玄学

玄学（簡体字：玄学、繁体字：玄學、ピンイン：Xuánxué、ウェード・ジャイルズ表記：Hsüan ² -hsüeh ² ）は、新道教（新道教）とも呼ばれ、六朝（222-589）の形而上学的ポスト古典派 中国哲学であり、改訂と議論を通じて道教と儒教の信仰を融合させた。この運動は、道教と大幅に再解釈された儒教の両方の聖典による裏付けを見出している。玄学、つまり「神秘的な学問」は、特に分裂期の建康で文化界に君臨するようになった。この概念は、中世初期の中国思想における、より抽象的で、非現実的で、理想主義的な傾向を表していた。玄学の哲学者は儒教と道教の要素を組み合わせて『易経』『道徳経』『荘子』を再解釈した。

この名前は、玄（黒、暗い、神秘的、深遠、難解、不可解）という複合語から生まれた。この名前は『道徳経』第1章（「玄之又玄、眾妙之門」）に登場する。玄という言葉は、文字通り、深く神秘的な暗赤色の色合いを表す。 『道徳経』では、道を玄と表現し、より具体的には、道の深さ、完全な不可解さ、深遠な神秘を支えている。^[1]

學( Xue ) は「勉強する、学ぶ、学習する」という意味です。したがって、xuanxueは文字通り「学習」または「難解な」、「神秘的な」、「深遠な」ものの「研究」です。したがって、 xuanxueの意味は「神秘的または深遠な研究」と説明できます。

現代標準中国語では、玄学は「新道教」、「難解」、「形而上学」、「心霊主義」、「神秘主義」を意味する。熊世理の『新意識特異論』では玄学を「暗く、不明瞭で、神秘的で、深遠な学問」と定義している。この概念は、「何もしない」、「空虚」、「一と多」、「根と枝」、「持つことと持たないこと」、「感情的反応」と「パターン」などの抽象的な言葉で説明できる。^[2]

現代中国語では、Xuanxueは占星術、風水、その他の一般的な宗教芸術を指すこともあります。^[1] xuanxueの別の翻訳は「暗闇の学習」です。^[3]

玄学は、中世初期の中国、漢王朝（紀元前206年-紀元220年）以降に起こった。玄学を代表するのは、王弼（226年-249年）、何厳（249年没）、項秀（223年?-300年）、郭湘（312年没）、裴衛（267年-300年）といった少数の学者である。^[1]一般的に、これらの学者は、儒教の社会的、道徳的理解を、道教の哲学とより適合するように再解釈しようとした。^[1]漢王朝の玄学の哲学者は、聖人の教えを非難するのではなく、新しい方法で解釈することによって、国の統一と調和を回復することに関心を持っていた。玄学の思想家たちは、道教と儒教のテキストの共通テーマを理解し、両者の関係を再解釈することで理論を展開した。^[1]この融合運動を通じて、「玄学の道」（玄学）が生まれた。

影響力のあった玄学の学者は、それぞれ『道徳経』と『荘子』の編者であり、主要な注釈者でもあった王弼と郭祥である。 ^[1]たとえば、『道徳経』には注釈にちなんで名付けられた2つの版が存在する。「鶴上公版」は道教の瞑想に関するテキストの言及を説明しているが、「王弼版」はそうではない。リチャード・ウィルヘルムは、王弼注釈によって『道徳経』は「魔術的な瞑想の要約から自由な哲学的洞察の集大成」へと変化したと述べた。

正史の玄学の大きな特徴の一つは、3世紀以降に政治・知識人のエリートの間で行われた「清談」の集まりである。この集まりを通じて、魏晋と六朝の時代に知識人は伝統に疑問を投げかけ、自分たちの考えを共有した。 [ 4 ]これらの会合は^{、後漢のより政治的な「}清議」抗議の変形版であり、それは今度は政治的抗議の慣行の継続であった。^[4]玄学の多くは現実の生活から切り離され、現実からの逃避を提供するものとなった。

5世紀には、玄学は儒学、文学、歴史とともに、国子監の公式カリキュラムの一部を形成していました。^[1]玄学は単一の思想流派を代表するものではありませんが、幅広い哲学的立場を包含しています。

玄学の目標は、暗く不可解に見える道の本質と機能を明るみに出すことである。玄学は、時間的、空間的に制限されたすべての現象（「名付けられる」もの、すべての動き、変化、多様性、つまりすべての「存在」）は、無制限で、名付けられず、動かず、変化せず、多様化しない、1つの非人格的な原理によって生み出され、維持されているという仮定から始まった。^[5]玄学は、定められた教義の学派ではなく、広範でダイナミックな知的前線である。多くの玄学の学者は、「言葉は意味を完全に表現することはできない」と主張した。意味は言語の制限的な境界を超えるからである。玄学は、以前の哲学者によって設定された古典的な定義、教義、規則を扱いながら、儒教と道教のイデオロギーを新鮮な注釈と談話で融合させることを目指している。^[1]

無の概念は玄学の中心です。無は「無」、「無」、「非存在」、「否定」と翻訳されます。^[6]道は文字通り、無名で形がなく、物事の特徴を持たないとしか言​​いようがありません。道が「すべての生命の母」であるということは、玄学の思想の中心でもあります。道は万物の始まりであると同時に、言葉では言い表せない無であるため、道は「暗い」または「神秘的」（玄）であると言われています。^[6]

玄学は道と同義であると誤解されるべきではない。むしろ、玄学は無形の神秘と闇の研究である。道は玄、つまり哲学の中心となる神秘的なものを表している。道は玄学の思想と教えの基盤となる「神秘的な学習」の主題/基礎を提供する。^[7]

玄学は道の謎を解くことを目的としているが、道教の以前の流派の復活と混同すべきではない。^[1] 玄学は、当時の新しい現代的な言語を用いて、道の意味を分析的に厳格かつ明快に説明することに専念している。しかし、批評家は、玄学が道の繁栄を妨げ、混乱を招くと判断し、玄学を「暗い」と非難することがある。^[8]彼らは「暗い言葉」（玄言）や「暗い談話」（玄論）などのフレーズを軽蔑的な意味で使用しており、玄学が彼らにとって複雑で空虚な話に過ぎなかったことを示している。これらの文脈では、玄は「難解な」、「不明瞭な」、またはそれに類する言葉と翻訳されることがある。^[8]

玄学を単に「新道教」として分類することは、魏晋の思想家が「道教のレンズを通して儒教を再解釈した」だけであるという誤解を強めることになる（Chan 2010: 5）。Chanは、玄（xuan）は中国語ですでに「不明瞭」で「実体のない」ものであるため、玄学は「説明されないわけではないが、翻訳されないままにしておくことができる」と指摘している（Chan 2010 : 6）。玄学は「深遠な学問」として分類されることも多い。「深遠」は「暗い」よりも適切だが、この分類では曖昧さが依然として問題となる。^[8]

玄学は、ある学派を他の学派と対立させるような学問ではありません。玄学は儒教と道教の調和を図ろうとしたのではなく、むしろ、明教と子然の関係という本質的な問題に主に関心があったと考えられます。^[8]

• テオバルド、ウルリッヒ。「中国文学と哲学 - 玄學 神秘の学派」www.chinaknowledge.de。
• リトルジョン、ロニー、「道教哲学」、セクション 11「新道教」、インターネット哲学百科事典。
• ダンブロシオ、ポール。「玄学「新道教」：儒教と道教のテーマの関係の再構築」。academia.edu。

• 「初期中世中国における哲学と宗教」、sunypress.edu。