の時代、道教徒の中には政治生活に参加しない隠者や世捨て人として暮らす者もいたが、道教の原則に基づいた調和のとれた社会を築こうとする者もいた。 [31] 荘周（紀元前370年頃-紀元前290年）は道教の隠者の中で最も影響力があった。荘周は南方に住んでいたので、中国のシャーマニズムの影響を受けたのではないかという学者もいる。[49] 荘周とその信奉者たちは、自分たちが古代の伝統と当時の伝説的な王国の生活様式の継承者であると主張した。[50]道教に影響を与えた可能性のある道教以前の哲学者や神秘主義者には、シャーマン、植物や地質の特性を理解するのに熟練した博物学者、占い師、初期の環境保護論者、部族の長、宮廷の書記官や政府の一般人、中国諸国の貴族、難民コミュニティの子孫などがいる。[51]
初期の道教の重要な運動では神の存在が無視され、神を信じる多くの人々は、他のすべての生命と同様に、道の自然法則に従うと考えていました。[52] [53]道徳経とほぼ同時期に、道は「すべての存在の基礎」であり、神よりも強力であり、祖先であり母なる女神である神のような存在であると信じた人もいました。[54]
初期の道教徒は、存在を支配する超自然的な法則だと考えられていたものを見つけようと、自然界を研究しました。[36]道教徒は中国で最初の科学的原理を創造し、その信仰体系は、その始まりから科学的、哲学的、宗教的な概念を融合していることで知られています。[36]
初期に組織化された道教
漢代（紀元前206年～220年）までに、道教のさまざまな源泉が融合して、蜀（現在の四川省）の国で儀式を行う人々の一貫した伝統が形成された。[49]道教の最も初期の形態の1つは、漢代（紀元前2世紀）の黄老運動であり、当時は影響力のある思想流派であった。[55]この時代の重要な情報源としては、『淮南子』と『太平経』がある。[56]漢代には、紀元前2世紀を通じて大まかにさまざまな集団が存在し、既存の多くの形態をさまざまな方法で融合させた、組織化されていない形態の道教が人気を博した。[57]また、漢代には、『道徳経』の現存する最古の注釈である『鶴上功注釈』と『項児注釈』が書かれた。[58] [59]
道教の最初の組織化された形態は天師の道であり、これは西暦2世紀末の五穀米運動から発展した。後者は張道玲によって創設された。張道玲は西暦142年に老子の幻視を見て、世界が終末に近づいていると主張したと言われている。[60] [8]張道玲は人々に悔い改めて来たるべき大災害に備えるよう教えようとした。そうすれば、彼らは新しい大平和の時代の種となるだろう。これは男性と女性が献酒係として行動し、庶民の世話をする大衆運動だった。[61]山東省では「大平和の道」と呼ばれる関連する運動が起こり、漢王朝に代わる新しい世界を作ろうとした。この運動は黄巾の乱につながり、何年にもわたる血なまぐさい戦争の後に鎮圧された。[8]
天師運動はこの時代を生き延び、漢に取って代わろうとはしなかった。そのため、彼らは成長し、三国時代に影響力のある宗教となり、儀式的な告白と嘆願に重点を置き、よく組織された宗教構造を発展させた。[62]天師派は西暦215年に軍閥の曹操によって正式に認められ、曹操の権力の台頭を正当化した。[63]老子は紀元前2世紀半ばに皇帝から神として認められた。[64]
初期の道教のもう一つの重要な運動は太清（大明）であり、これは、辰砂、鉛、水銀、鶏冠石などの有毒な元素や儀式、浄化の実践などを用いて不老不死を求める外的な錬金術（魏丹）の伝統であった。[65]
この時点以降、道教は、儒教と法家の融合した伝統ほど、法律の制定に大きな影響を与えなくなりました。[要出典]
三国六朝時代
三国時代には、哲学的探究に重点を置き、儒教の教えと道教の思想を統合した玄学の伝統が勃興した。この運動には、王弼（226年 - 249年）、何厳（249年没）、項秀（223年？ - 300年）、郭湘（312年没）、裴維（267年 - 300年）などの学者が含まれていた。[66]後世に影響を与えたもう一人の人物は、4世紀の錬金術師葛洪で、内面の修養に関する重要な道教の書物である『包朴子』を著した。[67]
六朝（316-589）の時代には、上清学派と霊宝学派という2つの新しい道教の伝統が勃興した。上清学派は、364年から370年の間に楊曦という人物に神々と精霊が与えた一連の啓示に基づいている。リヴィア・コーンが書いているように、これらの啓示には天界の詳細な描写や「シャーマニズムの旅や恍惚状態の旅、視覚化、錬金術の調合の具体的な方法」が含まれていた。[68]上清学派の啓示は、多くの新しい道教の経典も紹介した。[69]
同様に、葛超甫は397年から402年の間に、後に霊宝学派の基礎となった一連の経典を編纂した。霊宝学派は後宋代（960年～1279年）に最も影響力を持ち、調和と長寿のための経文朗誦と護符の使用に重点を置いた。[70] [71]霊宝学派は「浄め」と呼ばれる浄化の儀式を実践し、護符に力を授けた。霊宝学派は大乗仏教の要素も取り入れた。コーンによれば、霊宝学派は「仏教の宇宙論、世界観、経典、実践の側面を統合し、仏教経典を忠実に模倣した道教のテキストの膨大な新しいコレクションを作成した」。[72]ルイス・コムジャシーも、霊宝学派が「普遍的救済」（普陀）を推進する中で大乗仏教の普遍主義を取り入れたと指摘している。 [73]
この時期、中南山脈に最初の道教の僧院施設（仏教の僧院制度の影響を受けた）である楽観が、地元の道教の師である殷通によって設立されました。この伝統は北天の師と呼ばれ、彼らの主要な経典は西聖経でした。 [ 74 ]
6世紀、道教徒たちはさまざまな伝統を統一し、仏教や儒教に対抗できる統合された道教にしようと試みた。そのために彼らは、仏教の「三乗」に基づいて学者の陸秀静（406-477）が最初に考案した「三洞」と呼ばれる図式を採用した。3つの洞とは、三王と関連した完真（東鎮） 、霊宝と関連した秘伝（東宣）、そして無上明の伝統と関連した霊（東神）である。[75]陸秀静はまた、この図式を使って道教の経典や神々を整理した。陸秀静は、中国皇帝の命令で出版された道蔵（道教の経典）の初版の編纂に尽力した。したがって、ラッセル・カークランドによれば、「いくつかの重要な意味で、道教を創始したのは本当に陸秀卿だった。なぜなら、陸秀卿は最初に共通のテキストの規範をコミュニティに受け入れさせ、それが『道教』の境界と内容を確立したからである。陸秀卿はまた、伝統の儀式活動を再構成し、新しい一連の典礼を策定し、それが今日まで道教の実践に影響を与え続けている。」[76]
この時代には、さまざまな道教の伝統の高位の神々を共通の三位一体に統合した三清浄思想が発展し、今日まで影響力を保っています。 [75]
後期帝国
統一された道教のアイデンティティを持つ新しい統合道教は、唐の時代に中国で公式の地位を獲得した。この伝統は道教（道の教え）と呼ばれた。 [77]唐の時代は道教の影響が最高潮に達し、その間、無上明祖に率いられた道教は中国の支配的な宗教であった。[78] [79] [77]ラッセル・カークランドによると、この新しい道教の統合は、社会のあらゆる階層に訴えかけ、大乗仏教に基づいた霊宝学派の教えに主な基盤を置いていた。[80]
おそらく唐代で最も重要な人物は、宮廷道士で作家の杜光廷（850-933）でしょう。杜は道教の儀式、歴史、神話、伝記に関する数多くの著作を著しました。また、戦争と損失の時期を経て『道蔵』を再編し編集しました。 [81]
唐の時代には、数人の皇帝が道教のパトロンとなり、宮廷に僧侶を招いて儀式を執り行わせ、君主の威信を高めた。[82]高宗皇帝は道徳経を科挙の試験のテーマにするよう命じた。 [83] 7世紀の太宗皇帝の治世には、五龍寺（武当山の最初の寺院）が建設された。[84]武当山はやがて道教の主要な中心地となり、道教の武術（武当拳）の本拠地となった。
玄宗皇帝（在位712-755）も熱心な道教徒で、様々な道教の著作を著し、リヴィア・コーンによれば「司馬承真などの高位の師匠、儀式の専門家、道教の詩人、官職の長老たちと頻繁に会っていた」という。[85]彼は道教の形式に基づいて皇帝の儀式を再編成し、道教の神社や寺院を後援し、道教に基づいた別の試験制度を導入した。[85]唐代のもう一人の重要な道教徒は呂洞賓で、金丹瞑想の伝統の創始者であり、内丹（内錬金術）実践の発展に影響を与えた人物であると考えられている。
同様に、徽宗をはじめとする宋代の皇帝たちは、道教の推進、道教の文献の収集、道蔵の改訂版の出版に積極的であった。[86]宋代には新たな経典や儀礼者や道教の儀式の新しい動きが見られ、その中で最も人気があったのが雷祭であった。雷祭は天の雷部を呼び起こす防護と悪魔払いの儀式であり、新たな天心流や童初流の中心となった。[87]
.jpg/500px-Guo_Xu_album_dated_1503_(4).jpg)
12世紀には、山東省で聖人王重陽（1113-1170）によって全真学派が創設され、 「幽霊や神」を崇拝し、それらに取って代わった宗教的な道教の伝統に対抗した。[88]この学派は、内面の変化、[88]神秘体験、[88]修道生活、禁欲主義に焦点を当てていた。[89] [90]全真学派は13世紀から14世紀、そして元の時代に繁栄した。全真学派は仏教と儒教の要素を道教の伝統と融合させた融合主義であった。王重陽によると、「三つの教え」（仏教、儒教、道教）は、「調査してみると、ただ一つの学派であることがわかる」という。[91]邱楚基師がチンギス・ハーンと会見し、チンギス・ハーンが邱楚基師を中国のすべての宗教の指導者に据え、全真宗の組織を課税から免除したことで、全真宗は中国で最大かつ最も重要な道教の学派となった。 [92] [93]もう一人の重要な全真宗の人物は、内臓錬金術の古典である『烏真篇』の著者であり、全真宗南派の創始者である張伯端である。
宋代には、中国南部の張氏の道教徒の間で正一道の伝統がしっかりと発展しました。 [94]この儀式に重点を置いた伝統は、その後の皇帝によって支持され、今日まで生き続けています。[95]
元朝の中国北部の道教は、チベットの文化的慣習、中国の民間宗教（多くの場合、元朝の領土の西部）、チベット仏教から影響を受けました。[96]
明朝（1368-1644）では、儒教、道教、東アジアの仏教の側面が新儒学派で意識的に統合され、最終的には国家官僚の目的のための帝国の正統派となった。 [97]道教の思想は、王陽明や詹若水などの新儒教思想家にも影響を与えた。[98]明の時代、八仙（その中で最も重要なのは呂洞賓）の伝説が注目を集め、地元の演劇や民俗文化の一部となった。[99]洪武帝などの明の皇帝は、引き続き道教徒を宮廷に招き、王位の権力を高めると信じられていた道教の儀式を行った。これらの儀式の中で最も重要なものは、明の王朝の主要な守護神であった道教の神、玄武（「完璧な戦士」）と関係があった。[82]
明代には、道教と仏教、儒教の教えを融合し、「清浄、明晰、忠誠、孝行」に重点を置いた、清明学派が台頭した。[100] [101]この学派は、内外の錬金術、断食（ビグ）、呼吸法を軽蔑した。代わりに、この学派は、精神修養を用いて、心の本来の清浄さと明晰さ（欲望や感情によって不明瞭になる可能性があった）を取り戻すことに焦点を当てた。[100]この学派の主要人物には、徐遜、劉游、黄元基、徐懿、劉元然などがいる。これらの人物の中には、帝都で教鞭をとり、称号を授与された者もいる。[100]日常生活における実践的な倫理と自己修養（儀式や修行ではなく）に重点を置いたため、この学派は文人階級の間で非常に人気があった。[102]
清朝（1644-1912）は主に仏教と新儒教を推進した。[102]そのため、この時期に道教の地位と影響力は低下した。18世紀には、清朝の皇室図書館から事実上すべての道教の書籍が排除された。[103]
清朝時代には、南中国の全真宗の分派である王坤陽（1552–1641）の龍門流も誕生し、白雲寺に定着した。[104] [105] 劉一明（1734–1821）や閔一徳（1758–1836）などの龍門派の著者は、『金華秘伝』などの本を通じて道教の内なる錬金術の実践を促進し、保存するために尽力した。[106]龍門派は、景明の伝統が発展させた禅仏教と新儒教の要素と全真宗と内丹の教えを統合し、文人階級に広く受け入れられた。[107]
近世の道教
.jpg/500px-Yang-single_(restoration).jpg)
19世紀から20世紀にかけて、道教は宗教的迫害や、いわゆる屈辱の世紀に中国を襲った数々の戦争や紛争の結果、大きな破壊を受けた。この迫害の時代は、儒教的偏見、中国の反伝統的な近代主義イデオロギー、ヨーロッパと日本の植民地主義、キリスト教の布教など、多くの要因によって引き起こされた。[108] 20世紀までに、道徳綱の完全な写本は北京の白雲寺に保管されている1冊だけしか残っていなかった。[109]この時期の重要な道教の人物は陳応寧（1880-1969）である。彼は初期の中国道教協会の主要メンバーであり、道教の実践を促進する多くの本を書いた。[110]
文化大革命（1966-1976）の間、多くの道教の僧侶が俗人化されて労働収容所に送られ、多くの道教の遺跡や寺院が破壊されたり世俗的な用途に転用された。[111] [112]この時期には中国から道教徒が大量に流出した。彼らは韓国、マレーシア、シンガポール、台湾、タイ、ヨーロッパ、北米に移住した。このように共産党の弾圧は道教を世界中に広め、道教を世界宗教にする結果をもたらした。[113]
1910年代には、道教の不死の教義と、死後「不死の住まい」に住むのを待つという考えは、道教の信仰の中で最も人気があり影響力のある信念の一つでした。[114]
20世紀は、多くの挫折があったにもかかわらず、道教にとって創造的な時代でもありました。道教の影響を受けた太極拳の実践は、楊澄甫や孫路堂などの人物によってこの時代に発展しました。[115]孫路堂などの太極拳の初期の支持者は、太極拳は道教の仙人である張三鋒によって創始された道教の内功であると主張しました（ただし、現代の学者はこの主張には信頼できる歴史的証拠がないと指摘しています）。[116]
後期近代道教
_(1).jpg/500px-Taoist_ceremony_at_Xiao_ancestral_temple_in_Chaoyang,_Shantou,_Guangdong_(daoshi)_(1).jpg)
道教は改革開放期（1979年開始）に復活し始め、その間に中国本土では宗教の自由が拡大した。 [117]これにより、多くの寺院やコミュニティが修復され、道教の文献が出版され、道教の物質文化が保存された。[118]胡福塵（中国社会学院）や劉暁干（香港中文大学）など、多くの中国の知識人は、新儒教の台頭と並行する「新道家」（新道家）の開発に取り組んできた。[119]
1980年代から1990年代にかけて、中国ではいわゆる気功熱が起こり、中国全土で気功の人気が急上昇した。この時期に多くの新しい道教や道教の影響を受けた宗教が出現したが、最も人気があったのは気功に関連するもので、例えば蔵密功（チベット仏教の影響を受けた密教）、中功（中央気功）、法輪功（中国共産党により禁止・弾圧された）などである。[ 110 ]現在、道教は中華人民共和国で公式に 認められた5つの宗教のうちの1つである。中国本土では、政府が中国道教協会を通じてその活動を規制している。[120]中国本土における道教の状況について、リヴィア・コーンは次のように書いている。
道教の施設は国有であり、僧侶は政府から給料をもらっており、いくつかの局が収入と行政権をめぐって競争しており、訓練センターでは正式な僧侶になるための準備としてマルクス主義のコースを受講することが義務付けられている。それでも、五大聖山、道教の山、そしてすべての主要都市で寺院の敷地が拡大している。[121]
北京の白雲寺は、中国本土で道教の僧侶を訓練するための最も重要な中心地であり続けているが、中国の五大聖山にも影響力のある道教の中心地がある。その他の重要な場所には、武当山、龍湖山、啓雲山、青城山、泰山、中南山脈、茅山、老山などがある。[122]一方、道教は台湾や香港でもより自由に実践されており、主要な宗教であり、中国本土の道教とは異なる独特の特徴や動きを保っている。[123]道教は、より広い東アジア文化圏でも実践されている。[124]
中国国外では、伝統的な道教の慣習の多くが、特に中国人の移民や非中国人による改宗を通じて広まっている。[124]太極拳や気功などの道教の影響を受けた慣習も世界中で人気がある。[125]その影響は至る所に見られ、特に占いや魔術の慣習に顕著である。[126] [要出典]そのため、道教は現在、世界中に分布する宗教となっている。[124]
道教は伝統的に中国北部[ 127] [96] 中国南部[ 128]中国西部[96]と関連付けられており、中国南部に起源を持つ[129] 。
20世紀後半、道教は西洋世界に広がり始め、西洋では道教の出版物、ウェブサイト、瞑想や太極拳のセンター、西洋の学者や非専門家による道教のテキストの翻訳など、さまざまな形の道教コミュニティが生まれました。[130]『道徳経』のような道教の古典は、ニューエイジ運動や「大衆的な西洋道教」、つまり一種の大衆化されたハイブリッドスピリチュアリティでも人気を博しています。 [131]ルイス・コムジャシーによると、この「大衆的な西洋道教」は、道徳経の大衆的な翻訳や解釈、そしてジェームズ・レッグ、アラン・ワッツ、ジョン・ブロフェルド、ジアフー・フェン、ブルース・リーなどの人気人物の作品に関連しています。 [ 132]この大衆的なスピリチュアリティは、中国武術（道教とは無関係であることが多い）、アメリカの超越主義、1960年代のカウンターカルチャー、ニューエイジのスピリチュアリティ、永遠の哲学、代替医療からも影響を受けています。[133]
一方、西洋の伝統的な考え方を持つ道教徒は、民族的には中国人であるか、一般的にある程度の中国化、特に中国語と中国文化の採用を前提としていることが多い。これは、ほとんどの伝統的な道教徒にとって、宗教は中国の民族や文化から切り離されたものではないとみなされているためである。そのため、西洋に改宗した道教グループのほとんどは、中国人の教師、または中国人の教師に学んだ教師によって率いられている。[134]著名な西洋の道教協会には、スペイン道教協会、フランス道教協会、英国道教協会、道教財団（カリフォルニア州サンディエゴ）、アメリカ道教仏教協会（ニューヨーク）、チンチュン道教協会（サンフランシスコ）、ユニバーサル・ソサエティ・オブ・ザ・インテグラル・ウェイ（Ni Hua-Ching）、ブラジル道教協会などがある。[135]
西洋で特に人気があるのは、太極拳のような内なる武術、気功、瞑想に重点を置くグループです。マンタック・チアのヒーリング・タオなど、内なる錬金術に重点を置くグループも少数あります。[136]伝統的な道教は当初は中国人移民を通じて西洋に伝わりましたが、最近ではサンディエゴのタオイスト・サンクチュアリやサンフランシスコのダユアン・サークルなど、西洋人が運営する道教寺院も現れています。コーンは、これらのセンターはすべて「伝統的な儀式サービスと道徳経や易経の哲学、そして呼吸法、食事、瞑想、気功、ソフト武術などのさまざまな健康法を組み合わせている」と指摘しています。[137]
教え
タオ
タオ（または道）は、道、道路、経路、道筋、教義、または線を意味します。[138]タオは、すべてのものが存在し、すべての行動を支配することを可能にする自然の秩序であり、力によってではなく、空間と時間の自然な湾曲によって行われます。[139]それはすべての創造の起源であり力です。その本質は不明ですが、その現れで観察できます。これは、自然の動作と変化の背後にあります。[140] リビア・コーンは、タオを「宇宙を創造し、文化と国家を支え、善を救い、悪を罰する根底にある宇宙の力」と説明しています。文字通り「道」であるタオは、物事が自然に発展する方法、自然が進む方法、そして生物が宇宙の法則に従って成長し衰退する方法を指します。[141]タオは最終的に説明できず、すべての分析と定義を超えています。したがって、道徳経は次のように始まります。「語られるタオは永遠のタオではありません。」[141]同様に、ルイス・コムジャシーは、道教では道は「暗い」（xuan）、「不明瞭な」（hu）、「不明瞭な」（huang）、「沈黙した」（mo）と表現されていると書いている。[142]
コムジャティによれば、道には4つの主な特徴がある。「(1) すべての存在の源、(2) 名状しがたい神秘、(3) 遍在する神聖な存在、(4) 宇宙論的プロセスとしての宇宙」。[143]このように、道教の思想は一元論的（道は1つの現実）、汎神論的（自然を神聖なものとみなす）、汎神論的（道は神聖な世界とその向こうにある、内在的かつ超越的なものの両方である）と見ることができる。[144]同様に、ウィン・ツィット・チャンは道を「存在論的根拠」であり、「自然で、自発的で、永遠で、名状しがたい、そして言葉では言い表せない唯一のものである。それはすべてのものの始まりであると同時に、すべてのものが進む道でもある」と説明している。[145] [146]したがって道は「有機的秩序」であり、意志を持った、あるいは自意識を持った創造者ではなく、無限で無限の自然のパターンである。[141]
さらに、道は、個人が自分自身の中に、また自然や社会のパターンの中に内在するものと見出すことができるものである。 [147] [141]したがって、道はすべての人々の「生来の性質」（性）でもあり、道教徒はそれを究極的に善であるとみなしている。[148]自然主義的な意味では、道は目に見えるパターン、「語ることができる道」、つまり観察および記述できる自然界のリズミカルなプロセスとパターンである。[141]したがって、コーンは、道は2つの側面で説明できると書いている。超越的で、言い表せない神秘的な道と、自然で、目に見える、触れることができる道である。[141]
道は現実そのものの過程であり、物事が変化しながらも集まる方法です。これらすべては、変化が物事の最も基本的な特徴であるという中国人の根深い信念を反映しています。易経では、この変化のパターンは、64の関連する力の関係を表す数字、六十四卦で象徴されています。道はこれらの力の変化であり、通常は単に陰陽と呼ばれます。[149]
道教の歴史を通じて、道教徒は道に関するさまざまな形而上学的見解を展開してきた。例えば、玄学の思想家である王弼は道を無（無、否定、非存在）と表現したが、郭祥は無を源泉として否定し、真の源泉は自発的な「自己生成」（自生）と「自己変容」（自化）であると主張した。[150]別の学派である崇玄（二重神秘）は、仏教の中観哲学の影響を受けた形而上学を展開した。[151]
デ
道（タオ）の能動的な表現は徳（德、dé、TeまたはTehとも綴られ、しばしば徳や力と訳される）と呼ばれ、[152]ある意味では、徳は個人が道を生き、修養することから生じる。[153]徳という用語は、従来の儒教の意味での倫理的な美徳だけでなく、道に従い無為を実践することから生じるより自発的な種類の賢明な美徳や力を指すためにも使用される。したがって、それは道の力の自然な表現であり、従来の道徳のようなものではまったくない。[154]ルイス・コムジャシーは、徳を道とのつながりの現れであり、宇宙論的調和の有益な影響であると説明している。[155]
ジラン
自然（zìrán、tzu-jan、文字通り「自我」、「自己組織化」[156] ）は、道教の中心的な概念と価値であり、道に沿って進む方法であると考えられています。[157] [158]それはすべてのものの「原始の状態」[159]と道の基本的な特徴を説明し、[160]通常は自発性と創造性に関連付けられています。 [161]コーンによると、荘子における自然とは、「したがって、物事をそのようにする究極の原因はありません。宇宙はそれ自体で存在し、それ自体で存在しています。それはそのままの存在です。それに何も追加または削除することはできません。それ自体で完全に十分です。」[162]
自然さを獲得するには、道と同一視し、自分自身に表現される道の自然なリズムに身を任せる必要がある。[160] [163]これには、利己心や欲望から解放され、シンプルさを高く評価することが含まれる。[157]また、自分の本質を理解し、自分ではない何かになろうとしたり、自分の経験について考えすぎたりすることなく、それに従って生きることも含まれる。 [164] 『荘子』に見られる自我を養う方法の 1 つは、「心の断食」を実践することである。これは、心を空にする一種の道教の瞑想である。これは気(生命エネルギー)を活性化することもできると考えられている。 [165] 『荘子』や『道徳経』のいくつかの節では、自然さは、国家の拒絶 (無政府主義) や、より単純な技術以前の時代 (原始主義)への回帰の願望とも関連している。 [166]
自然さを表す比喩としてよく使われるのは「樸（樸; pǔ, pú ; p'u ; '未伐採の木'）」、つまり「彫刻されていない丸太」で、個人の「文化の刻印以前の本来の性質」を表しています。[167]これは通常、人が戻ることができる状態として言及されます。[168]
ウー・ウェイ
無為という用語は、道教の主要な倫理概念を構成している。[169] 為は意図的または計画的な行為を指し、無は「…がない」または「欠けている、ない」という意味を持つ。一般的な翻訳は、無作為、努力のない行為、意図のない行為、不干渉、不介入である。[170] [169]この意味は、逆説的な表現「無為無為」、つまり行為のない行為を使用して強調されることがある。[171]コーンは、無為は「利己的な懸念を手放すこと」と「緊張と混乱を引き起こす強引で干渉的な手段を控え、穏やかさ、適応、安楽さを好むこと」を指すと書いている。[158]
古代道教の文献では、無為は、その柔軟な性質と障害物を楽々と迂回する様子から、水と関連づけられている。[172]道教の哲学は、易経に従って、宇宙は独自の方法で調和して機能すると提唱している。誰かが変化の周期と調和しない方法で世界に対して意志を働かせると、その調和が乱れ、意図した結果よりも意図しない結果が生じる可能性が高くなる。[173]したがって、道徳経は次のように述べている。「物事を行えば、それを台無しにする。物事をつかめば、それを失う。したがって、賢者は何もせずに行動すれば破滅せず、つかむことを手放せば損失はない。」[158]
道教は、人間の意志を根本的な問題とは見なさない。むしろ、人間の意志を宇宙の自然な道と調和させなければならないと主張する。[173]したがって、潜在的に有害な干渉は避けられ、このようにして、目標は楽々と達成される。[174] [175]「無為によって、賢者は偉大な道と調和することを求め、それ自体は無為によって達成される。」[169]
自己の側面（性、心、明）
道教の自己観は全体論的であり、分離した個別の自己という考えを否定する。ラッセル・カークランドが書いているように、道教の信者は「一般的に、他人や、すべての人が自然に正しく埋め込まれているより広い現実の集合を参照しなければ、自分の『自己』を理解したり満たしたりすることはできないと想定している」[176]
道教では、人の生来の本質（性）は、究極的には道が具現化した人間として表現または顕現したものである。生来の本質は、意識、心、精神を指す心心（心）と関連している。[155]道教心理学の焦点は、人の知的および感情的中心（中）である心心（心）である。それは、胸腔、肉体の心臓、感情、思考、意識、精神の貯蔵庫（神）と関連している。[177]心心が不安定で道から切り離されている場合、それは普通の心心（素心）と呼ばれる。一方、本来の心心（本心）は道に浸透しており、不変で平和である。[178]
内業（第14章）では、この純粋な本心のことを「内心」、「言語に先立つ意識」、「神秘的なものの宿る場所」と呼んでいます。[179]後の道教の資料では、これを「覚醒した性質」（無行）、「本性」（本性）、「本来の精神」（元神）、「緋色の宮殿」などの他の用語で呼んでいます。[180]この純粋な心は、清静（清静）、純粋、純粋な陽、霊的洞察、空虚を特徴とすると考えられています。[180]
道教徒は、生命（生）を道の表現とみなす。道は各人に命（命の運命）を与えると考えられており、命とは肉体的存在、身体、活力である。[155]一般的に言えば、道教の修行は「生来の性質と命の運命の二重修行」（性命双修）と表現される総合的な心身の訓練形態を求める。 [ 155 ]道教は「人間の世界と連動しつつも分離している遍在的な精神世界」を信じている。[181]
生まれ持った性質を培うことは、静寂（静功）や静かな瞑想の実践と関連付けられることが多いが、生命運命を培うことは、一般的に、導引のような運動に基づく実践（導功）や健康と長寿の実践（養生）を中心に展開される。[182]
道教の身体
道教の多くの実践は、古代中国の身体、その器官や部位、「丹田」（丹田）、内部物質（「精」や精気など）、生命力（脈や気道など）、経絡（気の経路）に関する理解に基づいている。道教の身体とその微細な構成要素に関する複雑な図式は、伝統的な中国医学と多くの類似点があり、健康法だけでなく、身体的および精神的な変容（内丹「心身変換」または「内部錬金術」を通じて）にも使用されている。[183] 道教の身体修養は、食事療法や瞑想など、さまざまな方法で身体の気（生命の息、エネルギー）を浄化し、変容させることに依存している。[184]
リヴィア・コーンによれば、気は「すべてに浸透する宇宙のエネルギー。道の具体的な側面である気は、宇宙の物質的な力であり、自然の基本的要素である」。[185]荘子によれば、「人間の生活は気の蓄積であり、死は気の散逸である」。[185]誰もがある程度の気を持っており、さまざまな方法で気を増やしたり減らしたりすることができます。したがって、道教では、さまざまな気の修行方法を通じて気を調和させ、健康と寿命を改善し、魔法の力、社会的調和、不死を達成できると考えています。[184]内業（内修）は、気の修行方法を教える最も古いテキストの1つです。[ 186]
気は三宝の一つで、気功や内丹などの道教の身体訓練における主要な要素を道教的に表したものです。[187]その三つとは、精（精、本質、生命力の基盤）、気、神（精神、微細な意識、微細な精神的現実とつながる能力）です。[187] [188] [189]これら三つはさらに、三つの「丹田」や臓器とさまざまな形で関連しています。[190] [189]
道教の政治哲学では身体が重要視されており、身体や宇宙における人類の位置に関する道教の異なる見解は、儒教の政治家、作家、政治評論家との相違点であった。[191]道教徒の中には、祖先を不適切に崇拝されている死体と見なし、死者への敬意は無関係と考える者もいたが、こうした信仰に従う集団の中には、ほとんどすべての伝統を無価値と見なす者もいた。[191]
倫理
道教の倫理は、道教の古典から、自然さ（普）、自発性（自乱）、単純さ、欲望からの離脱、そして最も重要な無為など、さまざまなテーマを強調する傾向があります。[192]古典的な道教の見解は、人間はもともと自然に道に沿っており、したがってその本来の性質は本質的に善であるというものです。それは、すべてのものに流れ込み、それらを結びつけたり解放したりする宇宙の力である道に従って、自然なことを行うことを強調します。[193]しかし、個人的な習慣、欲望、社会的状況により、人はこれから離れることがあります。自分の本性に戻るには、道教の実践と倫理的な修養を通じて積極的に同調する必要があります。[194]
初期の尚清学派など、一部の一般的な道教の信仰はこれを信じず、一部の人々は救いようのないほど邪悪であり、そうなるように運命づけられていると信じている。[195]仏教の要素が道教と融合し始めた頃の多くの道教運動は、外国人を非常に否定的に捉え、彼らを夷または「野蛮人」と呼び、外国人は「人間の感情」を感じず、道教に入るまで正しい行動規範を決して実践しない人々であると考えるものもあった。[196]当時、中国は道教の信者の間で聖地と広く見なされていたが、これは中国で生まれることを特権と見なし、よそ者は敵と見なしていた中国国民の影響によるものであった。[196]国内の「中国らしさ」の感覚を維持し、万里の長城の建設などの土着政策に報いることは、多くの道教グループにとって重要だった。[197]
これらの道教宗派に加わった外国人は、仏教の輪廻思想が教義に取り入れられたため、前世で罪を悔い改めさせられ、「辺境の荒野」に生まれることになった。[196]道教運動の中には、人間の本性を中立的に捉えているものもあった。[198]しかし、人間の本性について冷淡または懐疑的な運動の中には、悪は永久に続くものではなく、悪人も善人になれると信じていたものもあった。韓国の道教徒は、人間の本性について極めて肯定的に考える傾向があった。[199]
道教で最も重要な美徳のいくつかは、三宝（三寶）である。これらは、慈（慈、通常は慈悲と訳される）、儉（儉、通常は節度と訳される）、不敢天下先（不敢天下先; bùgǎn wéi tiānxià xiān ;「天の下で第一の者となることを敢えてしない」、通常は謙虚と訳される）である。アーサー・ウェイリーは、これらを社会政治的領域に当てはめ、「侵略戦争と死刑を控える」、「生活の絶対的な簡素さ」、「積極的な権威を主張しない」と訳した。[200]
道教はまた、仏教のカルマと輪廻の教義を宗教倫理体系に取り入れました。[201]中世の道教思想は、倫理は天上の行政によって監督され、人々の行動と運命を記録し、特定の天上の管理者を通じて賞罰を与えるという考えを発展させました。[202]
本来の形態では、この宗教は政治的な事柄や複雑な儀式を伴わず、逆に公的責任を回避し、精神的に超越的な世界のビジョンを探求することを奨励しています。[203] [要出典]
救済論と宗教的目標
.jpg/500px-White_Cloud_Temple_(9868245123).jpg)
道教徒は、道教の聖人観（真人）、精神的な自己修養、幸福な来世または長寿、ある種の不死（死後の超越的な精神状態の一種として様々に理解されている）の概念を含む様々な宗教的目標を持っています。[204] [205]
道教の来世に関する見解には、魂が宇宙の一部となること[206] (宇宙はしばしば幻想的な場所と考えられており、気と物質は、三清らかな魂によって表され具現化された、人体の霊魂の小宇宙と宇宙自体の大宇宙によって結び付けられ、同じものであると考えられていた) [205] 、死後、何らかの形で自然または天の精神的機能を助けたり、来世で精神的な不滅を達成するか、意のままに人間界に現れることができる仙人になることによって救われたりすること[ 207 ]が含まれる傾向があるが、通常は別の次元に住んでいる。 「神聖な森や山々」[208]、あるいは陰陽[209] [210]、陰陽、道の領域[210 ]、普通の人間や高潔な孔子や儒学者でさえ想像も理解もできないもの[211]、例えば「天」と呼ばれる精神領域など、老子のような道教の高次の霊的バージョンが生きているときに存在し、「最も純粋な陰と陽」[212]を吸収すると考えられていたものはすべて、潜在的な信者が生まれ変わる可能性のある場所である。これらの霊的バージョンは、陰陽のエネルギーを食べ、雲とその気に乗る仙人の龍などの神話上の存在としてその世界に現れる抽象的な存在であると考えられていた。[212]
より具体的には、「肉体の精神」の可能性としては、「死後に宇宙に参加すること」[206] 、「天界」[214]や他の精神世界の一部を探索したり、そこで様々な機能を果たすこと[213]、[215]、「これらのうちの1つ以上を実行できる信者になること」などがあります。 [213] [214]
道教の仙人は「その生命は自然の道と完全に一体化している」ため、永遠の若さを持っているとよく見なされている。 [216]また、仙人は「純粋な息と光」で構成され、形を変えることができるとよく見られ、道教徒の中には、死後の世界の自然の「楽園」は天国の宮殿であると信じていた者もいた。[217]
仙人や真人など、さまざまなタイプの不死者になることを目指した道教徒は、「完全な肉体的および精神的な不死を確保する」ことを望んでいました。[41]
王重陽の全真学派では、聖人になることが目標であり、彼はそれを「精神的不死」（神仙）であることと、 「内なる自然」（性）と「現世の現実」（明）の統合による「明晰さと静寂」（清静）の達成と同一視した。 [218]
道を知る者、道の自然な道に従い、道のパターンを体現する者は、聖人または「完成した人」（真人）と呼ばれます。[219] [220]これは、道教の救済論でしばしば救済と見なされるものです。[213] [221] [222]彼らは職人や隠者として、質素な生活を送る人として描かれることが多いです。他の場合には、彼らは不干渉による統治を実践し、その下で国家が平和に繁栄する理想的な統治者として描かれています。[219]聖人は最高の人間であり、天と地の仲介者であり、道教の道の最高のガイドです。彼らは自然でシンプルに、純粋な心と無為で行動します。彼らは超自然的な力を持ち、幸運と平和をもたらすかもしれません。[223]
道の修行によって仙人（仙人）になったとされる賢者もいる。仙人は死すべき肉体を脱ぎ捨てた後、飛行能力など多くの超人的能力を持つようになり、天界に住んでいるとよく言われる。[224] [213 ]
賢者がそう呼んだのは、道教の第一の目的である道との一体化と、道のパターンや流れとの調和または整合を達成したからである。[225]この経験は、道と、道と共鳴する自然な能力（ガンイン）をすでに備えている私たち自身の本来の性質に同調する経験である。[226]これは、すべての道教の実践が目指す主な目的であり、心身の活力と生き生きとした感覚、静けさ、そして損得などの世俗的な関心事に影響されない「真の喜び」（zhenle）または「天国の喜び」など、さまざまな方法で感じることができる。[227]
道教の不老不死の探求は、儒教の孝行の重視と、崇拝された祖先が死後も存在すると考えられていたことに触発されたものである。[217]
陰陽と天の力によって不死になることは、特に道教の道の解釈によって可能だと考えられていた中国の民間信仰において時々あり、[210]道教の不死に関する考えは、儒教の天の見方と、死後の世界にも浸透している天の地位から引き出されたものである。
宇宙論
道教の宇宙論は循環的であり、宇宙は絶えず変化し、様々な力とエネルギー（気）が複雑なパターンで互いに影響を及ぼしていると考えられています。[228] [229] [156]道教の宇宙論は自然主義学派と同様の見解を共有しています。[5]道教の宇宙論は、宇宙の非人格的な変容（造化）に焦点を当てており、それは自発的で導かれていません。[230]
リヴィア・コーンは道教の基本的な宇宙論を次のように説明している。[231]
創造の根源である道は、深い混沌の中にありました (第 42 章)。次に、道は一へと進化しました。一とは、創造力にあふれた集中した宇宙の統一体であり、易経では太極としてよく説明されています。一は次に「二」、つまり陰と陽の 2 つのエネルギーを生み出し、それが調和して融合し、次のレベルの存在である「三」(陰陽の組み合わせ) を生み出し、そこから無数の生き物が生まれました。このように、世界は元々の一体性から、さらに大きな区別と差異の状態へと移行し続けました。
道教の宇宙論における主な区別は陰と陽の区別であり、これはさまざまな補完的な概念に当てはまります。明るい-暗い、軽い-重い、柔らかい-硬い、強い-弱い、上-下、君主-大臣、男性-女性などです。[232]宇宙的には、これら2つの力は相互に調和し、相互依存しています。[233]陰と陽はさらに5つの段階（五行、または5つの物質）に分けられます：小陽、大陽、陰陽、小陰、大陰。これらはそれぞれ、木、火、土、金、水という特定の物質と相関しています。[234]この図式は、養命（陽生）や医学から占星術や占いまで、道教の思想と実践でさまざまな方法で使用されています。[235]
道教徒は一般的に、すべてのものは気（生命力、微細な呼吸）によって動かされ構成されていると見ており、気は宇宙全体と人体全体（肺の中の空気として、また体の経絡と臓器全体の微細な呼吸として）を循環する力であると考えられています。[236]気は、凝縮された状態（生命）と希釈された状態（潜在性）の間を絶えず変化しています。[237]気のこの2つの異なる状態は、陰と陽の具体化であり、[237] 2つの補完的な力は常に対立し、互いに作用し合い、一方がなければ他方は存在できません。[238]
道教の文献には、さまざまな創造物語や宇宙起源論が提示されている。古典的な宇宙起源論は無神論的であり、無分化の潜在性（無分化、つまり「無分化なし」と呼ばれる）が自然に無分化（原始的な一体性、つまり「無分化」）に展開し、それが陰陽（太極）に進化し、さらに無数の生き物に進化するという、自然な無指向のプロセスを提示している。これは『道徳経』に見られる通りである。[239] [240] 中世後期のモデルには、秩序と創造性を表す創造神（主に老子とみなされる）の考えが含まれていた。[ 239]道教の宇宙論は、宇宙（そして私たち自身）の「根源」（帰根）に戻ることができると信じる道教の救済論に影響を与えており、その根源は道であり、すべてのものの非人格的な源（元）でもある。[241]
道教では、人間は宇宙の縮図とみなされており[27]、したがって、五行のような宇宙の力も臓腑の形で存在している。[242]もう一つの一般的な信念は、人間の体にはさまざまな神が宿っているというものである。[243]その結果、宇宙をより深く理解するには、自分自身を理解することが達成できると信じられている。[244]
道教の宇宙論のもう一つの重要な要素は、中国の占星術の使用である。[228]
神学
.jpg/500px-Yu_Zhiding_-_Xi_Wangmu_(The_Queen_Mother_of_the_West).jpg)
道教の神学は、道の無形性と不可知性、そして擬人化された神の概念よりも「道」の優位性を哲学的に重視していることから、否定的であると定義できます。ほぼすべての宗派がこの中核的な信念を共有しています。[63]
道教には一神教的概念があるという議論もある。[245]しかし、道教には多くの神や精霊が含まれており、二次的な意味でアニミズム的、多神教的とも考えられる（それらは非人格的で無名の究極原理から生じたものと考えられるため）。 [246]道教の神学の中には、道から生じた階層構造である神々のパンテオンの頂点に三清浄なる者を位置づけるものがある。 [247]老子は三清浄なる者のうちの一人の化身と考えられており、道教の祖先として崇拝されている。[248] [249]
道教で信仰される神仙は、大きく分けて「神」と「仙」の2つに分類できる。「神」は神々を指し、天神、地祇、物霊、地府神、人体之神、人鬼之神など多くの種類がある。 「仙」は道を完全に修めた者、巨大な超自然的力、予測不可能な変化、不死性を持つ者である。[6]
道教の異なる宗派には、しばしば異なる下級神々のパンテオンがあり、これらの神々は異なる宇宙観を反映しています。[250]下級神々はまた、その活動によって昇格したり降格したりすることもあります。[251]中国の人気のある宗教のいくつかの種類では、三清浄神の一人である玉皇大帝（玉皇大帝または玉帝）を最高神としています。歴史上の道教の人物や、仙人（仙）になったと考えられている人々も、聖職者と一般の人々の両方から崇拝されています。[252]
このような神々の階層構造にもかかわらず、道の概念のほとんどを西洋の有神論の意味と混同すべきではない。[さらなる説明が必要]道と一体になることは、必ずしも、例えばヒンドゥー教の有神論の意味での永遠の精神との結合を意味するわけではない。[253] [173]
実践
道教の修行の重要な要素には、自己修養、無為、道のパターンへの同調などがある。[254]道教の修行は、身体を元のエネルギーレベルに戻し、創造された元の状態に戻すことを目指す。身体はもはや世界で調和して生きるための手段ではなく、それ自体が宇宙である。[255]歴史を通じてほとんどの道教徒は、さまざまな修行を通じて自己修養の重要性に同意してきた。自己修養は、自分自身を変革し、最も深い現実に自分自身を統合する方法と見なされていた。[256]
道教の伝統の多くでは、共同の儀式が重要であり、自己修養の方法も同様である。道教の自己修養の実践は、心身の変化と身体の物質やエネルギー（精や気など）およびそれらの自然で普遍的な力、パターン、パワーとのつながりに焦点を当てる傾向がある。[257]
道徳経が教える現実からの乖離や儒教的ヒューマニズムへの異議にもかかわらず、道教徒は一般的に人間嫌いでも虚無主義者でもなく、人間を世界における重要なものの一つとみなしている。[198]しかし、ほとんどの道教の見解では、人間は世界の他の側面や道教の形而上学と比較して特に重要であるとは考えられておらず、それらは同等かそれ以上に特別であると考えられていた。[198]同様に、道教徒の中には、自分たちの神や他の宗教の神に対して同様の見解を持つ者もいた。[52]
ルイス・コムジャシーによれば、道教の修行は「美学、芸術、栄養学、倫理、健康と長寿の実践、瞑想、儀式、季節の調和、経典の研究など」を含む多様で複雑な主題である。[254]
道教の歴史を通じて、山は道教の修行において特別な位置を占めてきた。山は神聖な場所であり、道教の修行や道教の僧侶や隠者の生活に理想的な場所とみなされており、山での「雲遊」（雲遊）や山の庵（庵）や洞窟（洞）での居住が含まれる。[258]
いくつかの道教の信仰体系では、道は気の代わりに生命エネルギーとして機能することがある。 [要出典]
9つの実践
道教の修行の最も初期の体系の一つは、天師学校で教えられた「九行」あるいは「九徳」（jiǔxíng 九行）である。これらは道教の古典、主に『道徳経』から引用され、『老君経典』 （老君経典、DZ 786）に紹介されている。[259]
9つの実践は以下のとおりです。[260]
- 無為 ( wúwéi無為 )
- 柔弱（ろうるお）
- 女性を守る (shǒucí 行守)
- 無名であること (wúmíng 無名)
- 明晰さと静けさ (qīngjìng 清靜)
- 熟達する (zhōshàn 諸善)
- 無欲 (wúyù 無欲)
- 立ち止まって満足する方法を知る (zhī zhǐzú 知止足)
- 譲歩と撤退 (tuīràng 推讓)
儀式
.jpg/500px-02.20_%E7%B8%BD%E7%B5%B1%E5%87%BA%E5%B8%AD%E3%80%8C%E6%9D%BE%E5%B1%B1%E6%85%88%E7%A5%90%E5%AE%AE%E8%AD%B7%E5%9C%8B%E7%A6%B3%E7%98%9F%E6%B8%85%E9%86%AE%E6%B3%95%E6%9C%83%E3%80%8D_(49559117058).jpg)
古代中国の宗教では、神や祖先に供物を捧げることが多く、その中には屠殺された動物（豚やアヒルなど）や果物も含まれていた。道教の天師である 張道霊は、神への食物や動物の供犠を否定した。今日、多くの道教寺院は動物の供犠を否定している。[261]しかし、神への供犠は道教の儀式の重要な要素であり続けている。道教の儀式にはさまざまな種類があり、供物の捧げ物、経典の朗読、供犠、呪文、浄化の儀式、告解、神への嘆願や告知、倫理的戒律の遵守、記念碑、詠唱、講義、共同の宴会などが含まれる。[262] [263]
清明節などの特別な祝日には、街頭パレードが行われる。これは、爆竹、地獄の銭の焼却、花で覆われた山車が伝統音楽を流すなど、にぎやかな行事である。また、獅子舞や龍舞、人間が乗った人形（多くの場合、「七公」や「八公」）、功夫、神々の像を乗せた輿など、さまざまなものが含まれる。さまざまな参加者はパフォーマーではなく、むしろ神や精霊に取り憑かれた者とみなされる。[264]
倫理的戒律
道教では、一連の倫理的戒律を受け入れてそれに従って生きることも重要な実践です。唐の時代までに、道教は、十戒（道教）に従う在家の弟子制度を作り上げました。
道教の五戒 は仏教の五戒（殺生（人間と動物の両方）、窃盗、性的不品行、嘘、アルコールなどの酩酊物質を避ける）と同一である。他の5つは5つの戒律のセットである：[79]
（６）祖先や家族と和合し、血族を軽視しない。 （７）誰かが善行をしているのを見たら、喜んで支援する。 （８）誰かが不幸に陥っているのを見たら、幸運を取り戻すために尊厳をもって支援する。 （９）誰かが私に危害を加えに来たら、復讐心を抱かない。 （１０）すべての生き物が道を得ない限り、私も道を得ようとは思わない。
これらの一般的な倫理的戒律とは別に、道教の伝統には、僧侶や出家者専用のより広範な戒律も存在します。
占いと魔法
多くの道教の伝統において、占いの実践は重要な部分を占めています。中国の道教徒が用いる占いには、易経占い、中国占星術占い、風水（風水占い）、さまざまな前兆の解釈など、さまざまな方法があります。[265] [266]
霊媒と悪魔祓いは道教の伝統の重要な要素である。これには同済の霊媒やプランシェット筆記、霊媒筆記が含まれる。[266]
長寿の習慣
道教の長寿法は古代中国医学と密接な関係がある。これらの方法の多くは、錬金術師孫思邁（582-683）や最高明祖司馬承真（647-735）などの唐代の人物にまで遡る。[267]これらの方法の目標は、より良い健康と長寿から不死まで多岐にわたる。これらの「養生」（養生）法の重要な要素には、すべてのもの（飲み物、食べ物など）を節制すること、治癒運動（道引）に関する指示に従って季節の周期に適応すること、呼吸法などがある。[268]
道教徒は、健康と長寿を育み、内部の錬金術的変化を引き出す方法として、現代の気功や、太極拳、八卦掌、形意拳、六合八法などの現代の内功などの多くの身体的実践を実践している。 [269] [270] [271]しかし、これらの方法は道教特有のものではなく、道教の文脈以外でも実践されることがよくある。[272]
もう一つの重要な長寿法は「摂取」であり、これは環境から何を吸収または消費するかに焦点を当てており、それが人体に影響を与えると考えられています。[273]中国医学の影響を強く受けた食事療法は摂取の重要な要素であり、さまざまな効果を狙った道教の食事療法が数多くあります（禁欲的な食事、修道士の食事、治療的な食事、ハーブやミネラルを使った錬金術的な食事など）。[274]一般的な方法の1つは穀物を避けることです（ビグ）。[275]場合によっては、菜食主義や真の断食などの方法も採用されます（ビグと呼ばれることもあります）。[276]
道教徒の中には、人体を何千もの神[189]（多くの場合36,000）[277]との精神的なつながりと考えていた者もいた。この言葉の別の意味である意識から、神々は少なくとも多少は精神的な性質を持つと考えられていたようで、人体の陰陽や気を操作するさまざまな方法によって神々と交信できる。[189]これらの道教徒はまた、人体を3つの「辰砂のフィールド」[189]がある比喩的な存在と考えていた。これは、通常の現実には存在しない、より高いレベルの現実、または霊的な種類の辰砂を表していた。これらの道教徒が用いた瞑想法は「光を視覚化する」というもので、気または道教徒が気の代わりに[189] 、または代わりに存在すると信じていた別の種類の生命エネルギーであると考えられていた。光は3つの辰砂のフィールドを通って導かれ、「小宇宙の軌道」を形成したり、手と足を通って「大宇宙の軌道」を形成したりした。[189]
36,000の神は、中国の政治制度をモデルにした官僚制度を通じて、身体と身体機能を統制した。[277]死はこれらの神々が去ったときにのみ起こるが、神々を思い浮かべながら瞑想し、善行を行い、肉や酒を避けることで寿命を延ばすことができる。[277]
瞑想
道教の瞑想には多くの方法があり（しばしば「静寂の修行」、静功と呼ばれる）、そのいくつかは仏教の方法に強く影響を受けている。[267] [271]
道教の瞑想の主な形式は以下のとおりです。[278] [271]
- 否定瞑想または静寂瞑想は、古典的な道教の主な方法で、『荘子』などの古典的な文献に見られ、そこでは「心を断つ」（xinzhai）と呼ばれています。[279]この実践は、「抱擁」（baoyi）、「守護」（shouyi）、「静坐」（jingzuo）、「坐忘」（zuowang）などさまざまな名前で呼ばれています。[280]ルイス・コムジャシーによると、このタイプの瞑想は「空虚と静けさを強調します。内容がなく、非概念的で、非二元的です。人は単に心の中のすべての感情的および知的内容を空にします。」[280]古典的な道教の文献では、この瞑想は自己の解体と、分離した二元的なアイデンティティの感覚につながると述べられています。[281]司馬承真の『左王論』はこの方法を概説した重要な文献である。[281]この実践は無為の徳とも密接に関係している。[282]
- 集中瞑想は、呼吸、音、身体の一部（丹田の 1 つなど）、図や心のイメージ、神など、1 つのテーマに心を集中させる瞑想です。このサブセットは「1 つを守る」と呼ばれ、さまざまな方法で解釈されます。
- 観察（観）—リヴィア・コーンによれば、この方法は「あらゆる種類の刺激に対する開放性を促し、自由に流れる意識の感覚につながる。多くの場合、身体感覚や身体の微妙な出来事の認識から始まるが、外部の出来事に注意を払うことも含まれる」。[283]観は、深い傾聴と精力的な感受性と関連している。[284]この用語は、仏教の影響を受けて発展した実践である「内観」（内観）を指すことが最も多い（ヴィパシャナーを参照）。[271]内観は、身体と心の内省を発達させることを伴い、身体のさまざまな部分や身体に宿るさまざまな神々に気づくことを含む。[278]
- 禅荘（「立った姿勢」）—さまざまな姿勢で立ったまま行う瞑想。
- 神々、宇宙のパターン、聖人の生涯、身体の器官のさまざまな光など、さまざまな精神的なイメージを視覚化（cunxiang）。この方法は、最初にそれを開発した無上明晰派に関連しています。[271]
錬金術
_Wellcome_L0038974.jpg/500px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(4)_Wellcome_L0038974.jpg)
道教の多くの流派の重要な要素は、儀式、瞑想、運動、さまざまな錬金術物質の作成を含む錬金術の実践です。錬金術の目標には、肉体的および精神的な変容、宇宙の力と精神的に調和すること、恍惚とした精神的な旅を行うこと、肉体的な健康を改善すること、寿命を延ばすこと、さらには不死（仙人）になることなどがあります。[285]
道教の錬金術は、太平経や保朴子のような初期の道教の経典に見出すことができる。[286]錬金術には、内丹（内丹）と外丹（外丹）の2つの主な種類がある。内丹（内丹、文字通り「内なる不老不死」）は、体内の気の変換と増加に焦点を当てており、後期帝国時代（特に唐の時代）に発達し、今日ではほぼすべての道教の流派に見られるが、最も密接に関連しているのは全真流派である。[287] [288]内丹には、視覚化や呼吸法など、さまざまな方法による多くのシステムがある。[287]後期帝政時代になると、内丹は、古典的な道教のテキストや瞑想、養生、易経の象徴、道教の宇宙論、外部の錬金術の概念や用語、中国医学、仏教の影響など、数多くの要素を取り入れた複雑な体系に発展しました。[289]内丹の体系は、秘密にされることが多い口承の師弟関係を通じて受け継がれる傾向があります。[282]
リヴィア・コーンは、内丹の主な目的は一般的に「精気（精）から気（気）へ、気から精神（神）へ、精神から道へ」という3つの変換であると理解されていると書いている。[290]このためによく使われる方法には、微細体と関わり、小宇宙の軌道を活性化することなどがある。[290] [282] [189]ルイス・コムジャシーは、内丹は超越的な精神、通常「不滅の胎児」（仙体）または「陽の精神」（陽神）と呼ばれる精神を創り出すことを目指していると付け加えている。[289]
テキスト
一部の道教の宗教運動では、伝統的なテキストは神聖で権威があり、拘束力があり、神の啓示を受けた、または神によって啓示された聖典であると考えられています。[291] [292] [293]しかし、道徳経はもともと「人間の知恵」であり、「人間が人間のために書いたもの」と見なされていました。[293]道徳経と他の重要なテキストは「権威を獲得し、神聖なものと見なされるようになりました。」[293]
おそらく最も影響力のあるテキストは『道徳経』と『荘子』でしょう。[294] [295]
道徳経
道教の歴史を通じて、『道徳経』は儀式、自己修養、哲学的な目的に使われてきた中心的なテキストでした。[296] [297]
伝説によると、道徳経（老子としても知られる）は老子によって書かれた。[298]著者、正確な起源の日付、さらにはテキストの統一性さえもまだ議論の対象であり[299]、確実に判明することはおそらくないだろう。[300]この作品の最古の写本（竹板に書かれた）は紀元前4世紀後半に遡り、これらは後に受け入れられた版（ 226年頃- 249年の王弼版 ）とは大きな違いがある。[301] [302]国店本と王弼版の他に、馬王堆道徳経という別のバージョンが存在する。[303]
ルイス・コムジャシーは、道徳経は「実際には、さまざまな歴史的およびテキストの層からなる多声的なアンソロジーであり、ある意味では、内なる修養の系統のさまざまなメンバーによる口頭の教えのコレクションである」と書いている。 [297]一方、ラッセル・カークランドは、このテキストは楚の国の「さまざまな口承の知恵の伝統」から生まれたものであり、さまざまな人によって書かれ、流通し、編集され、書き直されたと主張している。彼はまた、編集プロセスに蔡夏の学問の著者が関与した可能性を示唆している。[304]
道徳経は明確な体系化がなされておらず、様々なテーマに関する格言の集まりである。[305]道徳経の主なテーマは、道の性質、道の獲得方法、道の内なる力である徳、そして無為無為の考えを中心に展開している。[306] [307]道は言い表せないものであり、小さく、卑しく、努力を要せず、「女性的」（陰）な方法（水の振る舞いに例えられる）で偉大なことを成し遂げると言われている。[306] [307]
道徳経に関する古代の注釈は、それ自体が重要なテキストです。おそらく最も古い注釈である鶴上公注釈は、おそらく西暦2世紀に書かれたものです。[308]その他の重要な注釈には、王弼の注釈と項児注釈があります。[309]
荘子
『荘子』は、その著者とされる荘周にちなんで名づけられたもので、様々な史料や時代からの多言語の文章を統合した非常に影響力のあるテキストである。[310]注釈者で編集者の郭湘（紀元300年頃）は、このテキストを道教思想の重要な史料として確立するのに貢献した。伝統的な見解の1つは、荘周と呼ばれる賢人が最初の7章（「内章」）を書き、彼の弟子や関連する思想家が残りの部分（外章や雑章）を担当したというものである。しかし、ラッセル・カークランドなどの現代の学者の中には、郭湘が実際には33章からなる『荘子』の著者であり、荘周自身の存在を示す確かな歴史的データは存在しない（司馬遷の記述がまばらで信頼性の低いもの以外）と主張する者もいる。 [ 311]荘子はまた、老子と孔子の出会いについて7つのバージョンを紹介している。老子は年老いていき、道教の教えは有名な対話者を困惑させると描写されている。荘子はまた、老子の死に関する唯一の記録を提供している。[312]
『荘子』は、逸話、寓話、対話を用いて、文化的構築を避け、自然界に沿った自発的な生き方という主要なテーマを表現している。[313] [314]この生き方は、自分の「常識」や社会的、政治的ルールに従うほとんどの人々にとっては「無用」と感じられるかもしれないが、この無用さは、現実に即しているため、実際にはより賢明な選択肢である。[315]
中国の古典
道教は、それ自体は「道教」のテキストではないが、道教徒にとって重要な情報源である数多くの中国の古典を参考にしている。おそらく、これらの中で最も重要なのは、易経と呼ばれる古代の占いテキスト（紀元前1150年頃）である。[316]易経の占い方法と、それに関連する陰陽の概念は、8つの卦の組み合わせである64の「六十四卦」にマッピングされており、道教の始まりから今日まで影響を与えてきた。[317] [318]
道教は、道教以外の中国の古典文献も参考にしている。[44] [4] [5]
- 『墨子』は後に道教のテキストとして道教徒によって採用された（道教徒は墨子を道教の仙人とみなし、『墨子』を道教の経典に含めた）。[319]
- 『韓非子』（韓非師の著作）は法家による著作で、無為などの道教の重要なテーマも含まれています。
- 『論語』や『孟子』のような（儒教の）古典。
- 『呂氏春秋』は、初期の道教の文献で広く引用されています。
- 『 黄帝内経』は、道教の内心の修養理論に影響を与えた古代中国の医学書です。
- 淮南子（紀元前 139年頃）は、道教、儒教、法家の思想を含む古代の文献です。
- 道教の思想を数章にわたって論じた『管子』 。
その他の重要な道教の文献
他にも重要な道教のテキストは数多くあり、その中には次のようなものがあります。
- 列子は紀元前4世紀の道教の古典であり、唐代には道徳経や荘子と並んで道教の第三の偉大な作品と見なされていました。 [310]
- 内業は紀元前4世紀の文書で、修養、瞑想、気の扱い方、心と身体の鍛錬の仕方について書かれています。 [320]この文書に見られる考え方は、後の道教の内錬金術の概念に影響を与えました。 [321]
- 文子; 老子の弟子の作とされるが、漢王朝時代のものと思われる。
- 『化夷経』は、老子が中国に渡り、仏教の源泉となったと主張する古い文献（紀元前5～6世紀）。
- 漢代道教の重要な資料である『太平経』。
- 『列仙伝』は漢代の書物で、道教の仙人に関する最古の聖人伝である。
- 保朴子内篇は、保朴（簡素を抱く師）としても知られる葛洪の著作とされる。この書物は、尚清派とその内的修行の主要な資料である。 [322]
- 『大洞真経』と『霊書子文』は、最も影響力のある二つの無上経典である。[323]
- 『三類縁起』 —道教の内丹に関する最も古い文献の一つ。
- 『黄庭経』は、288年にの魏化村によって明らかにされた道教の瞑想に関する著作である。これは影響力のある上琴のテキストであり、呂洞賓にとっても重要なものであった。
- 五部真文（ごびんしんぶん）は霊宝経典の最初のものである。[324]
- 長寿の実践と内丹のマニュアルである『霊宝秘法』。
- 坐忘論（ざおうごんろん）は、司馬承真（647-735年）による、仏教の影響を受けた坐忘（ざおう）瞑想に関する著作である。 [325]
- Huángdì YƐnfújīng (黃帝陰符經、西暦 8 世紀頃)、体内の錬金術と占星術に関する文書。
- 化書は、10 世紀の内なる錬金術に関する古典です。
- 清静経（清靜経）、道教の教えである道徳経に大乗仏教の思想を加えたもので、全真宗の重要な経典の一つとして採用されました。 [326]
- 『印符経』は6世紀の文献で、全禅派が重要な経典の一つとして採用した。 [326]
- 『悟真篇』は、宋代の三教学者である張伯端（ 987 ?–1082）によって書かれた内臓錬金術に関する著作です
- 全真宗の創始者、王重陽の『立教十五論』[326]
- 『中和集』は、李道淳が13世紀に著した全真派の教えと実践を概説したアンソロジーです。
- 太上因報（12世紀頃）は罪と倫理について論じており、ここ数世紀で人気のある道徳書となっている。 [327]道に調和した者は長く実りある人生を送ると断言している。邪悪な者とその子孫は苦しみ、寿命が短くなる。 [306]
- 黄金の花の秘密(太乙金華宗旨; TàiyƐ Jīnhuá ZōngzhƐ )、17 世紀後半の影響力のある内丹文書。
- 龍門派の主要テキスト（龍門派）は、創始者の王昌岳（1622?–80）によって編纂され、道教の修行生活に焦点を当てた『初心戒』『中極戒』『天仙戒』『龍門心法』である。[ 328]
道教の経典
道教の経典（道蔵）は道蔵とも呼ばれる。もともとは金、唐、宋の時代に編纂された。現存する版は明の時代に出版された。[329]明道蔵には約1,500のテキストが含まれている。[330]仏教の三蔵に倣い、道蔵は3つの洞（ 「洞窟」または「石窟」）に分かれている。それらは「最高」から「最低」の順に並べられている。[331]
道教徒は一般に『道蔵』の出版版を参照せず、道蔵に含まれるテキストを個別に選択または継承します。これらのテキストは、教師から生徒へと何世代にもわたって受け継がれてきました。[332]
上清学派は、道教を経典研究を通して理解する伝統がある。特定の経典を何度も暗唱することで不死の恩恵が得られると信じられている。[333]
シンボルと画像
.jpg/500px-2016_Kuala_Lumpur,_%C5%9Awi%C4%85tynia_taoistyczna_Guan_Di_(15).jpg)
,_19th_century_(CH_18464275).jpg/500px-Daoist_Priest's_Robe_(China),_19th_century_(CH_18464275).jpg)
太極図は一般に「陰陽のシンボル」または単に「陰陽」として知られ、八卦は道教の宇宙論の重要な要素を表しているため、道教では重要なシンボルです（上記参照）。[334] [335]多くの道教（および非道教）組織がこれらのシンボルを使用しており、旗やロゴ、寺院の床、または僧侶のローブに縫い付けられている場合があります。標準化された陰陽太極図は、西暦10世紀の宋王朝初期に道教のシンボルとして始まりました。[336]
虎と龍はそれぞれ陰と陽のより古い象徴であり、これら2つの動物は今でも道教の芸術で広く使用されています。[336]中国南部と台湾の道教寺院は、龍、虎、鳳凰（鳳凰は陰も表す）を多色の陶器タイルで描いた屋根でよく識別されます。しかし一般的に、中国の道教建築には他の建築物と区別できる普遍的な特徴がありません。[337]
道教寺院では、四角形や三角形の旗が掲げられることがあります。旗には通常、神秘的な文字、お守り、図表が描かれており、死者の霊を導く、幸運をもたらす、寿命を延ばすなど、さまざまな機能を果たすことを目的としています。[338]その他の旗や旗印は、神や仙人自身のものである場合があります。[339]
北斗七星（別名ブッシェル）の絵も重要なシンボルである。 [340]紀元前2千年紀の商王朝では、中国思想では北斗七星は神とみなされていたが、後世には太極を象徴するようになった。[341] [340]関連するシンボルとして炎の真珠があり、北極星を表し、2匹の龍の間にある屋根や天のマスターのヘアピンに見られる。[342] [340]
道教徒の中には、星を「天と地」のすべてを結びつける「天の網」の結び目と見なす者もいた。[343]
多くの道教徒は、道を「賢者の[比喩的な]真珠」であり「陰陽の結合」であるとみなしていた。[344]道教徒は、より一般的には真珠を崇拝し、肺龍の天人は「混沌の霧の中」に存在する真珠の光の輝きから現れ、霧の中から自分たちを作る真珠を絶えず取り出すという無限のサイクルに閉じ込められていると考えていた。[345]一部の内的錬金術の道教徒は、水銀を「神聖な水」であり、「流れる真珠」である意識の具現化であると崇拝していた。[345]
清朝後期には、道教に傾倒していた道教徒や知識人が、古い宗教文書や過去の王朝で作られた様々な歴史書を用いて、五行の段階を中国の様々な王朝に割り当て、五行をリーダーシップと良い統治の象徴として用いた。[346]
長寿と不老不死を表すシンボルは特に人気があり、これには鶴、松、不老不死の桃（西王母と関連）が含まれます。[340]自然のシンボルもよく見られ、ひょうたん、洞窟、雲、山、中国の十二支の動物が含まれます。[340]道教で使用されているその他のシンボルには、黄河図、洛書方陣、易経の貨幣、道教のお守り（福禄）、四象形文字（神話上の生き物） 、さまざまな漢字（道を表す文字や「寿」の文字 など）があります。
道教の僧侶もまた、道教版の道教附子や道教版の道袈裟など、地位や流派の所属を象徴する特徴的な僧衣を着用します。
社会
道教のコミュニティには、道士、隠者、僧侶、教師、世帯主、修行僧、家系、師弟関係、都市の協会、寺院、修道院など、多種多様な人々やグループが含まれます。 [347]
ラッセル・カークランドによれば、道教の伝統のほとんどは、その歴史のほとんどを通じて「貴族や、後の裕福な「ジェントリー」階級の人々によって創設され、維持されてきた」。[348]唯一の例外は、下層階級に強い基盤があった天師運動である（ただし、この運動でさえ、何世代にもわたってチャン一族の人物によって構成された世襲の指導者がいた）。[348]
信奉者
道教の定義など、さまざまな要因により、道教徒の数を推定することは困難である。 2010年に中国で行われた宗教調査によると、何らかの形の中国の民間宗教を実践している人の数は9億5000万人近くで、これは中国人の70％にあたる。[349]このうち、1億7300万人（13％）が道教の実践に関わっていると主張している。[349] 1200万人が、自分は「道教徒」であると述べた。これは伝統的に、道教の儀式や方法の入門者、司祭、専門家のみを指す用語である。[349]
中華人民共和国の建国以来、政府は法典化された形で道教の伝統を復活させることを奨励してきた。1956年、登録されているすべての道教団体の活動を管理するために中国道教協会が設立され、1957年に正式に承認された。[350]
毛沢東の文化大革命中に解散したが、1980年に再結成された。協会の本部は北京の白雲観（白雲寺）にあり、全真流の龍門派に属している。[350] 1980年以来、正義派や全真派に属する多くの道教の僧院や寺院が再開または再建され、聖職者の叙任も再開された。
道教の文学と芸術は、韓国、日本、ベトナムの文化に影響を与えてきました。組織化された道教は、近代まで中国人以外の大規模な信者を引き付けなかったようです。台湾では、人口の33％にあたる750万人が道教徒であると自認しています。[351] 2010年に収集された香港[352]とシンガポール[353]の宗教人口統計データによると、これらの都市の住民のそれぞれ14％と11％が道教徒であると自認しています。
道教の信者はアジア以外の中国系移民コミュニティにも存在し、中国系ではない信者も惹きつけている。例えばブラジルでは、サンパウロとリオデジャネイロに中国道教協会と提携している道教寺院がある。これらの寺院の信者はすべて中国系ではない。[354]
芸術と詩
中国の歴史を通じて、道教の影響を受けた芸術の例は数多くあります。[36]道教の影響を受けた著名な画家には、武維、黄公望、米芬、牧耀法昌、石涛、倪瓚、唐密、王曽祖などがいます。[355]道教の芸術と美文は、道教と一般的に関連付けられているさまざまな地域、方言、および期間を表しています。古代の道教芸術は貴族によって委託されましたが、学者、師匠、達人も直接芸術に携わっていました。[356]
政治的側面
道教には統一された政治理論はなかった。黄老派は強力な皇帝を正当な統治者として正当化したが、 [ 357]道教の「原始主義者」（荘子第8章から第11章）は一種の無政府主義を主張した。荘子の内篇ではより穏健な立場が示されており、政治生活は軽蔑され、ある種の多元主義や観点主義が好まれている。[358]
『淮南子』や『荘子』外篇の一部に見られる習合主義の立場は、道教の立場と儒教の見解を融合したものである。[359]
他の伝統との関係
多くの学者は、道教は儒教への対抗運動として生まれたと考えています。[360]哲学用語の「道」と「徳」は、確かに道教と儒教の両方に共通しています。 [361]荘子は著作の中で儒教と墨家の教義を明確に批判しました。一般的に、道教は儒教の儀式、階層的な社会秩序、慣習的な道徳を重視する考えを拒否し、代わりに「自然さ」、自発性、個人主義を好みます。[7]
仏教が中国に伝来した際、道教との重要な交流と融合がみられた。[362]もともと仏教は「外国の道教」の一種とみなされていたが、仏教の経典は道教の語彙を使って中国語に翻訳された。[363]僧昭や陶聖のような初期中国仏教の代表者たちは道教の要石テキストを知っており、深い影響を受けていた。[364]
道教は特に禅宗の発展に影響を与え、[365] [314]自然の概念、経典やテキストへの不信、そして「この人生」を受け入れて「一瞬一瞬」を生きることの強調などの要素を導入した。[366]道は遍在し、創造物は動物や人間を死に導くという荘子の主張は、中国の仏教実践者や学者、特に禅宗に影響を与えた。[314]一方、道教は唐代に仏教の要素も取り入れた。そのような影響の例には、修道院、菜食主義、禁酒、空の教義、特定の宗派における三者組織での経典収集などがある。[要出典]
何世紀にもわたって思想的、政治的にライバル関係にあった道教、儒教、ヒンズー教、仏教は、互いに深く影響を与え合ってきた。[367]例えば、老子（および易経）に関する最も影響力のある哲学的注釈者の一人である王弼は儒教徒だった。[368]ライバルである三人は、道徳的行動と人間の完全性を強調するヒューマニズム哲学を受け入れており、いくつかの類似した価値観も共有している。やがて、ほとんどの中国人は、ある程度、これら三つの伝統すべてを同時に同一視するようになった。[369]これは、三つの学派の側面が新儒学派に統合されたときに制度化された。[370]
唐の時代にはキリスト教と道教の接触が頻繁に起こり、[371]一部の学者は東方教会が道教の三清思想に影響を与えたと考えています。[372] 太宗皇帝はこれを奨励し、太宗とその法律に賛同した道教徒はキリスト教、イスラム教、マニ教、ユダヤ教、儒教、仏教の要素を信仰に取り入れました。[371]
他の宗教との比較
道教とエピクロス主義の比較は、どちらにも自然の力をコントロールする創造主や神が存在しないことに焦点を当ててきた。[373] ルクレティウスの詩『自然について』は、原子と空虚（主張と屈服のダンスにおいて陰陽を反映する原始的な二元性）だけがあり、自然は神や主人なしに成り立つ自然主義的な宇宙観を描いている。他の類似点としては、道教の無為（努力のない行動）とエピクロスの楯生（無名に生きる）の類似性、慣習的な美徳ではなく自然さ（自然）に焦点を当てていること、そして道教の基礎となる著作の中でエピクロスのような中国の賢人楊貴妃が目立つことなどが挙げられる。
道教とキリスト教の比較研究を行っている著者もいる。これは、JJM de Groot [374]など宗教史の研究者の関心を集めている。老子とナザレのイエスの教えの比較は、Martin Aronson [375]やToropov & Hansen (2002)など数人の著者によって行われており、彼らは両者の間には無視できない類似点があると考えている。[376] J. Isamu Yamamoto の意見では、主な違いはキリスト教が人格神を説くのに対し、道教はそうではないということである。[377]しかし、Lin Yutang [378]を含む多くの著者は、両宗教の道徳的、倫理的教義の一部は類似していると主張している。[379] [380]隣国ベトナムでは、道教の価値観が社会規範に適応し、儒教とともに新たな社会文化的信念を形成していることがわかっている。また、ヒンドゥー教の概念を模倣しているものもあります。[381]
品種
現在、様々な道教の伝統が生きていますが、最大かつ最も影響力があるのは、龍門宗を中心とする全真派と正一道です。[382]全真派の系統は主に修行僧と禁欲主義の伝統で、瞑想と内面の修行に基づいていますが、正統統一派の伝統は、広範な儀式のレパートリーを習得することが期待される在家の僧侶（道師）に基づいています。[383]これら2つの伝統は宋代に発展し、後期帝政中国には皇帝政府に認められるようになりました。[383]
「いくつかの宗派は精霊の儀式的な制御と陰陽の宇宙の流れに関心があり、他の宗派は瞑想や呼吸のコントロール、心身の運動療法などの内面的な訓練に特化しています。」[384]
道教には他にも様々な小規模なグループや伝統の実践がある。[127]エヴァ・ウォンは道教の主要な「体系」を、魔術道教、占星術道教、儀式道教、内錬金術道教、行為とカルマ道教に分類している。[385]
魔法の道教
魔術道教は道教の最も古い体系の一つであり、その実践は古代中国のシャーマンや魔術師に似ています。[386]魔術道教では、宇宙には様々な自然の力、神、霊（善意と悪意）が存在し、正しい方法を知っている専門家がそれらを利用できると信じています。[213] [215]彼らの魔法には、雨乞い、保護、悪魔払い、治癒、死者を助けるための冥界への旅、霊媒が含まれます。[386]
保護魔法には、お守りやフールーの使用、特定の儀式が含まれます。[387]保護儀式には、北のブッシェルの天神への儀式的な嘆願が含まれることがよくあります。[388] 占いも広く行われている習慣です。魔法の道教でよく使われる占いの方法は、砂書き（プランシェットライティング）です。 [389]
エヴァ・ウォンによれば、今日の魔術道教の主な宗派は茅山宗（非常に秘密主義的な宗派で、尚清宗と混同しないように）、天師宗、崑崙宗（チベット魔術の影響を強く受け、道教と仏教の神々を利用する）である。[390]
神聖道教
占術道教は、未来を予測しそれに従って生きるためのさまざまな占術に焦点を当てています。この実践は、道の流れを理解するのに役立つため、より深い精神的意味を持つこともあります。 [391]この形態の道教は、古代の陰陽学派である方位思想に大きく依存しており、古典的な中国の占術書である易経に頼ることが多いです。[392]
この伝統はまた、陰陽、五行、中国の暦の教えとともに、五極と太極の宇宙論に依存しています。[393]道教の占いには多くの形式があり、天体占い（子営占星術のようなさまざまな中国占星術を含む）、地占（風水）、六十四卦を描いた線香を投げること、前兆の解釈などが含まれます。[265]
現代の占術道教は、寺院や僧院で様々な個人によって実践されており、宗派にとらわれない（道教信者でない人でも実践されている）。[394]この道教の実践は、茅山の魔術師、天上師宗派、龍門道教、武当山宗派に見られる。[394]また、特定の宗派に属さない在家の実践者も多くいる。これらの在家の道教実践者は「奎師」と呼ばれる。[395]
儀式道教
%E6%AD%A3%E6%AE%BF.jpg/500px-%E5%B0%8F%E9%96%80%E9%9C%87%E7%BE%A9%E5%AE%AE_(20)%E6%AD%A3%E6%AE%BF.jpg)
儀礼道教は、様々な天の神や精霊に対する儀式と信仰に焦点を当てています。儀礼道教の基本的な信念は、様々な儀式を通して人間が神々を敬うことができ、これらの神々は人間に力、保護、祝福を与えることができるというものです。 [262]儀式や祭りには、詠唱、供物、経典の朗読が含まれます。[262]これらの儀式は、主にこの役割のために広範囲に訓練された儀式の達人によって行われ、儀式の熟達を通じて一般の人々のためにとりなしをすることもあります。[396]
儀礼道教には、数日間続く「大祭」（chai-chiao）や儀式集会（fa-hui）など、さまざまな種類の祭りがあり、懺悔、雨乞い、災害回避、嘆願に焦点を当てることができます。[397]特定の神々を称える祝祭日があります。164葬儀と誕生日の祝福は一般的な儀式です。[398]
道教には複雑で大規模な神々が存在する。そこには様々な神々が行政構造内の様々な階級に分類されており、その頂点に天主（天津）がいる。これらには裁判官、使者、役人、将軍、書記、使者などが含まれる。[399]主な区分は、太古の昔から存在する「先天」の神々と、後に不死となった人間である「後天」の神々である。[400]
146 初期の重要な天神には、三清、玉皇大帝、西王母、星卦母、北卦七星主、三官（天、地、水）などがある。[400]後期の重要な天神には、呂洞品仙、観音帝（観羽）などがある。[401]道教徒は、観音、阿弥陀仏などの仏教の神々だけでなく、地元の精霊や神々も崇拝することがある。[402]
儀礼道教の最大かつ最も著名な宗派は、正義道としても知られる天師道である。[398]この宗派の宗主は台湾に居住しており、この伝統では台湾政府が後援する多くの儀式を行っている。[398]正義の僧侶は独身ではなく、主に広範囲にわたる儀式と典礼を学ぶことに重点が置かれており、それによって僧侶はそれらを完璧に行うことができる。[403]
儀式は、全真派の龍門派や先天道派でも、それほどではないが実践されているが、これらの流派では、儀式は主に内なる錬金術を発達させる方法であると理解されている。[403]宋代には、悪魔払いと守護に重点を置いた雷祭（レイファ）という儀式的な道教が人気を博した。[87]
内部錬金術
内なる錬金術道教または変容道教は、気功、内丹（内なる錬金術）、養生などの様々な自己修養技術の使用を通じて、内面の変容に焦点を当てています。 [404]
この道教の伝統の基本的な世界観は、すべての生き物は特定の形のエネルギー（主に精、気、神の三宝）を持って生まれ、年齢を重ねるにつれてそれが散逸し、弱まり、失われるというものです。 [405]これを防ぎ、内なる生命力を高めるには、体内のエネルギーを調和させ、体内の「黄金のエリクサー」（金丹）を精製する「内なる錬金術」（内丹）のさまざまな方法を実践する必要があります。これらの瞑想的な内なる錬金術の実践は、より長い寿命、さらには不死（死に際して道と一体になること）につながると信じられています。[406]
もう一つの世界観は、生き物は「不死を達成するには、陰陽の力を内部で調和させる必要がある」というものである。 [384] [407]一部の道教徒は、これらの実践を行わない伝統を「唯一の道」と総称する。 [407]ほとんどの伝統は「唯一の道」に従っている。これには、全真派の龍門（ドラゴンゲート）宗派、先天道（先天道）宗派、五六派、武当派が含まれる。[408]
全真学派は、中南山脈の隠者、王重陽（1112-1170）によって創始されました。王重陽は伝説によると、呂洞賓と鍾離全という二人の仙人に会い、秘法を学んだと言われています。[89]その後、王重陽は山東省に移り、教えを説き、様々な宗教団体を設立しました。[89]彼の学派は、内錬道教とその用語の使用を普及させました。[88]
彼の「七人の完成」した弟子の一人である邱楚基（1148年 - 1227年）は、龍門宗派を創始した。楚基はチンギス・ハーンによって中国のすべての宗教の指導者にもなり、彼の伝統は中国全土で最も強力になり、龍門の永続的な影響力に貢献した。[93]もう一つの重要な全真宗派は清浄派であり、尼僧の孫布爾（1119年 - 1182年）によって創始された。孫布爾は「七人の完成」した弟子の中で唯一の女性である。[93]現在、全真宗は主に菜食主義、禁欲、内なる錬金術を実践し、毎日典礼を唱える独身の修道士によって構成されている。最大の宗派は龍門道教である。[409]
道教徒の中には、信仰の有力者によって書かれた書物を神聖な性質を持つものとみなす者もいるが、それと同様に、道教徒の中には、自己修養を感情と自己が神性に加わる方法とみなす者もいる。 [277]また、こうした者のごく一部[要出典]は、仙人のような神話上の 存在を神聖なものとみなしている。 [213]仙人は、時代や場所によって、さまざまな観点から、まったく異なるタイプの存在とみなされていた。彼らは、神々、天界の階層構造の一部、人々が目指すべき比喩的な理想、霊的エネルギーを制御し活用する方法を知っている隠遁生活を送る道教のマスター、またはシャーマンとみなされることもあった。[要出典]
衛生道教
衛生道教は、生命力を高め、「心身の調和」を図る道教の伝統である。[277]「衛生学派」の道教徒の中には、自分の呼吸と唾液だけで体を浄化して生きられると信じていた者もいた。[277]
道教の多くは、一般的に清潔さに関するものであり、自由な思考を伴う。[410]また、感覚の満足を拒否し、自分自身を浄化して心を「空」、「太陽」、そして一般的に自然のようにすること。[127]
カルマ道教
ウォンによれば、カルマ道教、または「行為とカルマの道教」は倫理に焦点を当てており、神聖な天の力が善行を行う者を助け、報い、悪行を行う者を罰するという考えに基づいています。[411]この伝統は、宋代の道士、李応昌と彼の老子『太上観応論』にまで遡ることができます。[411]李応昌は、寺院、僧院、賢者ではなく、一般人の日常生活に焦点を当てた大衆運動を引き起こしました。[411]この伝統の核心は、道と天の道に調和して生きることであり、それは慈悲、親切、思いやりを持って行動することを意味します。[412]悪行は道に対する違反と見なされ、この悪行は神々、天の大臣、裁判官によって罰せられます。[412]
これらの考えは極めて古く、太平経には「善行を積めば道から繁栄がもたらされる」とある。[412]富と繁栄のほかに、業道教では善行をすると寿命が延び、悪行をすると寿命が縮まると信じている。[413]この道教の伝統に共通するもう1つの考えは、厨房長のような神々が私たちの行動を監視し、天と玉皇大帝（私たちの行動を数えて罰と報酬を与える）に報告するというものである。[414]
因果道教は、多くの道教宗派に採用されている宗派に属さない伝統である。老子の『道の応報論』は、全真道教、仙天道、五六宗で研究されている。[415]道教のすべての主要な流派は、倫理を精神性の基礎とみなしている。[415]さらに、道教宗派に属していなくても、日常生活で因果道教に従う人もいる。[415]
道教の他の宗派
道教は伝統的に、宗教的道教と哲学的道教（道教と道家）に分けられてきました。
宗教的道教
いくつかの道教宗派は、西洋的な意味で明確に宗教的です。[要出典]「天帝」と「玉皇大帝」は道教の最高神を指す用語であり、儒教や中国の民間信仰でも使われており、[416]この神の概念の中には、2つの名前を同義語と考えるものもありました。
紀元1千年紀の道教の玉皇大帝は、多くの省庁や役人を含む天国を持ち、「地上の皇帝[の統治]をモデルにした」多神教徒の間で主要な神でした。 [417]
多神教の道教徒は、次のような霊的存在を一つ以上崇拝した：[418] [247]「神格化された英雄...自然の力」[247]および「自然の精霊」 [ 418] 仙人、[247]精霊、[247] 神々、[247] 中国仏教、インド仏教、および中国の民間信仰からの天人およびその他の天人、[247] [ 419 ] [420] [421] [214]天国に住む様々な存在、[247]天の官僚、[247]幽霊、[88]「神話上の皇帝」[422]老子、[422]考え方の異なる三位一体の高神、[247]三清らか。[247]道教徒の中には、神とみなす存在を崇拝しないことを選んだ者もおり、[52]守護霊[53]または「天人」[247] 、例えば天人、天上に住む様々な存在、天官僚、仙人などのみを崇拝した者もいた。[247]道教の宗派によっては、道が第一に崇拝され、他の宗派で神となる存在は、道の意志に従ってのみ行動できる神と同様の超自然的存在として扱われただけであった。[422]
『道徳経』が書かれた当時、多くの道教徒は「体が不死身になった」英雄たちの物語や伝説を語った。[423]これは、「竜の血」や来世の川に触れるか、「『生命の井戸』の水を飲み、『不死の菌類』を食べる」ことで達成できた。[423]
唐代初期の一般中国人は、地元の神々、仏教の神々や天神、道教の神々を同時に崇拝することが多く、[214]この人口には、歴史を通じて天神を崇拝してきた道教徒がかなり多く含まれていました。[さらなる説明が必要]
学者たちは、この三位一体は三清浄神へと進化したと考えている。[247]漢代初期には、天一、帝一、太一の三神と考えられていた。[247]これらの存在は、それぞれ比較的単純な天、地、万能の神として様々に解釈された。[要出典]「至高神」（道の精神を表す無形の神）、「その弟子」、道主（道を表すより物理的な神）、老主（老子が「神格化した」）[247]あるいは究極的には唯一無二の性質を持つ道の化身。
無関係の三位一体に三大皇帝官があり、道教のいくつかの分派では罪を赦すことができると考えられていた最高位の神3人である。 [424]
道は単独で崇拝されたわけではないが[206] [425]、様々な形でそれを擬人化した神々が存在する。老子は神、あるいは「道の像」であると考えられることもあった。[206]
「一部の道教の達人」は、体内に存在すると考えられていた何千もの神を崇拝していました。[277]
参照
学校や団体
概念とオブジェクト
練習する
神々
テキスト
地方道教
中国
日本
東南アジア
ヨーロッパ
参考文献
引用
- ^ ポラード、エリザベス、ローゼンバーグ、クリフォード、ティグナー、ロバート（2014年12月16日）。『世界は一つ、世界は別々：人類の始まりから現在までの世界の歴史』WWノートン。164ページ。ISBN 978-0-393-91847-2. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年5月21日閲覧。
- ^ クリール（1982）、2ページ。
- ^ カークランド（2004）、2-10頁。
- ^ abcd Kohn (2008)、23–33ページ。
- ^ abcd ロビネット (1997)、6 ページ
- ^ ab 道教神仙分类 [道教の神と仙人の分類].武当山道教协会[武当山道教協会]. 2019年4月21日。2024年1月26日のオリジナルからアーカイブ。
- ^ ab Maspero (1981)、39ページ。
- ^ abc Kohn (2008)、65ページ。
- ^ 「中国における宗教の現状」外交問題評議会2024年5月15日。2024年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「台湾 2017 国際宗教の自由報告書」。アメリカ台湾研究所。米国連邦政府。2018年5月29日。2020年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年6月17日閲覧。
- ^ カー（1990）、58、60、62、68ページ
- ^ プレガディオ (2008)、Vol. 1、p.十六．
- ^ プレガディオ (2008)、Vol. 1、p. 327、「タオシー」。
- ^ Robinet (1997)、p.xxix。
- ^ コーン（2000）、44頁。
- ^ ab Chad Hansen。「道教」。スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード大学CSLI形而上学研究室。2013年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年10月1日閲覧。
- ^ グラハム（1989）、170-171ページ
- ^ Xiong, Qinjing; Ju, Yucui (2023年3月21日). 「道教と言葉を使わない教え」.教育哲学と理論. 55 (4): 496–507. doi :10.1080/00131857.2022.2112031. ISSN 0013-1857. S2CID 251688453.
- ^ “道教哲学 | インターネット哲学百科事典”. 2021年2月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月27日閲覧。
- ^ ハンセン、チャド（2020）、「道教」、ザルタ、エドワードN.（編）、スタンフォード哲学百科事典（2020年春版）、スタンフォード大学形而上学研究室、2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2022年1月27日閲覧。
- ^ ロビネット（1997）、3ページ；コーン（2000）、xiページ
- ^ Mair (2001)、174ページ。
- ^ カークランド（2004）、2ページ。
- ^ ロビネット（1997）、2ページ。
- ^ abc Komjathy (2014)、4ページ。
- ^ ab マイスター、チャド、コパン、ポール編（2010年）。『Routledge 宗教哲学入門』ロンドン： Routledge。ISBN 978-0-415-43553-6。
- ^ ロビネット（1997）、103ページ
- ^ プレガディオ (2008)、Vol. 1、p. 326、「タオシー」。
- ^ ab Wu (2014)、105–106 ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、8、24頁。
- ^ ab Komjathy (2014)、24ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、8頁。
- ^ カークランド（2004）、20-33頁、75頁。
- ^ カークランド（2004）、23-33頁。
- ^ カークランド（2004）、61ページ。
- ^ abcd ベリンガム、デイビッド; ウィテカー、クリオ; グラント、ジョン (1992)。神話と伝説。セコーカス、ニュージャージー：ウェルフリートプレス。p. 124。ISBN 1-55521-812-1. OCLC 27192394.
- ^ ハケット、コンラッド、グリム、ブライアン・J（2012年12月18日）。「その他の宗教」。ピュー研究所。世界の宗教の風景。2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月20日閲覧。
- ^ ab Robinet (1997)、25ページ。
- ^ カークランド（2004）、62ページ。
- ^ ウィンドリッジ、チャールズ (2003)。『トン・シン：古代中国の暦に基づく知恵の書』。チェン・カム・フォンによるコンサルティング業務（改訂・更新版）。ニューヨーク：バーンズ・アンド・ノーブル・ブックス。pp. 59, 107。ISBN 978-0-7607-4535-9. OCLC 54439373.
- ^ ab サラモーン、フランク A. (2004)。レビンソン、デイビッド (編)。宗教儀式、儀礼、祭事百科事典。ニューヨーク:ラウトレッジ。p. 431。ISBN 0-415-94180-6。
- ^ “黄帝”.ブリタニカ百科事典. 2021年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月22日閲覧。
- ^ Guoqing, Yu (2020)、Yaden, David Bryce、Zhao, Yukun、Peng, Kaiping、Newberg, Andrew B. (編)、「道教」、世界宗教における儀式と実践：研究と臨床の文脈に情報を提供する異文化研究、宗教、スピリチュアリティ、健康：社会科学的アプローチ、第5巻、Cham：Springer International Publishing、pp. 99–111、doi：10.1007/978-3-030-27953-0_8、ISBN 978-3-030-27953-0、ISSN 2627-6011 、2024年4月27日閲覧
- ^ カークランド（2004）、p.2-10。
- ^ デメラス（2003）、149ページ；ハッカー（1995）、203-204ページ
- ^ ロビネット（1997）、36ページ
- ^ ロビネット（1997）、39ページ。
- ^ キャサリン・デスペー「道教における女性」Kohn (2000)、403-404ページ。
- ^ ab Nadeau (2012)、42ページ。
- ^ クリアリー、トーマス F. (1998)。『道の本質：本物の道徳経と荘子の内なる教えを通して道教の核心を知る入門』。ニュージャージー州エジソン：キャッスルブックス。161 ページ。ISBN 0-7858-0905-8. OCLC 39243466.
- ^ クリアリー、トーマス F. (1998)。『道の本質：本物の道徳経と荘子の内なる教えを通して道教の核心を知る入門』。ニュージャージー州エジソン：キャッスルブックス。123～124 ページ。ISBN 0-7858-0905-8. OCLC 39243466.
- ^ abc ハラリ、ユヴァル・ノア（2015年）。サピエンス全史。ハラリ、ユヴァル・ノア、ジョン・パーセル、ハイム・ワッツマン訳。ロンドン：ペンギンランダムハウスUK。p.249。ISBN 978-0-09-959008-8. OCLC 910498369.
- ^ ab サンダース、タオタオリウ（1980年）。中国神話のドラゴン、神、精霊。ニューヨーク：ピーターベドリックブックス。p.73。ISBN 0-87226-922-1。
- ^ アームストロング、カレン（2005年）。『神話の小史』 （アメリカ初版） 。ブロードウェイ、ニューヨーク：キャノンゲートブックス。pp.90-91。ISBN 978-1-84195-716-6。
- ^ Eno, Robert (2010). 「4.8 黄老思想」。Wayback Machineに2023年2月10日アーカイブ。インディアナ大学、歴史学G380。
- ^ カークランド（2004）、76-81ページ。
- ^ スターク、ロドニー（2007年）。『神の発見：偉大な宗教の起源と信仰の進化』（第1版）。ニューヨーク：ハーパーワン。pp. 402–403。ISBN 978-0-06-117389-9。
- ^ コーン、6ページ
- ^ カークランド（2004）、82ページ。
- ^ ロビネット（1997）、54ページ。
- ^ カークランド（2004）、83ページ。
- ^ Legge, James (1911)。「Lâo-Tsze」。Chisholm, Hugh (編)。ブリタニカ百科事典。第16巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。194ページ。
- ^ ab Robinet (1997)、p.1。
- ^ ロビネット（1997）、50ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、26-27頁。
- ^ チャン、アラン。「新道教」Wayback Machineで2023年3月5日にアーカイブ、スタンフォード哲学百科事典。
- ^ ロビネット 1997、78 ページ
- ^ コーン（2008）、67頁。
- ^ ロビネット（1997）、115ページ
- ^ カークランド（2004）、86-87ページ。
- ^ Kohn (2008)、68ページ; Robinet (1997)、xviページ; Robinet (1997)、150ページ。
- ^ コーン（2008）、69頁。
- ^ コムジャティ（2014）、28-29頁。
- ^ コーン（2008）、69-70ページ。
- ^ ab Kohn (2008)、71-72ページ。
- ^ カークランド（2004）、87ページ。
- ^ カークランド（2004）、90ページ。
- ^ ロビネット（1997）、184ページ
- ^ ab Kohn (2008)、74ページ。
- ^ カークランド（2004）、91ページ。
- ^ カークランド（2004）、94ページ。
- ^ カークランド（2004）、163ページ。
- ^ ロビネット（1997）、185ページ
- ^ Centre、ユネスコ世界遺産。「武当山の古代建築群」。whc.unesco.org。2023年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月10日閲覧。
- ^ ab Kohn (2008)、75ページ。
- ^ ロビネット（1997）、213ページ
- ^ ab Kohn (2008)、153ページ。
- ^ abcde Wang, Wei (2022年8月16日). 「イスラム教と儒教の融合の歴史的背景と思想的資源について」.宗教. 13 (8): 13. doi : 10.3390/rel13080748 . ISSN 2077-1444 – MDPI 経由.
- ^ abc Kohn (2008)、154ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、29頁。
- ^ リトルジョン、ロニー（nd）。「道教哲学」。インターネット哲学百科事典。ISSN 2161-0002。
- ^ エスキルセン（2004）、17ページ。
- ^ abc Kohn (2008)、155ページ。
- ^ カークランド（2004）、103-104ページ。
- ^ カークランド（2004）、105ページ。
- ^ abc ウッド、マイケル（2020）。『中国の物語：中王国から毛沢東、そして中国の夢までの世界大国の壮大な歴史』（米国初版）。ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。363ページ。ISBN 978-1-250-20257-4。
- ^ コーン（2000）、p.xvii
- ^ コーン（2008）、178頁。
- ^ コーン（2008）、163頁。
- ^ abc Zhongjian Mou (2003).儒教、道教、仏教の関係に関する簡潔な歴史、p. 389。Springer Nature。
- ^ カークランド（2004）、108-109ページ、165ページ。
- ^ カークランド（2004）、165ページ。
- ^ シッパー（1993）、19ページ
- ^ カークランド（2004）、110ページ。
- ^ Esposito (2001) [ページ数必要]
- ^ カークランド（2004）、112ページ
- ^ カークランド（2004）、168ページ。
- ^ コムジャシー（2014）、202-203頁。
- ^ シッパー（1993）、220ページ
- ^ ab Kohn (2008)、185ページ。
- ^ コーン（2008）、184頁。
- ^ ディーン、ケネス（1993年）。中国南東部の道教儀式と民衆カルト、p.40。プリンストン：プリンストン大学。
- ^ コムジャティ（2014）、205頁。
- ^リード、ギルバート（1917年 2月）。「道教、その評価」。 聖書の世界。49 （2）。シカゴ大学出版局：87。doi：10.1086 / 475692。ISSN 0190-3578。JSTOR 3136462。S2CID 145738732 。
- ^ ワイル、ダグラス (1995)。『清朝末期の失われた太極拳の古典（中国の哲学と文化）』ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-2654-8。[ページが必要]
- ^ ワイル、ダグラス。太極拳と道教：宗教から武術へ、武術から宗教へ。2023年2月10日アーカイブ。アジア武術ジャーナル（第16巻第4号）。
- ^ ディーン、ケネス（1993年）。中国南東部の道教儀式と民衆カルト、p.41。プリンストン：プリンストン大学。
- ^ コムジャティ（2014）、211頁。
- ^ コムジャティ（2014）、212頁。
- ^ 「国境なき人権『2006年の中国における宗教の自由』」(PDF)。2009年3月27日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。 (30.6 KB)欧州議会のEU・中国代表団への演説。
- ^ コーン（2008）、183頁。
- ^ コーン（2008）、185-187頁。
- ^ コムジャティ（2014）、215-216頁。
- ^ abc Komjathy (2014)、201頁。
- ^ コーン（2008）、219頁。
- ^ ライト、ジェームズ・D.編（2015年1月1日）、「第1巻の序文」、国際社会行動科学百科事典（第2版）、オックスフォード：エルゼビア、pp. iii、doi：10.1016 / b978-0-08-097086-8.99002-0、ISBN 978-0-08-097087-5、 2024年4月27日閲覧
- ^ abc Wallechinsky, David ; Wallace, Irving (1978). Orsag, Carol; Kempthorne, Elizebethe; Willis, Cathy; Fadness, Fern Bryant; Overman, Laurel; Chase, Linda; Lawson, Wayne; Beadle, Jeremy; Knipe, Judy (eds.). The People's Almanac #2 . ニューヨーク: William Morrow and Company . pp. 1157–1158.
- ^ ディーン、ケネス（1993年）。ビル・ラズノフスキー（編）。中国南東部の道教儀式と民衆カルト。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。pp. 24、26。ISBN 978-0-691-07417-7。
- ^ Noss, John B. (1969). Man's Religions (第4版). Macmillan Publishers . pp. 番号のない最初のページ。
- ^ ハーマン、ジョナサン・R.（2001）「西洋における道教環境主義：ウルスラ・K・ル・グウィンによる道教の受容と伝承」『道教と生態学』、NJ・ジラルド他編、ハーバード大学出版、391、392。
- ^ Komjathy, Louis (2004)、「北米における道教の輪郭の追跡」Wayback Machineに 2011-12-26 にアーカイブ、Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions、8.2、6。
- ^ コムジャティ（2014）、207-208頁。
- ^ コムジャティ（2014）、208頁。
- ^ コムジャティ（2014）、220頁。
- ^ コムジャティ（2014）、222-224頁。
- ^ コーン（2008）、210頁。
- ^ コーン（2008）、208頁。
- ^ デフランシス（1996）、113ページ。
- ^ グエン・ラン編（2009年1月1日）「第4章 ベトナムの歴史と文化の概要」ゲリラ資本主義、チャンドスアジア研究シリーズ、チャンドス出版、pp. 40–71、doi :10.1016/b978-1-84334-550-3.50004-7、ISBN 978-1-84334-550-3、 2024年4月27日閲覧
- ^ Xiangcai, MENG (2011年7月1日). 「道地生薬とその栽培原産地の変化」.中国漢方薬学雑誌. doi :10.4268/cjcmm20111301 (2024年7月28日現在非アクティブ). ISSN 1001-5302.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2024 (link) - ^ abcdef Kohn (2008)、20ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、2ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、95頁。
- ^ コムジャティ（2014）、98頁。
- ^ チャン（1963）、136ページ。
- ^ A. Chan、Kohn (2000) 20ページより引用
- ^ ラファーグ（1994）、283ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、83頁。
- ^ 「道教哲学 | インターネット哲学百科事典」 。 2024年4月27日閲覧。
- ^ チャン、アラン、「ネオタオイズム」、Wayback Machineで2023年3月5日にアーカイブ、スタンフォード哲学百科事典（2019年夏版）、エドワード・N・ザルタ（編）
- ^ アサンドリ、フリーデリケ（2020年）。「仏教と道教の相互作用は創造的な対話である：二重の神秘の教えにおける心と道」。アンデル、クリストフ、ウィッターン、クリスチャン（編）。敦煌とその周辺の禅仏教：ジョン・R・マクレーを偲んで写本、テキスト、文脈の研究。ヌーメンブックシリーズ。第165巻。ライデンとボストン：ブリル出版社。pp.363–390。doi ：10.1163 / 9789004439245_009。ISBN 978-90-04-43191-1. ISSN 0169-8834. S2CID 242842933.
- ^ シャロット (2001)、77–78、88 ページ
- ^ マスペロ（1981）、32ページ
- ^ ワトソン、バートン。荘子全集。p . 25。コロンビア大学出版局。1968年。ISBN 978-0-231-03147-9
- ^ abcd Komjathy (2014)、p. 108.
- ^ ab Dr Zai, J. Taoism and Science: Cosmology, Evolution, Morality, Health and more Archived 17 April 2016 at the Wayback Machine . Ultravisum, 2015.
- ^ ab Fowler (2005)、122ページ。
- ^ abc Kohn (2008)、21ページ。
- ^ スリンガーランド（2003）、97ページ。
- ^ ab Girardot (1988)、56ページ。
- ^ ファウラー（2005）、121ページ；ジラルド（1988）、56ページ。
- ^ コーン（2008）、30頁。
- ^ コーン（2008）、21、39頁。
- ^ コーン（2008）、39頁。
- ^ コーン（2008）、40頁。
- ^ コーン（2008）、37ページ。
- ^ クレーマー（1986）、286ページ。
- ^ ジラルド（1988年）、70ページ。
- ^ abc ヴァン・フォールスト (2005)、p. 170
- ^ コムジャティ（2014）、85頁。
- ^ カークランド（2004）、60ページ。
- ^ オールドメドウ2007、109ページ。
- ^ abc ファッシング & デチャント (2001)、p. 35.
- ^ チャン（1963）、137ページ。
- ^ タオに生きる：楽な自己発見の道、マンタック・チア
- ^ カークランド（2004）、190ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、115頁。
- ^ コムジャティ（2014）、116頁。
- ^ コムジャティ（2014）、116-117頁。
- ^ ab Komjathy (2014)、117ページ。
- ^ サラモーン、フランク A. (2004)。レビンソン、デイビッド (編)。宗教儀式、儀礼、祭事百科事典。ニューヨーク:ラウトレッジ。p. 430。ISBN 0-415-94180-6。
- ^ コムジャティ（2014）、109頁。
- ^ コムジャシー（2014）、110-111頁、122-125頁。
- ^ ab Kohn (2008)、50ページ。
- ^ ab Kohn (2008)、51ページ。
- ^ コーン（2008）、53頁。
- ^ ab Komjathy (2014)、112ページ。
- ^ ブロフェルド、ジョン。道教。シャンバラ、2000年。
- ^ abcdefgh ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局、p. 397。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ コムジャティ（2014）、125頁。
- ^ ab ピアソン、パトリシア・オコネル; ホールドレン、ジョン（2021年5月）。世界史：人類の物語。ケンタッキー州ベルサイユ：ケンタッキー州シェリダン。pp. 102–103。ISBN 978-1-60153-123-0。
- ^ チャン（1963年）。
- ^ マーク・エミリー（2016年2月22日）。「道教」。世界史百科事典。 2024年4月27日閲覧。
- ^ コムジャティ（2014）、147頁。
- ^ デイビッド・カラスコ、モーテン・ウォーマインド、ジョン・ストラットン・ホーリー、フランク・レイノルズ、ノーマン・ジャラルドット、ジェイコブ・ノイスナー、ヤロスラフ・ペリカン、フアン・カンポ、ハンス・ペナー（1999年）。ウェンディ・ドニガー（編）。メリアム・ウェブスターの世界宗教百科事典。メリアム・ウェブスター。691ページ。ISBN 978-0-87779-044-0。
- ^ abc Zürcher, Erik (1980). 「初期道教に対する仏教の影響: 聖書的証拠の調査」T'oung Pao . 66 (1/3): 108. doi :10.1163/156853280X00039. ISSN 0082-5433. JSTOR 4528195.
- ^ 光威、彼;華陵、同。文鎮、楊。チャン・ジェングオ。ゼル、リー。ドン・ルイチェン。ウェイジャン、ゴン編。 （1999年）。素晴らしい中国。ウースン、リン訳。呉中平。ケルン：ケーネマン。 p. 22.ISBN 978-3-8290-1077-1。
- ^ abc Stefon, Matt (2016年12月5日). 「ren」.ブリタニカ百科事典. 2023年4月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年4月23日閲覧。
- ^ デイビッド・カラスコ、モーテン・ウォーマインド、ジョン・ストラットン・ホーリー、フランク・レイノルズ、ノーマン・ジャラルドット、ジェイコブ・ノイスナー、ヤロスラフ・ペリカン、フアン・カンポ、ハンス・ペナー（1999年）。ウェンディ・ドニガー（編）。メリアム・ウェブスターの世界宗教百科事典。メリアム・ウェブスター。1058ページ。ISBN 978-0-87779-044-0。
- ^ ウェイリー（1958）、225ページ
- ^ コーン（2008）、123頁。
- ^ コーン（2008）、99頁。
- ^ Tang, Lei 編 (2009 年 1 月 1 日)、「著作権」、The Chinese Consumer Market、Chandos Asian Studies Series、Chandos Publishing、pp. iv、doi :10.1016/b978-1-84334-332-5.50013-9、ISBN 978-1-84334-332-5、 2024年4月27日閲覧
- ^ カークランド（2004）、175-183ページ。
- ^ ab ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局、p. 395。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ abcd 「Taoism」。ナショナルジオグラフィック協会。2023年1月30日。2023年4月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年4月30日閲覧。
- ^ ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局。pp. 392, 395。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局、p. 396。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ “青山王的秘書長－陰陽司公 | 保庇網”. NOWnews今日新聞(中国語)。 2017 年 11 月 16 日。2023 年 5 月 9 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年5 月 9 日に取得。
- ^ abc ウィルキンソン、フィリップ（1999）。スピリング、マイケル、ウィリアムズ、ソフィー、デント、マリオン（編）。宗教図解辞典（アメリカ初版）。ニューヨーク：DK。pp.67-68、70。ISBN 0-7894-4711-8。
- ^ ウィルソン、アンドリュー編 (1995)。世界聖書：聖典の比較アンソロジー（第1ペーパーバック版）。ミネソタ州セントポール：パラゴンハウス出版社。pp. 467–468。ISBN 978-1-55778-723-1。
- ^ ab ミンフォード、ジョン（2018）。『道徳経：古代中国の道教書のエッセンシャル翻訳』ニューヨーク：ヴァイキングプレス。pp. ix– x。ISBN 978-0-670-02498-8。
- ^ abcdefg “xian”。ブリタニカ百科事典。2023年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月21日閲覧。
- ^ abcd チュア、エイミー（2007年）。『帝国の日：超大国がいかにして世界支配に台頭し、なぜ没落したのか』（第1版）。ニューヨーク：ダブルデイ。65ページ。ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC 123079516.
- ^ abc Lagerwey, John (2018年5月21日). 「西安」. Encyclopedia.com . 2023年4月30日閲覧。
- ^ ウィルソン、アンドリュー編 (1995)。世界聖書：聖典の比較アンソロジー（第1ペーパーバック版）。ミネソタ州セントポール：パラゴンハウス出版社。p. 20。ISBN 978-1-55778-723-1。
- ^ ab Murrell, Jasmyn (2017年1月). 「徳の高い人生、名誉ある来世、そして儒教の進化」. History in the Making . 10 (7). California State University : 89, 97. 2023年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月3日閲覧。
- ^ カークランド（2004）、183ページ。
- ^ ab Kohn (2008)、23ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、80頁。
- ^ 「zhenren」.ブリタニカ百科事典. 2023年4月23日閲覧。
- ^ ジョン・ラガーウェイ (2005)。 「ジェンレン」。百科事典.com。2023 年4 月 23 日に取得。
- ^ コーン（2008）、23-24頁。
- ^ カークランド（2004）、184ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、162-163頁。
- ^ コムジャティ（2014）、163頁。
- ^ コムジャティ（2014）、163-166頁。
- ^ ab Kohn (2008)、80ページ。
- ^ ロビネット（1997）、7ページ
- ^ コムジャティ（2014）、87頁。
- ^ コーン（2008）、22頁。
- ^ コーン（2008）、81頁。
- ^ コーン（2008）、82頁。
- ^ コーン（2008）、83頁。
- ^ コーン（2008）、85頁。
- ^ コムジャティ（2014）、94頁。
- ^ ロビネット（1997）、p.8
- ^ ロビネット（1997）、9ページ。
- ^ ab Kohn (2008)、115ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、88頁。
- ^ コムジャティ（2014）、90頁。
- ^ コーン（2000）、825ページ
- ^ コーン（2008）、128頁。
- ^ オキオグロッソ (1994)、p. 171.
- ^ ホワイト、RJ「道を教える：一神教、超越、異文化哲学」国際コミュニケーション中国カルト8、271–287（2021）。https://doi.org/10.1007/s40636-021-00225-1
- ^ コムジャティ（2014）、99-100頁。
- ^ abcdefghijklmnop ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局、p. 392。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ ロビネット（1997）、63ページ。
- ^ マスペロ（1981）、41ページ
- ^ シーガル（2006）、50ページ
- ^ マスペロ（1981）、92ページ
- ^ Vuong, Quan-Hoang (2018). 「文化の加法的性質：民話における儒教、仏教、道教の相互作用から得られる行動的洞察」Palgrave Communications . 4 (1): 143. doi : 10.1057/s41599-018-0189-2 . S2CID 54444540.
- ^ マーティンソン (1987)、168–169 ページ。
- ^ ab Komjathy (2014)、131ページ。
- ^ 「BBC - 宗教：道教」www.bbc.co.uk . 2024年4月27日閲覧。
- ^ カークランド（2004）、74ページ。
- ^ カークランド（2004）、191-93ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、182-92頁。
- ^ コムジャシー（2014）、85-86頁。
- ^ コムジャティ（2014）、86頁。
- ^ デイビッド・「レース」・バノン、「中国医学：寺院から道教まで」『太極』第20巻第3号（1996年）：28～33ページ。
- ^ abc Wong (2011)、145ページ。
- ^ コーン（2008）、143頁。
- ^ シッパー (1993)、28–29 ページ
- ^ ab Wong (2011)、133-142ページ。
- ^ ab シルバーズ (2005)、pp. 129–132
- ^ ab Kohn (2008)、131ページ。
- ^ コーン（2008）、132-135頁。
- ^ シルバーズ（2005）、135-137ページ
- ^ コーン（2008）、174頁。
- ^ abcde Komjathy (2014)、p. 133.
- ^ コムジャシー（2014）、150-151頁。
- ^ コムジャティ（2014）、138-39頁。
- ^ コムジャティ（2014）、139頁。
- ^ コムジャティ（2014）、140頁。
- ^ コムジャティ（2014）、142-43頁。
- ^ abcdefgスティーブンソン 、ジェイ（2000）。東洋哲学完全入門。インディアナポリス：アルファブックス。p.226。ISBN 978-0-02-863820-1。
- ^ ab Kohn (2008)、136-140ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、133-134頁。
- ^ ab Komjathy (2014)、134ページ。
- ^ ab Komjathy (2014)、135ページ。
- ^ abc Komjathy (2014)、137ページ。
- ^ コーン（2008）、137頁。
- ^ コムジャティ（2014）、132頁。
- ^ コーン（2000）、672ページ；ロビネット（1997）、228ページと103ページ
- ^ Schipper & Verellen (2004)、70–71 ページ。ロビネット (1997)、p. 73
- ^ ab Kohn (2008)、170ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、133-136頁。
- ^ ab Komjathy (2014)、136ページ。
- ^ ab Kohn (2008)、171ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、31ページ。
- ^ ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局。pp. 392, 394。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ abc Stefon, Matt (2023年4月2日). 「聖書」.ブリタニカ百科事典. 2023年5月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月22日閲覧。
- ^ コムジャティ（2014）、31-32ページ。
- ^ ミラー (2003)、p. ix
- ^ コーン＆ラファーグ（1998）、158ページ。
- ^ ab Komjathy (2014)、32ページ。
- ^ 「道教：概要」。Patheos 。 2009年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年5月16日閲覧。
- ^ エリアーデ（1984）、26ページ。
- ^ ワッツ（1975）、p.xxiii。
- ^ カークランド（2004）、53頁-。
- ^ 「老子」。スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード大学。2018年。2020年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月18日閲覧。
1973年に湖南省長沙近郊の馬王堆で
2枚の
老子絹写本が発見されたことは、現代の
老子
研究における重要な節目となった。単に「A」（jia）と「B」（yi）と識別される写本は、紀元前168年に封印された墓で発見された。テキスト自体はさらに古い日付である可能性があり、「A」写本は2つのうち古い方で、おそらく紀元前195年より前に写されたものである。最近まで、馬王堆写本は
老子
の現存する最古の写本として誇りを持っていた
。 1993 年後半、湖北省荊門市国店の墓 (M1 と特定) の発掘調査で、約 800 枚の竹簡が発見されました。そのうち 730 枚には 13,000 字を超える漢字が刻まれています。そのうち約 2,000 字は
老子の
ものと合致します。この墓は紀元前 300 年頃のものと推定されます。
- ^ カークランド（2004）、53-55ページ。
- ^ カークランド（2004）、65-66ページ。
- ^ カークランド（2004）、54ページ。
- ^ abc ヴァン フォールスト (2005)、p. 165.
- ^ カークランド（2004）、59ページ。
- ^ シッパーとヴェレレン (2004)、p. 73
- ^ シッパー & ヴェレレン (2004)、74–77 ページ
- ^ ab Idema & Haft (1997)、p. 90.
- ^ カークランド（2004）、34-35ページ。
- ^ 「道教 | 定義、起源、哲学、信仰、事実 | ブリタニカ」www.britannica.com 2024年4月9日2024年4月27日閲覧。
- ^ カークランド（2004）、34-37ページ。
- ^ abc Ware, James Hamilton. 「荘子」。ブリタニカ百科事典。2023年4月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年4月29日閲覧。
- ^ カークランド（2004）、37-38ページ。
- ^ ピットマン、アレン。易経を歩く 2015年10月18日アーカイブ、Wayback Machine。ブルースネークブックス、2008年、p. 21
- ^ Wing, RL The I Ching Workbook Archived 17 October 2015 at the Wayback Machine Doubleday, 1979. pp. 15, 20.
- ^ 例えば、クリアリー、トーマス訳『道教の易経』Wayback Machineで2015年11月1日にアーカイブ。シャンバラ、1986年、6ページ。
- ^ カークランド（2004）、26ページ。
- ^ カークランド（2004）、41-46ページ。
- ^ カークランド（2004）、44-46ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、19頁。
- ^ コムジャティ（2014）、35ページ。
- ^ コムジャティ（2014）、20頁。
- ^ コムジャティ（2014）、36頁。
- ^ abc Komjathy (2014)、37ページ。
- ^ 「Jordan: The Taoist Canon」Weber.ucsd.edu。2007年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年5月16日閲覧。
- ^ コムジャティ（2014）、22-23頁。
- ^ シッパー & ヴェレレン (2004)、1、30 ページ
- ^ シッパーとヴェレレン (2004)、p. 36
- ^ シッパーとヴェレレン (2004)、p. 15;リトルとアイヒマン (2000)、p. 46
- ^ シッパーとヴェレレン (2004)、p. 44
- ^ ロビネット（1997）、132ページ
- ^ リトル＆アイクマン（2000）、131-139ページ
- ^ フォイヒトヴァング、ステファン（2016年）。現代世界の宗教（第3版）。ニューヨーク：ラウスレッジ。p.150。
- ^ ab スティーブン・リトル（2000年1月1日）「道教の伝統の形成」エブリー、パトリシア・バックリー（編）『中国の道教と芸術』バークレー：カリフォルニア大学出版局、p. 131。ISBN
978-0-520-22785-9. 2024年2月26日閲覧。
太極図は、宋代（960-1279）初期に道教の文脈で初めて登場した。宋代のいくつかの資料では、道士の陳団（906年頃-989年）が起源であるとしているが、イザベル・ロビネットは、この図の先例が唐代の僧侶宗密（780-841）の著作に登場していることを示している。[...] それ以前は、陰陽は虎と龍で象徴され、この象徴性は後の道教の歴史を通じて引き継がれてきた。
- ^ リトル＆アイクマン（2000）、74ページ。
- ^ コーン（2004）、116ページ
- ^ コーン（2004）、119ページ
- ^ abcde 「道教の儀式、崇拝、信仰、象徴、道教の象徴」。www.patheos.com。2023年2月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月20日閲覧。
- ^ リトル＆アイクマン（2000）、128ページ。
- ^ シッパー（1993）、21ページ。
- ^ カールソン、キャシー; フラナギン、マイケル・N.; マーティン、キャスリーン; マーティン、メアリー・E.; メンデルソン、ジョン; ロジャース、プリシラ・ヤング; ロンバーグ、アミ; サルマン、シェリー; ウェズリー、デボラ・A. (2010)。アーム、カレン; 上田、カコ; チューリン、アン; ランゲラック、アリソン; カイリー、ティモシー・ガス; ウォルフ、メアリー (編)。シンボルの書: 原型的イメージの考察。ケルン:タッシェン。p. 518。ISBN 978-3-8365-1448-4。
- ^ カールソン、キャシー; フラナギン、マイケル・N.; マーティン、キャスリーン; マーティン、メアリー・E.; メンデルソン、ジョン; ロジャース、プリシラ・ヤング; ロンバーグ、アミ; サルマン、シェリー; ウェズリー、デボラ・A. (2010)。アーム、カレン; 上田、カコ; チューリン、アン; ランゲラック、アリソン; カイリー、ティモシー・ガス; ウォルフ、メアリー (編)。シンボルの書: 原型的イメージの考察。ケルン:タッシェン。pp . 784–785。ISBN 978-3-8365-1448-4。
- ^ ab カールソン、キャシー; フラナギン、マイケル・N.; マーティン、キャスリーン; マーティン、メアリー・E.; メンデルソン、ジョン; ロジャース、プリシラ・ヤング; ロンバーグ、アミ; サルマン、シェリー; ウェズリー、デボラ・A. (2010)。アーム、カレン; 上田、カコ; チューリン、アン; ランゲラック、アリソン; カイリー、ティモシー・ガス; ウォルフ、メアリー (編)。『シンボルの書：原型的イメージの考察』ケルン：タッシェン。p. 784。ISBN 978-3-8365-1448-4。
- ^ Li, Dun J. (1965). The Ageless Chinese: A History . ニューヨーク: Charles Scribner's Sons . pp. 333–334.
- ^ コムジャティ（2014）、41-43頁。
- ^ カークランド（2004）、81ページ。
- ^ abc 2010 中国精神生活調査、パーデュー大学宗教と中国社会センター。データは Wenzel-Teuber & Strait (2012)、p. 29–54 に掲載。
- ^ ab 「Taoism: Modern Age」。Patheos 。 2011年11月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年5月16日閲覧。
- ^ 「台湾年鑑 2006」。内務省民政部台湾政府広報室。2006年。2007年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「2010年鑑 - 宗教」(PDF)。香港政府。2014年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2014年10月20日閲覧。
- ^ 「2010年人口センサス：人口動態特性、教育、言語、宗教に関する統計リリース1」（PDF） 。シンガポール統計局。2011年1月12日。2011年3月3日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
- ^ マレー、ダニエル M. & ミラー、ジェームス。 「ブラジル道教協会と正統統一道教のグローバル化」道教研究ジャーナル、vol. 6、2013、93–114ページ。土井：10.1353/Tao.2013.0003;マレー、ダニエル M.、ジェームス ミラー。 「TRADUÇAO: A Sociedade Taoísta do Brasil ea globalizaçao do Taoismo da Ortodoxia Unitária」 Religare: Revista Do Programa De Pós Graduaç Ao Em Ciências Das Religi Oes Da Ufpb 12 (2016): 315–43.
- ^ チャン（1968年）。
- ^ オーガスティン・ビルギッタ「道教と道教芸術」メトロポリタン美術館。2020年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年7月16日閲覧。
- ^ ハンセン (2000)、224–226、370–374。
- ^ グラハム（1989）、172、306-311頁。
- ^ ロス、ハロルド・D. (2014年9月27日)。「淮南子：古典道教シンクレティズムの頂点」。道教哲学への道の手引き。中国哲学への道の手引き。第6巻。シュプリンガー・オランダ。pp. 341–365。doi :10.1007/ 978-90-481-2927-0_15。ISBN 978-90-481-2926-3。
- ^ フィッシャー（1997）、167ページ。
- ^ マークハム＆ルパレル（2001）、254ページ。
- ^ マスペロ（1981）、46ページ。
- ^ プレビッシュ（1975）、192ページ。
- ^ Dumoulin、Heisig & Knitter (2005)、70、74 ページ。
- ^ モリエ（2008年）。
- ^ Dumoulin、Heisig & Knitter (2005)、68、70–73、167–168。
- ^ マークハム＆ルパレル（2001）、248-249頁。
- ^ シッパー（1993）、192ページ。
- ^ Windows on Asia 2009-02-20にWayback Machineでアーカイブされた、ミシガン州立大学アジア研究センター。
- ^ ムーア（1967年）、133、147頁。
- ^ ab チュア、エイミー（2007年）。『帝国の日：超大国がいかにして世界支配に台頭し、なぜ没落したのか』（第1版）。ニューヨーク：ダブルデイ。p. 71。ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC 123079516.
- ^ ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局、p. 393。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ Hiram (2015年4月1日). 「タオシリーズについての考察」.エピクロス友の会. 2022年10月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ウェルブロウスキー（2002）、25ページ。
- ^ Aronson (2002)、p. [ページが必要]。
- ^ トロポフとハンセン (2002)、169–181 ページ。
- ^ 山本（1998）、69-70頁。
- ^ Ruokanen & Zhanzhu Huang (2010)、p. 137.
- ^ Zhiming (2010)、p. [ページ必要]。
- ^ チョン（2001）、141-145頁。
- ^ ネイピアら（2018年）。
- ^ チャン（2005）、93ページ。
- ^ ab Kohn (2008)、149ページ。
- ^ ab ボウカー、ジョン（2021）。世界の宗教：偉大な信仰の探求と説明。ニューヨーク：DK。p。169。ISBN 978-0-7440-3475-2。
- ^ ウォン（2011）、99-198頁。
- ^ ab Wong (2011)、99頁。
- ^ ウォン（2011）、103頁。
- ^ ウォン（2011）、105-106頁。
- ^ ウォン（2011）、107頁。
- ^ ウォン（2011）、115-117頁。
- ^ ウォン（2011）、119頁。
- ^ ウォン（2011）、115-121頁。
- ^ ウォン（2011）、124-131頁。
- ^ ab Wong (2011)、123ページ。
- ^ ウォン（2011）、124頁。
- ^ ウォン（2011）、146頁。
- ^ ウォン（2011）、163頁。
- ^ abc Wong (2011)、164ページ。
- ^ ウォン（2011）、146、159頁。
- ^ ab Wong (2011)、147-154ページ。
- ^ ウォン（2011）、155-157頁。
- ^ ウォン（2011）、159頁。
- ^ ab Wong (2011)、169ページ。
- ^ ウォン（2011）、172-173頁。
- ^ ウォン（2011）、173頁。
- ^ ウォン（2011）、173-174頁。
- ^ ab Wong (2011)、183ページ。
- ^ ウォン（2011）、184頁。
- ^ コムジャティ（2014）、30頁。
- ^ スタンリー・ベイカー、マイケル（2022年6月19日）。道教と医学1。ラウトレッジ。pp.401–416。doi：10.4324/ 9780203740262-32。ISBN 978-0-203-74026-2。
- ^ abc Wong (2011)、190頁。
- ^ abc Wong (2011)、191頁。
- ^ ウォン（2011）、192頁。
- ^ ウォン（2011）、193頁。
- ^ abc Wong (2011)、194頁。
- ^ ウィラード・ガードン・オクストビー編 (2002)。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局。pp. 326, 393, 401。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ ストーム、レイチェル（2011年）。スデル、ヘレン（編）。インド、エジプト、中国、日本の神話と伝説（第2版）。ウィグストン、レスターシャー：ローレンツブックス。p.176。
- ^ ab クリアリー、トーマス F. (1998)。『道の本質：本物の道徳経と荘子の内なる教えを通して道教の核心を知る入門』。ニュージャージー州エジソン：キャッスルブックス。166 ページ。ISBN 0-7858-0905-8. OCLC 39243466.
- ^ ベリンガム、デイビッド、ウィテカー、クリオ、グラント、ジョン（1992）。神話と伝説。セコーカス、ニュージャージー：ウェルフリートプレス。p。126。ISBN 1-55521-812-1. OCLC 27192394.
- ^ Zürcher, Erik (1980). 「初期道教に対する仏教の影響: 聖書的証拠の調査」T'oung Pao . 66 (1/3): 125–126. doi :10.1163/156853280X00039. ISSN 0082-5433. JSTOR 4528195.
- ^スティーブンス、キース（1998年）。「 中国の祭壇に描かれた中国風ヴェーダの神々の像」王立アジア協会香港支部誌。38 ：62、77-78、85。ISSN 0085-5774。JSTOR 23889810 。
- ^ abc ショスタック、リック（2020年10月22日）。世界史を理解する。ロンドン：ラウトレッジ。p.466。doi ： 10.4324 / 9781003013518。ISBN 978-1-003-01351-8. S2CID 224902752. 2023年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年5月15日閲覧。
- ^ ab マッケンジー、ドナルド・アレクサンダー（1986年）。中国と日本（神話と伝説）。ニューヨーク：アヴェネルブックス。pp. 317–318。ISBN 978-0-517-60446-5。
- ^ “Sanguan”.ブリタニカ百科事典. 2010年2月3日. 2023年5月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年4月30日閲覧。
- ^ “Gods and spirits”. BBC . 2009年11月12日. 2023年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月4日閲覧。
一般的な情報源
- アロンソン、マーティン（2002年）。『イエスと老子：類似の格言』ユリシーズ・プレス。ISBN 978-1-56975-319-42015年11月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- 南華経：道教哲学者荘子の著作。バルフォア、フレデリック・ヘンリー訳。ケリー＆ウォルシュ。1881年。
- ビショップ、ドナルド H. 編 (1995)。『中国思想入門』モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1139-3. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月21日閲覧。
- カー、マイケル( 1990)。「道教の発音はどこから来たのか?」辞書。12 (1): 55–74。doi : 10.1353/dic.1990.0004。S2CID 201790095 。
- チャン・ウィンツィット（1963）。『中国哲学の原典』プリンストン。ISBN 0-691-01964-9。
- チャン・キム・クォン（2005年）。「21世紀中国における宗教：いくつかのシナリオ」宗教、国家、社会。33 （2 ）：87–119。doi ：10.1080/09637490500118570。S2CID 73530576。
- チャン・チュンユアン（1968年）『創造性と道教：中国の哲学、芸術、詩の研究』ニューヨーク：ハーパー・トーチブックス。ISBN 978-0-06-131968-6。
- チン、ジュリア、ギッソ、RWL編（1991年）。『賢者と孝子：古代中国の神話と考古学』中国大学出版局。ISBN 978-962-201-469-5. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月21日閲覧。
- チョン、デイビッド（2001年）。『シンクレティズム：韓国におけるキリスト教の始まりの宗教的背景』SUNY出版。
- クリール、ハーリー・グレスナー（1982）[1970]。道教とは何か？：中国文化史におけるその他の研究。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-12047-8. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月21日閲覧。
- デフランシス、ジョン編 (1996)。ABC (アルファベットベース コンピュータ化) 中国語 - 英語辞書。ハワイ大学出版局。ISBN 0-8248-1744-3。
- デメラス、ニコラス・J（2003年）。『神々の交差：世界の宗教と世俗政治』ラトガース大学出版局。ISBN 0-8135-3207-8。
- デュムラン、ハインリッヒ、ヘイジグ、ジェームズ W.、ニッター、ポール (2005)。禅仏教：歴史（インドと中国）。ワールド ウィズダム。ISBN 0-941532-89-5。
- エリアーデ、ミルチャ（1984年）。宗教思想史第2巻。トラスク、ウィラード・R訳。シカゴ：シカゴ大学出版局。
- エスキルセン、スティーブン（2004）。『初期全真道教の師の教えと実践』SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-6045-0. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月5日閲覧。
- ファッシング、ダレル J.; デシャント、デル (2001)。比較宗教倫理学：物語的アプローチ。ブラックウェル出版。ISBN 0-631-20125-4。
- フィッシャー、メアリー・パット（1997年）。『Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths 』 IB Tauris。ISBN 1-86064-148-2。
- ファウラー、ジーニーン（2005）。道教の哲学と宗教入門。サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 978-1-84519-086-6。[永久リンク切れ]
- ジラルド、ノーマン J. (1988)。『初期道教における神話と意味：混沌（渾沌）のテーマ』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-06460-7. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月18日閲覧。
- グラハム、アンガス（1989年）。『道の論争者』公開法廷。ISBN 0-8126-9087-7。
- ハンセン、チャド・D.（2000）。『中国思想の道教理論：哲学的解釈』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-513419-2。
- ハッカー、チャールズ・O.（1995年）。『中国の帝国の過去：中国の歴史と文化入門』スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-2353-2。
- アイデマ、ウィルト、ハフト、ロイド（1997年）。『中国文学ガイド』。アナーバー：ミシガン大学中国研究センター。ISBN 978-0-89264-123-9。
- キム・ハ・プン（2003年）。『老子を読む：道徳経の手引き』新訳。Xlibris Corporation。ISBN 1-4010-8316-1。[自費出版ソース]
- カークランド、ラッセル（2004年）。『道教：永続する伝統』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-26321-4。
- コーン、リヴィア（2008年）。『道教入門』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9780415439985。
- コーン、リヴィア（2004年）。 『道教僧侶マニュアル：風道科傑の翻訳』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- コーン、リヴィア編 (2000)。道教ハンドブック。ライデン:ブリル。ISBN 978-90-04-11208-7。
- コーン、リヴィア、ラファーグ、マイケル編 (1998)。『老子と道徳経』。SUNY 出版。ISBN 0-7914-3599-7。
- コムジャシー、ルイス (2014)。『道教：迷える人々へのガイド』ブルームズベリー。
- コムジャティ、ルイス（2013）。『道教の伝統：入門』ブルームズベリー。
- クレーマー、ケネス（1986年）。『世界聖書：比較宗教入門』パウリスト出版。ISBN 978-0-8091-2781-8。
- ラファーグ、マイケル (1994)。『道と方法：道徳経への理論的アプローチ』。SUNY 出版。ISBN 0-7914-1601-1。
- リトル、スティーブン、アイクマン、ショーン（2000年）。『道教と中国の芸術』シカゴ：シカゴ美術館。ISBN 0-520-22784-0。
- メア、ビクター H. ( 2001)。『コロンビア中国文学史』。コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-10984-9。
- マークハム、イアン・S.、ルパレル、ティヌ（2001年）。『宗教との出会い：世界の宗教入門』ブラックウェル出版。ISBN 0-631-20674-4。
- マーティンソン、ポール・ヴァロ（1987年）。世界宗教の神学：セム、インド、中国の思想における神、自己、世界の解釈。アウグスブルク出版社。ISBN 0-8066-2253-9。
- マスペロ、アンリ（1981）。道教と中国の宗教。キアマン、フランク・A・ジュニア訳。マサチューセッツ大学出版局。ISBN 0-87023-308-4。
- ミラー、ジェームズ（2003年）。『道教：短い入門』オックスフォード：ワンワールド出版。ISBN 1-85168-315-1。
- モリエ、クリスティン（2008年）。『仏教と道教の対峙：中世中国における経典、儀式、図像の交流』ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-3169-1。
- ムーア、チャールズ・アレクサンダー（1967年）。『中国の精神：中国の哲学と文化の要点』ハワイ大学出版局。ISBN 0-8248-0075-3。
- ナドー、ランドール L. (2012)。『ワイリー・ブラックウェル中国宗教入門』。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル。ISBN 978-1-4443-6143-8。
- ネイピア、ナンシー K.ファム、ヒエップ・フン。グエン、ハ。グエン、香港。ホー、マントアン。ヴオン、トゥトラン。クオン、ギエム・フー・キエン。ブイ、クアンキエム。ヌエ、ダム。ラ、ベトフオン;ホー、トン。ヴオン、クアン・ホアン（2018年3月4日）。 」「『文化の加法性』と、儒教、仏教、道教の価値観と規範がどのように共存し、相互作用し、ベトナム社会に影響を与えるか：RとStanを使用した長年の民話のベイズ分析」。SSRN 3134541 。
- オッキオグロッソ、ピーター（1994）。『宗派の喜び』ダブルデイ。ISBN 0-385-42564-3。
- オールドメドウ、ハリー（2007年）。『東からの光：現代西洋のための東洋の知恵』インディアナ：ワールド・ウィズダム。ISBN 978-1-933316-22-2。
- プレビッシュ、チャールズ（1975年）。仏教：現代の視点。ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 0-271-01195-5。
- プレガディオ、ファブリツィオ編 (2008)。道教百科事典。2巻セット。ロンドン: ラウトレッジ。ISBN 978-0-7007-1200-7。
- ロビネット、イザベル（1997）[1992]。道教：宗教の成長。スタンフォード：スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-2839-9。
- ルオカネン、ミーカ。 Zhanzhu Huang、パウロス（2010）。キリスト教と中国文化。うーん。 B. アードマンズ出版。
- シーガル、ロバート・アラン（2006年）。『宗教研究のためのブラックウェル・コンパニオン』. ブラックウェル出版。ISBN 0-631-23216-8。
- シッパー、クリストファー（1993）[1982]。『道教の身体』バークレー：カリフォルニア大学出版局。
- シッパー、クリストファー、ヴェレレン、フランシスカス (2004)。『道教の聖典：道山の歴史的手引き』シカゴ：シカゴ大学。
- シャロット、スティーブン（2001年）。『世界宗教の比較社会学：名人、司祭、民衆宗教』ニューヨーク：NYU出版。ISBN 0-8147-9805-5。
- シルバーズ、ブロック（2005年）。『道教マニュアル』ホノルル：セイクリッドマウンテンプレス。
- スリンガーランド、エドワード・ギルマン（2003年）。『無為の行為：初期中国における概念的メタファーと精神的理想としての無為』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-513899-3. 2023年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月18日閲覧。
- トロポフ、ブランドン、ハンセン、チャドウィック (2002)。「第 15 章: タオとユダヤ・キリスト教の伝統」。道教の完全入門書。ペンギン。ISBN 978-1-44-069573-5. 2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月22日閲覧。
- ヴァン・フォールスト、ロバート E. (2005)。世界聖書アンソロジー。トムソン・ワズワース。ISBN 978-0-534-52099-1。
- ウェイリー、アーサー（1958年）。『道とその力：道徳経と中国思想におけるその位置に関する研究』グローブ・プレス。ISBN 0-8021-5085-3。
- ワッツ、アラン（1975年）。タオ：水路の道。ニューヨーク：パンテオン。ISBN 978-0-394-73311-1。
- ウェルブロフスキー、ラファエル・ジェフダ・ツヴィ（2002年）。『科学の道：JJM・デ・グロートの生涯と業績』オットー・ハラソヴィッツ出版。
- ウェンゼル・トイバー、カタリーナ、ストレイト、デイヴィッド（2012年）。「中華人民共和国：宗教と教会の統計概要2011」（PDF）。今日の中国における宗教とキリスト教。II （3）。ISSN 2192-9289。 2017年4月27日時点のオリジナルから アーカイブ（PDF） 。
- ウォン、エヴァ（2011）。『道教：必須ガイド』シャンバラ。ISBN 978-1-59030-882-0。
- Wu, Nengchang (2014). 「宗教と社会。中国宗教に関するフランス研究の要約」。宗教と中国社会評論。1 (1): 104–127。doi : 10.1163 /22143955-04102008。2017年8月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- 山本勇（1998）『仏教、道教、その他の極東の宗教』ゾンダーヴァン。
- 志明、袁（2010）。老子と聖書。AuthorHous。ISBN 978-1-4490-9110-1。
さらに読む
- バレット、リック（2006年）。『太極拳：西の門をくぐって』ブルースネークブックス。ISBN 1-58394-139-8。
- ベルトシンガー、リチャード（2011）。『永遠の命の秘密：不死に関する古代中国のテキストの最初の翻訳』。シンギングドラゴン。ISBN 978-1-84819-048-1。
- Carr, David T.; Zhang, Canhui (2004).空間、時間、文化。Springer。ISBN 1-4020-2823-7。
- チャン、スティーブン・T. (1985)。『偉大なる道』。Tao Longevity LLC。ISBN 0-942196-01-5。
- ジョーンズ、リチャード H. (2004)。神秘主義と道徳：古い疑問への新たな視点。レキシントンブックス。ISBN 0-7391-0784-4。
- ケラー、キャサリン（2003）。『深淵の顔：生成の神学』ラウトレッジ。ISBN 0-415-25648-8。
- クラウス、ヒルマー（2009）。『知恵の道。老子・道徳経』（中国語、英語、ドイツ語）。アーヘン：大学出版局。ISBN 978-3-8107-0055-1。
- コーン、リヴィア（1993年）。『道教体験：アンソロジー』アルバニー：SUNY出版。ISBN 978-0-7914-1579-5。
- コムジャシー、ルイス（2013）。『道教の伝統：入門』ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 978-1-4411-6873-3。
- メア、ビクター H (1983)。荘子に関する実験的エッセイ。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-4700-5。
- マーティン、ウィリアム (2005)。道と実践: 老子の道徳経を、目覚めた精神生活へのガイドとして活用する。マーロウ・アンド・カンパニー。ISBN 1-56924-390-5。
- Pas, Julian F .; Leung, Man Kam (1998)。道教の歴史辞典。Scarecrow Press。ISBN 0-8108-3369-7。
- ロビネット、イザベル（1993）[1989]。道教の瞑想：茅山の偉大な清浄の伝統。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。
- サソ、マイケル・R. (1990)。『道教と宇宙再生の儀式』（第2版）。プルマン：ワシントン州立大学出版局。ISBN 978-0-87422-054-4。
- トーマス・クリアリーの道教翻訳：読者のためのガイド。Wayback Machineに 2021 年 6 月 27 日にアーカイブ。Shambala Publications。
- シヴィン、ネイサン（1968年）。『中国の錬金術：予備研究』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-12150-8。
- ソマー、デボラ（1995年）。『中国の宗教：資料集』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-508895-3。
- 田陳山（2005年）『中国弁証法：易経からマルクス主義へ』ランハム：レキシントン・ブックス。ISBN 0-7391-0922-7。
- ウェルチ、H.; ザイデル、A. (1979)。道教の諸相。ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 0-300-01695-6。
- 『荘子』（2018）。カリンケ、ヴィクトル（編）。Gesamttext und Materialsien (中国語とドイツ語)。ライプツィヒ: Leipziger Literaturverlag。ISBN 978-3-86660-222-9。ピンイン転写、逐語訳、文語訳付きで、『荘子』の完全な辞書と『老子』の用語索引が含まれています。
道教の一般的な（非学術的な）解釈
- ダイアー、ウェイン（2007年）。『思考を変えれば人生が変わる：タオの知恵を生きる』ヘイハウス。ISBN 978-1-4019-1750-0。
- ガースナー、アンスガー（2009年）。『ビジネスの道』。アーンショーブックス。ISBN 978-988-18-1547-7。
- グッドスピード、ベネット W. (1983)。『タオ・ジョーンズ平均法：全脳投資ガイド』EP ダットン。ISBN 978-0-525-24201-7。
- ホフ、ベンジャミン（1983年）。『プーさんの道』。ペンギン。ISBN 978-0-14-006747-7。
- ワイルド、スチュアート（1995年）。無限の自己：内なる力を取り戻す33のステップ。ヘイハウス。ISBN 978-1-56170-349-4。
- 2000 年の映画『タオ・オブ・スティーブ』は、ジェニファー・グッドマン監督、ドナル・ローグ主演です。
External links
Taoism at Wikipedia's sister projects
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks
Resources from Wikiversity
- BBC religions – Taoism
- Taoism on In Our Time at the BBC
- "Taoist philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy.
- Early Taoist texts – Chinese Text Project
- Patheos Library – Taoism
- Taoist Texts at the Internet Sacred Text Archive
- Collection: "Daoism/Taoism" Archived 3 November 2020 at the Wayback Machine from the University of Michigan Museum of Art
