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五斗米道（中国語:五斗米道、拼音: Wǔ Dǒu Mǐ Dào）または天師道は、一般的に天師と略される中国の道教運動で、初代天師である張道陵によって西暦142年に創始された。最盛期には、四川省北部の漢中渓谷を中心とする神政国家である漢寧を支配していた。西暦215年、この国は曹操によって後に魏王国となる国に併合され、天師の信奉者は中国全土に散らばった。
天界の達人たちは、気は万物に遍在すると信じており、不老不死を達成するためには、体内に適切な気のバランスが保たれていなければならないと考えていた。体内の気が不足すると病気になり、最終的には死に至る。瞑想によって体内の気を回復できるが、性行為は気の喪失につながるため避けるべきだとされていた。死後、体内の気のバランスが適切であれば、信者は「死を偽装」して生まれ変わることができる。そうでなければ、信者は地上の牢獄に送られ、永遠の苦痛に直面することになる。
漢中国は24の地域に分かれており、それぞれに官吏が統治していた。各地域には民籍簿があり、人々の氏名と階級が記録されていた。年3回、重要な祝祭の時期に民籍簿が更新された。子供の階級は自動的に上昇したが、大人は宗教的な功績や結婚によって自らの階級を上げなければならなかった。階級の高い人々はより多くの神将を従え、不運や病気を引き起こす悪魔と戦うことができた。漢中国は、厳罰よりも懺悔と慈悲を奨励する法制度を持っていた。犯罪者は罪を告白し瞑想するよう求められ、刑罰として公共の仕事を与えられた。漢中天師が書いた文献はほとんど残っておらず、最も重要なのは『老子道徳経』の相児注釈である。漢中国はわずか25年間しか続かなかったが、その思想はその後のすべての道教運動に影響を与えた。
142年、張道陵は老子が現れ、世の退廃を取り除き、「選ばれた民」だけからなる新しい国家を建国するように命じられたと発表した。張は最初の天師となり、新たに創設した運動を四川省全体に広め始めた。この運動は当初、五升米の道と呼ばれていた。参加を希望する者はそれぞれ五升米（実際には五豆、 13.6米ガロンまたは5.9升に相当）を寄付する必要があったためである。[ 1 ]この運動は、特に息子の張衡（中国語：張衡）と孫の張魯の下で急速に広まった。[ 2 ]張一族は、巴族に属するバンドゥン・マンなど多くの集団を自分たちの運動に改宗させることができ、運動を強化した。[ 3 ] 184年、張脩（張魯とは血縁関係なし）が漢王朝に反乱を起こした。191年、張魯と張脩は蘇固の支配下にあった四川省のすぐ北にある漢中谷を征服するために派遣された。[ 4 ]その後の戦いで張脩は戦死し、張魯は完全な独立を享受する神権国家張漢を建国した。[ 2 ] [ 4 ]
215年、軍閥の曹操が漢中国を攻撃し、張魯は四川東部へ逃亡し、そこで降伏した。[ 5 ]張魯は、他の家族や将軍たちと同様に、爵位と領地を与えられた。[ 6 ]彼の部下たちは中国の他の地域に移住させられ、一団は長安地域へ、もう一団は洛陽へ送られた。張魯とその家族は、現在の河北省と河南省にある曹操の行政本部、鄱に移った。[ 5 ]彼はその後、宗教指導者としての自身の人気を利用して魏の正当性を高め、魏の朝廷は道教教会と儒教の法律から神聖な権威を受け継いでいると宣言した。降伏後まもなく張魯は死去し、息子の傅が後を継いだ。この時点以降、西暦255年まで歴史的な資料はほとんどなく、その年の文献には、魏王国の政治的混乱の結果として天師共同体が分裂したと記されている[ 7 ] [ 8 ]。
西暦266年の魏王国の崩壊と、317年の北中国が匈奴に陥落したことで、天師の信奉者はさらに散り散りになった。[ 9 ]天師はその後、4世紀と5世紀に北天師と南天師という2つの異なる分派として再び現れた。 [ 10 ]
漢中時代から現存する唯一の重要な天師の文献は、『老子道徳経』の相児注釈である。この文献は、天師の生理的信念、瞑想の実践、儀式についての洞察を与えてくれる。さらに、この注釈は、『老子道徳経』を、聖者だけでなく全人類を対象としたものとして再解釈している。[ 8 ]黄巾党に帰せられる『太平経』は天師の文献ではないが、少なくとも部分的には天師の思想と実践を反映している。[ 11 ] 255年に書かれた『大道家訓』として知られる後の文献は、漢中住民の分散後に分裂した天師共同体に向けて書かれたものである。張魯の名で書かれているが、張魯は255年までに亡くなっていた可能性が高いため、この文献は張魯によって書かれたものではないと考えられる。[ 8 ]
天界の達人たちは、人類をほぼ滅亡させる終末が迫っていると信じていた。天界の達人の信者で、気のバランスが適切な1万8000人だけがその災厄を生き延びるだろう。[ 3 ]これらの人々は、破壊後に地球を再建する種となる人々だった。[ 12 ]
天師の信仰の根幹は、道から生まれ生命の源である気と呼ばれるエネルギー源が存在するという考え方である。人体には、気の適切なバランスによって養われる必要のある精神が宿っている。[ 13 ]気には、陰気、陽気、そして陰陽の混合気の3種類がある。 [ 14 ]道教徒の目標は、より高次の次元への超越を達成することである。そのためには、内なる精神を維持し調和させなければならない。体全体に気を正しく導く瞑想を通してのみ、精神を正しく調和させることができる。天師が気を得るために瞑想を行ったことは知られているが、彼らの瞑想の実践を記述した現存する証拠はない。[ 13 ]
初期道教の共通の目標の一つは、不老不死を達成することで寿命を延ばすことでした。[ 15 ]天界の達人たちは、不老不死を達成するためには、現世で寿命を延ばすのではなく、現世で「死を偽装」し、あの世で生まれ変わるべきだと信じていました。死を偽装するためには、達人は完全に調和した内なる精神を持っていなければなりませんでした。精錬された内なる精神を持つ者が現世で死ぬと、その魂は大暗黒宮殿へと旅立ち、そこでその姿が精錬され、あの世で完全な状態で生まれ変わるのです。あの世がどのような場所であるかを記述した現存する文献はありません。死ぬ前に内なる精神を調和させることができなかった者は、地下の土の牢獄に生まれ変わり、そこで永遠の苦痛と労苦に服することになるでしょう。[ 16 ]
漢中社会では、誰もが何らかの形で病んでいると考えられていた。[ 17 ]これは、罪によって気が体から失われ、気が生命に不可欠だったためである。あらゆる病気を治すには、懺悔が気の喪失を食い止める上で重要な要素だった。懺悔は、「沈黙の部屋」で時間を過ごし、自分の罪を反省したり、胸を叩いて天にひれ伏したりすることで達成できた。[ 18 ] [ 19 ]病気は、薬草を使ったり、儀式の音楽を聴いたりするなど、他の方法でも治すことができた。[ 20 ]食事量を最小限に抑えることも極めて重要であり、理想的な食事は、食べ物を一切摂らず、瞑想を通して吸収できる空気などの非物質的なものだけを摂取することだった。[ 20 ]
正しい性行為を行うことは、身体の内なる精神を完成させる方法の一つでした。天師たちは、精液は気の具現化であると信じていました。射精が多すぎると、寿命が短くなると考えられていました。[ 14 ]実際、『香児』では、生殖を目的とした性行為さえも行うべきではないとされています。[ 21 ]天師たちは、合気（呼吸の結合）や還精補腦（精液/精髄を脳に戻して補充する）の実践を忌避し、気の損失を避ける方法として射精しないことを提唱しました。さらに、天師たちは、女性の気を奪って男性自身の気を補充する方法は全く間違っており、実践すべきではないと考えていました。[ 22 ]天師たちは「合気」や生殖のための性行為に反対していたにもかかわらず、生殖以外の目的での性行為を支持していた可能性があり、5世紀頃の天師の文書には精緻な性儀式が記述されている。[ 21 ]マルク・カリノフスキーは1985年にその儀式の詳細な記述を書いた。[ 23 ]
天界の支配者たちが統治する地域は、行政上および宗教上の理由から24の地域に分割されていた。これらの24の地域はそれぞれ、五行、24の季節、そして黄道十二星座のいずれかと結びついていた。信者はそれぞれの誕生星座に応じて、これらの地域のいずれかに属していた。24の地域はそれぞれ24人の役人によって管理され、役人の指揮下には240の精霊軍があり、2400人の将軍、2400人の将校、そして24万人の兵士で構成されていた。この行政システムは、『周日』に記述されているユートピア的な統治システムを反映していた。[ 24 ]
天界の支配者たちのシステムでは、行政と宗教が密接に結びついていた。信者は家族ごとにグループ分けされ、それぞれが地区に属していた。家族、地区、そして神々は皆、民事登録簿の写しを保管していた。[ 24 ]登録簿は人々の詳細な記録であり、各人の階級、身分、所在地を記録していた。[ 12 ]登録されている人物に変更を加えるには、「信仰の報酬」と呼ばれる金銭的な寄付が必要だった。神々への願いは官僚的なモデルに従い、特定の行政法典に基づいて作成された。これらの願いの有効性は、神々が保管している登録簿の正確さに左右された。[ 24 ]
宗派の新メンバーは指導者によってグループ分けされた。新参者は『湘児』に見られるような教理問答によって教えを受けたが、これは後に上清道教などの運動で広く普及した原始的な瞑想の一種であった可能性が高い。これらの指導者は宗教的および行政的な職務を遂行し、税金を徴収し、旅人のために道端の宿屋を建てた。[ 24 ]
各人の階級は、彼らが自由に使える神将の数と、彼らが手に入れた神聖経典の数によって決定されました。[ 12 ]これらの神将は、人に不幸や病気をもたらす可能性のあるさまよう悪魔と戦うために使用されました。[ 3 ]人は6歳で最初の神将を受け取り、その後の儀式でより多くの神将が与えられ、より高い階級を獲得し、19歳で完全な構成が達成されました。[ 12 ]結婚は2組の神将を結びつけ、夫婦に150の神将の使用権を与えます。結婚後、階級のさらなる上昇は宗教的功績によってのみ達成できました。[ 12 ]
春分や秋分などの特定の日に、集団儀式が行われ、師たちが教えを広めた。これらの儀式では、共同の宴会がしばしば行われ、食べ物が食べられ、神々に捧げられた。宴会は、誕生や死があったとき、あるいは幸福をもたらし、悪を防ぐためにも行われた。このような宴会の参加者は、宗教的な地位に基づいて組織され、功績と年功序列が決定要因となった。[ 25 ]三元と呼ばれる3つの重要な日には、最も重要な宴会が行われた。これらの年3回の宴会では、出生、死亡、人々の移動を記録する国勢調査が行われた。[ 12 ]この時、信者たちは、この運動の名前の由来となった5ペックの米を寄付することも期待されていた。[ 17 ]
漢中国では、罪と犯罪行為は区別されていませんでした。罪をなくすためには、信者はまず自分の罪を認め、それから「静室」に行って瞑想しなければなりませんでした。そこで、天の主、地の主、水の主に捧げる3つの告白文を書かなければなりませんでした。[ 26 ]公の犯罪の場合、被告人はその行為に対して3回赦免され、その後刑を宣告されました。刑は犯罪の種類によって異なりましたが、常に地域奉仕が含まれていました。軽犯罪の場合、刑は通常、道路の修復でした。再犯者は、地元の建物を改善するために建築資材を寄付するように求められることがありました。その他の法律では、春と夏の間はアルコールを禁止し、動物を殺すことを禁じていました。[ 26 ]
漢中天師の信仰と実践は、後の道教の信仰に深い影響を与えた。この運動は、それまでの哲学的道教運動とは大きく異なるものであった。道教はもはや識字能力のある富裕層のための哲学的娯楽ではなく、識字能力のない人々や非中国人を含む社会のあらゆる階層に広められるようになった。さらに、天師たちは、信仰を広めるために組織化された僧侶集団を形成した最初の道教グループであった。最初の組織化された宗教的道教である最初の天師たちは、上青運動や霊宝運動、そして最初の天師たちとの親縁関係を主張した中世の正義道教など、その後のすべての道教運動の祖先である。[ 27 ]