タオ

タオ（道）^{[注 1]}は、主に東アジアの哲学と宗教で考えられた宇宙の自然な道です。この人生の見方は概念として捉えることはできません。むしろ、それは日々の存在の実際の生活経験を通して見られます。この概念は、漢字「道」で表され、「方法」、「経路」、「道路」、時には「教義」や「原則」などの意味があります。^[1]

半ば伝説的な古代哲学者老子は、道徳経の中で、道は物の名前ではなく、宇宙の根底にある自然の秩序であり、その究極の本質は非概念的でありながらも人間の生命に明らかであるため、限定することが難しいと説明しています。道は「永遠に名前のない」ものであり、道の顕現、つまり道が説明する前の人生の現実であると考えられる無数の名前の付いた物とは区別されるべきです。

「道」という言葉は、古代中国語と現代中国語の両方でさまざまな意味を持っています。道、経路、道筋、原則などを意味する、純粋に平凡な用法の他に、^[2]この言葉は、さまざまな異なる、しばしば混乱を招く比喩的、哲学的、宗教的な用法を獲得しました。ほとんどの信仰体系では、この言葉は、存在の正しいまたは適切な方法としての「道」の意味で象徴的に、または達成または完全な存在への継続的な実践の文脈で、またはそのような実践の結果である悟りの状態または精神的完成の文脈で使用されます。^[3]

学者の中には、儒教や宗教的道教でよく使われる「道」という語の道徳的または倫理的な用法と、哲学的道教や大乗仏教のほとんどの形態で使われるより形而上学的な用法とをはっきりと区別する者もいる。^[4]また、これらは別々の用法や意味ではなく、原理を定義するための相互に包含的で両立可能なアプローチであると主張する者もいる。^{[5]この語の本来の使用法は、理論というよりも}実践の一形態であり、言葉では議論できないものを指す慣習として使われる用語であり、『道徳経』や『易経』などの初期の著作では、道の概念（「名付けられた道」と呼ばれることもある）と、言語で表現または理解できない道そのもの（「名付けられていない道」）を区別することに力を入れている。^{[注2] [注3] [6]}劉達は、道は経験的で進化する概念として正しく理解されており、道の解釈には文化的、宗教的な違いだけでなく、個々の実践者の性格を反映した個人的な違いもあると主張している。^[7]

道は、大まかに言えば「宇宙の流れ」、あるいは宇宙のバランスと秩序を保つ自然界の本質やパターンと考えることができる。^{[8]道は、行動と存在の本質的なエネルギーで}ある気と関連している。道は非二元的な原理であり、宇宙の個々の要素すべてが由来するより大きな全体である。キャサリン・ケラーは、道は西洋の学者の否定神学に似ていると考えているが、^[9]道が直接崇拝の対象となることはめったになく、神聖な対象というよりも、ヒンズー教のカルマ、ダルマ、またはリタの概念のように扱われている。^[10]道は、無(無為の意味で空虚) と、対立するものの間の自然で動的なバランスとの関係で表現されることが多く、無為(不作為または不努力) という中心原理につながる。

道は、通常、自然の要素、特に水に似たものとして説明されます。^{[11] [12]}水のように、道は区別がなく、無限に自己補充し、柔らかく静かであるが非常に強力で、無感情に寛大です。^{[注 4]}宋代の画家陳容は、彼の絵画「九龍図」でこのアナロジーを広めました。^[11]

道教の哲学の多くは、自然界の周期的な連続性と、人間の直線的で目標志向の行動との対比、そして道が「生と死が同じであるすべての存在の源」であるという認識を中心にしています。^[14]

道は、そのあらゆる用途において、言葉で定義したり表現したりできない、言い表せない性質を持っていると考えられています。しかし、道は知ることも経験することもでき、その原理（自然を観察することで識別できます）に従うことも実践することもできます。東アジアの哲学的著作の多くは、道の原理に従うことの価値と、それに従わなかった場合のさまざまな結果に焦点を当てています。

道は儒教、禅宗、禅、そしてより広く東アジアの哲学や宗教全般に共有されている。道教、中国仏教、儒教では、精神修行の目的は「道と一体になる」（『道徳経』）こと、つまり自分の意志を自然と調和させて「努力のない行動」を達成することである。これには瞑想と道徳的実践が含まれる。この点で重要なのは、道教の「徳」（「美徳」）の概念である。儒教や宗教的な形態の道教では、これらは適切な行動についての明確な道徳的/倫理的議論であることが多いが、仏教やより哲学的な形態の道教では通常、行為の自然で変わりやすい結果（カルマに匹敵する）に言及する。道は本質的に陰陽の概念に関連しており、あらゆる行動は道の顕現の中で避けられない動きとして反作用を生み出し、適切な実践にはこれらの自然な展開を受け入れ、順応し、またはそれに取り組むことが含まれます。

道教と儒教では、道は伝統的に「祝福を与える超越的な力」であり、さまざまな方法で「直接表現」できると考えられていましたが、ほとんどの場合、「預言者、司祭、または王」のスピーチ、動作、または伝統的な儀式を通じて現れます。^{[15]道教の信仰体系によっては、道は}気の代わりに生命エネルギーとして機能することがあります。^[16]

徳（德; '力'、'美徳'、'誠実'）は、一般的に道に正しく従うことを指すのに使われる言葉です。徳とは、道を積極的に生きること、または修行することです。^[17]道から現れる特定のもの（名前の付いたもの）には、道に従って従う独自の内なる性質があり、この内なる性質に従うことが徳です。無為、つまり「自然さ」は、この内なる性質を理解し、それに従うことにかかっており、それは個人的、個別の性質から、大宇宙における人間の本性のより一般的な概念まで様々に解釈されます。^[18]

歴史的に、徳の概念は道教と儒教の間で大きく異なっていた。儒教は主に、仁義と孝行の価値を強調する道徳体系であり、そのため徳は厳密に定義され成文化された社会規則への服従という観点から考えられた。道教は人類と宇宙の関係についてより広く、より自然主義的で、より形而上学的な見方をしており、社会規則は良くても人々の間の自然で自発的な相互作用の派生的な反映であり、最悪の場合、自然さを阻害し対立を生み出す硬直した構造であると考えていた。これが道教と儒教の間に哲学的、政治的な対立をもたらした。荘周の著作とされる作品のいくつかのセクションは、儒教の失敗に対する批判に充てられている。

翻訳者のアーサー・ウェイリーは次のように述べている。

[タオ] は道、小道、方法、つまり、人が何かをする方法、方法、教義、原則を意味します。たとえば、天の道は容赦がありません。秋になると、「その美しさのために葉を惜しむことはなく、その香りのために花を惜しむこともない」のです。人の道は、とりわけ生殖を意味し、宦官は「人の道から遠い」と言われています。楚道は「君主になる道」、つまり統治の術です。哲学の各学派には、人生をどのように秩序づけるべきかという教義であるタオがあります。最後に、道教徒と呼ばれるようになった特定の哲学の学派では、タオは「宇宙の仕組み」を意味し、最終的には、その言葉のより抽象的で哲学的な意味で神に非常に似たものを意味していました。^[19]

「タオ」は、哲学的および宗教的形態の両方において、英語で道教の名称となっています。タオは、これらの思想流派の基本的かつ中心的な概念です。道教は、タオを宇宙の物質と活動の根底にある自然の秩序と見なしています。言語とタオの「命名」は、道教では否定的にみなされています。タオは、基本的に差別化と言語的制約の領域の外で存在し、機能しています。^[20]

道教には、道に対する単一の正統的な見解はありません。道教のすべての形態は道と徳を中心に据えていますが、宗派間、さらには同じ宗派内の個人間でも、多種多様な解釈があります。このような多様性にもかかわらず、道教とその分派には、いくつかの明確で共通のパターンと傾向があります。^[21]

道教における道の解釈の多様性は、道教の主要な思想の流れを代表する4つのテキストに見ることができる。4つのテキストはすべて、宗派によって受容度や重視度は異なるものの、現代の道教で使用されている。『道徳経』は最も古いテキストであり、道に対する思索的かつ哲学的なアプローチの代表である。『道程論』は8世紀の道徳経の解釈であり、伝統的で学問的な観点を代表する教養の高い宗教的観点から書かれている。道に対する信仰的な観点は『清浄経』に表現されている。清浄経はもともと漢王朝時代に編纂された典礼文で、宗教的道教、特に隠者の間では賛美歌として使用されている。『荘子』は物語、寓話、物語などの文学的手法を用いて読者に道を伝え、道の見方や表現の比喩的方法を示している。^[22]

宗教的道教の形態とバリエーションは信じられないほど多様です。それらは、学問、儀式、超自然、信仰、文学、民間の慣習の幅広い範囲を統合し、さまざまな結果をもたらします。仏教と儒教は、特に道教の多くの宗派が道を構築し、アプローチし、認識する方法に影響を与えました。したがって、宗教的道教の多数の分派は、無数の方法で道を考慮し、道に関する書物を解釈します。したがって、いくつかの広範な類似点を除けば、道の解釈を正確かつ明確に要約することは困難です。^[23]

道教のほとんどの種類の中心的な教義は、道は常に存在するが、実現するためには顕現され、培われ、そして/または完成されなければならないというものである。道は宇宙の源であり、その原始的な純粋さの種子はすべてのものに宿っている。一部の道教徒によると、呼吸法は「宇宙の一部」を吸収することを可能にする。^[24]香や特定の鉱物も大宇宙を表すと考えられており、それらを吸い込むと同様の効果を生み出すことができる。^[要出典]道の顕現は徳であり、道の輝きで世界を整え、活性化する。^[21]

一方、哲学的道教では、道は非宗教的な概念とみなされる。道は崇拝されるべき神ではなく、ヒンドゥー教のバラモンの宗教的な意味での神秘的な絶対者でもない。ジョセフ・ウーは、この道の概念について「道は宗教的に利用可能ではないし、宗教的意味合いさえない」と述べた。老子と荘子の著作は難解な色合いを帯びており、ヒューマニズムと自然主義をパラドックスとして扱っている。^[25]宗教体系に典型的に見られる難解主義とは対照的に、哲学的道教では道は自己を超越するものではなく、神秘的な達成は世界からの逃避でもない。道に浸った自己は、自然宇宙内のその場所に根ざした自己である。道に住む人は、自分自身と自分の活動において優れている。^[26]

しかし、この区別は道教の流派、宗派、運動の分類における解釈上の困難さによって複雑になっている。 ^[27]

道教徒の中には、道は目的を達成するために「人間の姿をとる」ことができる存在であると信じている者もいる。^[28]

道は、人間と宇宙、さらには世界と自然における多くの現象との調和を表しています。

孔子の道は「真理」と訳される。儒教では道、つまり真理は人生、政治、伝統に対する特定のアプローチと一致するとみなされる。道は徳と人（「慈悲」、「人間性」）と同様に必要であり、高く評価されている。孔子は人間主義的な道を提示する。彼は「天の道」についてはほとんど語らない。初期の儒教哲学者荀子はこの対比を明確に指摘した。彼は天の道の存在と天上の重要性を認めていたが、道は主に人間関係に関するものだと主張した。^[29]

儒教における正式な宗教概念として、道は信者が向かうべき絶対である。中庸では、絶対との調和は誠実さと真摯さに等しい。『大学』はこの概念を拡張し、道は徳を照らし、人々を向上させ、最も純粋な道徳の中に存在すると説明している。唐の時代に、韓愈は儒教の信仰を仏教に対する弁明としてさらに公式化し、定義した。彼は道の倫理を強調した。彼は「道」と「徳」を明確に組み合わせ、人道性と正義に焦点を当てた。彼はまた、仏教の伝統を拒否するために「道の伝統」を組み立て、詳しく説明した。^[29]

祖先と天命は道から発せられると考えられており、特に宋代にはそう考えられていた。^[30]

仏教は紀元1世紀に中国で広まり始め、紀元4世紀には成長と成熟の黄金期を迎えていた。短期間で、仏教僧侶によって数百のパーリ語とサンスクリット語のテキスト集が中国語に翻訳された。Dhyanaは禅と訳され、後に「zen」と翻訳され、禅仏教の名称となった。仏教の思想や用語に近い「道」などの中国語の概念の使用は、宗教の普及と中国人への受け入れやすさに役立った。しかし、サンスクリット語と中国語の用語の違いにより、当初は誤解が生じ、最終的には東アジアで仏教が独自の存在として発展した。このプロセスの一環として、多くの中国語の単語が仏教に豊かな意味と哲学的関連性をもたらし、仏教の中心概念や教義に「道」が使用されるようになった。^[31]

白昌懐海は、経典の難しい部分に取り組んでいる学生に、「意味を現すために言葉を取り上げれば、『意味』が得られる。言葉を断てば意味は空になる。空とは道である。道とは言葉と言葉を断つことである」と語った。禅宗の仏教徒は、道を、仏道とその結果である八正道と悟りと同義とみなしている。白昌の発言は、中国語での「道」の流動的で多様な用法の文脈でこの用法を利用している。言葉と意味は、儀式や実践を指すために使用される。「空」は、仏教の概念である空を指す。道と仏性を見つけることは、単に定式化の問題ではなく、言葉や具体的な関連性では十分に表現または伝えることができない四つの聖なる真理に対する積極的な応答である。この文脈における「道」の使用は、仏教の文字通りの「道」、普遍的な源への回帰、ダルマ、正しい瞑想、涅槃などを指しています。「道」は中国の仏教徒によってよくこのように使用され、さまざまな連想や微妙な意味を帯びています。^[32]

宋代、新儒学者は道を最も純粋な物そのものとみなした。邵雍は道を天地とその中にあるすべてのものの起源とみなした。対照的に張載は、生命と世界の背後にある原動力である気の基本的な構成要素または効果である生気論的な道を提示した。清代の戴辰など、後の多くの学者がこの解釈を採用した。^[29]

朱熹、程和、程易は、道を理（「原理」）と天理（「天の原理」）の文脈で捉えた。程昊は、理、つまり道の根本は人道であると考えた。慈悲、利他主義、その他の人道的な美徳を育むことは道に従うことである。程易はこの解釈に従い、陰陽の相互作用、生命の育成と維持、道徳的に公正な宇宙の公理についての教えを通して、道のこの観点を詳しく説明した。^[29]

全体的に、道は全体性と同一視されている。王夫之は道を太極、つまり「偉大な究極」と、そこに至る道として表現した。新儒教では、天理から離れて存在するものは何もない。道はすべてのものに含まれている。したがって、新儒教徒にとって、宗教生活はエリートや特別な旅ではない。通常の平凡な生活は絶対に至る道である。なぜなら、絶対は日常生活のありふれた物や出来事に含まれているからである。^[29]

牛、虎、龍の凶暴な混血として地球に転生した朱龍の息子ヤユは、「道の向こう側」として知られる来世に行くことを許された。^[33]これは、中国の民話や神話の伝統の中には、道の解釈が正統な宗教的慣習と非常に異なっていたことを示している。

著名なキリスト教作家のC・S・ルイスは、道という言葉を「客観的価値の教義、ある態度は実際には真実であり、他の態度は実際には偽であるという信念、宇宙のあり方、そして私たちのあり方」を説明するために使用しました。 ^[34]彼は、すべての宗教と哲学には、人類が設計された方法である道に沿う試みとして、普遍的な倫理の基礎が含まれていると主張しました。ルイスの考えでは、神が道を創造し、イエス・キリストという人物を通してそれを完全に示しました。

同様に、東アジアの宗教の著名な修道士であり学者でもあったセラフィム・ローズの弟子であった東方正教会のダマスカス総主教（クリステンセン）は、ロゴスを道と同一視した。ダマスカス総主教は『道徳経』の注釈付き完全訳を『永遠の道であるキリスト』というタイトルで出版した。^[35]

新約聖書の中国語訳の中には、ヨハネ1:1などの箇所でλόγος (ロゴス)という単語が道と翻訳されているものがあり、翻訳者が道の概念をプラトン主義やキリスト教のロゴスのギリシャ的概念とある程度同等であるとみなしていたことを示しています。^[36]

漢字「道」は非常に多義的な文字です。歴史的には「dǎo 」という別の発音があり、「案内人」という意味も持っていました。この文字の歴史には、英語やその他の世界の言語への最近の借用に加えて、正書法と意味論の詳細、およびインド・ヨーロッパ祖語の語源の可能性が含まれています。

「道」は、繁体字と簡体字の両方を使って漢字「道」で表記されます。道の伝統的な図解は、西暦121年に出版された『朔文街子』にまで遡り、珍しい「複合表意文字」または「表意文字複合語」として説明されています。『朔文街子』によると、道は「辶」 （辵の変形）の部首と「頭」を組み合わせたものです。この構造は「先導する頭」または「道を先導する頭」を意味します。

「道」は、その最も古い名詞的意味である「道」、「道路」、「道筋」と、後世の動詞的意味である「言う」の間で図式的に区別されます。また、「道を導く」、「導く」、「指揮する」、「指示する」という意味の導とも対比されます。導の簡略化された文字「导」には、道の代わりに「十二支のうちの6番目」の「己」が使われます。

「道」の最も古い表記は、周王朝（紀元前1045～256年）の青銅器や書物に出てくる青銅器の文字と篆書体です。これらの古代の表記では、首（頭）の要素が顔の上の髪の毛としてより明確に表現されています。いくつかのバリエーションでは、「辵」の部首が「行」と「道」に置き換えられており、元の青銅の「交差点」の描写は、2つの「彳」と「亍」の「足跡」が付いた篆書体で書かれています。

青銅文字の「道」には、「手」や「寸」の要素が含まれることがあり、「導」に現れる「導く」にも含まれる。言語学者のピーター・A・ブードバーグは次のように説明している。

この「手によるタオ」という要素は、通常、現代語の導 tao < d'ôg、「導く」、「指導する」、「導く」に相当し、名詞tao 、「道」、「経路」の派生語または同義語であると考えられています。今まとめた証拠は、「手によるタオ」は基本的なtaoの変形にすぎず、その単語自体が語源の名詞的側面と動詞的側面の両方を組み合わせたものであることを示しています。これは、動詞的意味での「導く」という基本的なtaoの使用例(例:論語1.5、2.8) によって裏付けられており、この概念は本質的に名詞的であるという、一般的な Tao の「道」への翻訳に暗示されている暗黙の仮定を深刻に覆します。したがって、タオは、私たちが翻訳的に解釈したよりも、語源的にはより動的な概念であるように思われます。より適切には、「導く」から派生したやや廃れた動詞名詞である「lead way」と「lode」（「道」、「進路」、「旅」、「導く」、「指導」。「lodestone」と「lodestar」を参照）と訳されるだろう。^[37]

儒教の論語には、 「導く」「率いる」という意味の「道」が次のように引用されている。「師は言った。『千台の戦車を率いるには、敬意を持って職務に取り組み、言うことに忠実であれ』」また「師は言った。『布告によって彼らを導き、罰によって彼らを従わせれば、庶民はトラブルに巻き込まれず、恥じることはないだろう』」[ ^38]

現代の標準中国語では、「道」の2つの主な発音は、下降音調のdào（「道」、「通路」）と下降音調のdǎo （「導く」、「導く」（通常は導と表記））の間で声調的に区別されます。

道には、 「道」と「道dǎo」（導は「導き」の異形）という共通仕様の他に、「道」には、中国北東部の地方語である成嶼神神道道（shénshendāodāo、「奇妙な」、「異様」）に見られる平音「dāo 」という珍しい追加の発音があります。これは、「道」と「神」shén、「精神」、「神」 の重複です。

中期中国語（紀元 6世紀から10世紀頃）の声調名カテゴリーでは、「道」と「導」は去聲; qùshēng ; '出発音'と上聲; shǎngshēng ; '上昇音'であった。歴史言語学者はMC 道; 'way'と導; 'guide'をd'âu-とd'âu（Bernhard Karlgren）^[39] dauとdau ^[40] daw ^'とdaw ^h、^[41] daw ^Xとdaws（William H. Baxter）^[42] dâu ^Bとdâu ^Cに再構成した。^[43]

古代中国語（紀元前 7世紀から紀元前3世紀頃）の発音では、道と導の再構成音として*d'ôg（カールグレン）、*dəw（周）、*dəgwxと*dəgwh、^[44] *luʔ、^[42] * lûʔと*lûhがあります。^[43]

「道」という言葉には多くの意味があります。例えば、漢語大字典では「道; dào」に39の意味、 「道; dǎo」に6つの意味が定義されています。^[45]

John DeFrancisの中国語 - 英語辞書では、「道; dào」に 12 の意味、「道; dǎo」に 3 つの意味、「道; dāo」に 1 つの意味が示されています。括弧は略語を示し、省略記号は使用例を省略していることに注意してください。

² dào 道N. [名詞] 道、小道 ◆M. [名詞の計量語] ① (川/話題など) ② ((料理の)コース、(光の)筋など) ◆V. [動詞] ① 言う、話す、話す(直接引用、小説風の導入) ... ② 考える、推測する ◆BF [連結形、連結形態素] ① チャネル ② 方法、理由、原則 ③ 教義 ④ 道教 ⑤ 路線 ⑥〈歴史〉 [歴史] ⑦ 地区、回路 運河、通路、管 ⑧ 言う(丁寧語) ... ⁴ dǎo、 ⁴ dāoも参照

⁴ dào 导/道[導/- BF [結合形] ① 案内する。導く・・・②伝える。行為・・・③指示する。直接 ...

⁴ dāo 道in shénshendāodāo ...神神道道RF [重複形 ] 〈topo.〉[ 非北京語形 ] 奇妙な; 奇怪な; 奇怪な^[46]

宋代から始まった道はまた、中国の山水画における理想を指し、芸術家たちは「人間とその周囲の調和」を反映した「自然の風景」を描くことでそれを実現しようとした。^[47]

「道、小道」を意味するdaoの語源は古代中国語の発音に依存しており、学者たちはこれを暫定的に * d'ôg、 * dəgwx、 * dəw、 * luʔ、 * lûʔと再構築しています。

ブードバーグは、道という文字の「頭」という音韻は単なる 音韻ではなく「語源」であり、英語の「to head」が「導く」「ある方向に向かう」「前へ」「前進」を意味するのと類似していると指摘した。

語源的には、taoは同音異義語の蹈 tao < d'ôg、「踏みつける」、「踏む」と同一視され、その観点からは、それは「踏み跡」、「先頭の踏み跡」、「前を歩く」に過ぎません。また、ほぼ同義語（おそらく同源語）の迪 ti < d'iôk 、「道をたどる」、「沿って進む」、「導く」、「指示する」、「正しい道を進む」と関連付けられることもあります。明確な倫理的な意味合いを持つ用語であり、非常に興味深い音声的グラフである由yu < djôg、「から進む」。tiの C162 [辶]「歩く」が、 taoの C157 [ ⻊ ]「足」 、「踏みつける」、「踏む」の補助とともに再登場していることは、おそらく、 taoに暗示されている頭脳機能を下肢の機能よりも重視しすぎないようにという警告として機能するはずだ。 ^[48]

Victor H. Mair は、インド・ヨーロッパ語族の多数の同源語や、意味的に類似したセム系アラビア語とヘブライ語の単語によって裏付けられ、インド・ヨーロッパ祖語の droghとの関連を提唱しています。

Tao の古風な発音は、おおよそdrogまたはdorgのように聞こえました。これは、インド・ヨーロッパ祖語の語根drogh (走る) およびインド・ヨーロッパ語のdhorg (道、動き) に結びついています。いくつかの現代インド・ヨーロッパ語の関連語には、ロシア語のdoroga (道、道路)、ポーランド語のdroga (道、道路)、チェコ語のdráha (道、道)、セルビア・クロアチア語のdraga (谷を通る道)、およびノルウェー語方言のdrog (動物の道、谷) があります。.... Tao ( drog )に最も近いサンスクリット語 (古代インド) の同源語は、 dhrajas (進路、動き) およびdhraj (進路) です。最も関連のある英語の単語は「track」と「trek」で、「trail」と「tract」は他の同源インド・ヨーロッパ語の語源から派生しています。道に従うということは、宇宙の旅に出るようなものです。インド・ヨーロッパ語のタオ（drog ）の同義語の多彩さよりもさらに意外なのは、同じ単語のヘブライ語の語源drgとアラビア語のtrqで、「道、道筋、方法、物事のやり方」を意味する言葉を生み出し、イスラム哲学の議論で重要な意味を持つことです。^[49]

アクセル・シュースラーの語源辞典は、dào道 「道、方法」< 中期中国語dâu ^B < 上期中国語* lûʔとdào 道or導「一緒に行く、連れて行く、指揮する、説明する、話す」< 中期dâu ^C < 上期* lûhの音調形態の2つの可能性を提示している。^[50] dào 道「指揮するもの」はdào導「指揮」から派生した声調B（ shangsheng 上聲「上昇音」）「能動態名詞」であり、dào導はdào道「道」から派生した後期上期（戦国時代）の「一般声調C（qusheng去聲「出発音」）」である。^[51]語源的なつながりの可能性として、シュースラーは、古代のFangyan辞書がyu < * lokh裕とlu < * lu猷を東斉州の方言でdào < * lûʔ道「道」を意味する言葉として定義していることを指摘している。

多くの言語が「タオ」を借用語として借用し、適応させてきました。

中国語では、この文字「道」は、広東語では dou6、福建語ではto7と発音されます。漢語系諸語では、道は日本語では dō、tō、michi、韓国語では do、to、ベトナム語では đạoと発音されます。

1982年に国際標準化機構が中国語の標準的なローマ字表記としてピンインを採用して以来、多くの西洋言語は、この借用語のtaoを各国の表記法（フランス語のEFEO中国語転写や英語のWade–Gilesなど）からピンインのdaoに表記するように変更しました。

オックスフォード英語辞典によると、中国語由来の英語の「道」を意味するtao / daoには3つの意味がある。

1. a.道教において、宇宙の源である絶対的な存在、この絶対的な存在が機能する方法。

1. b. =道教、道教徒

2.儒教では、広義では従うべき道、正しい行い、教義、方法。

記録に残っている最も古い用法は、 Tao (1736)、Tau (1747)、Taou (1831)、Dao (1971) です。

「道士」（Dàoshì ）という用語は、イエズス会のマッテオ・リッチとニコラ・トリゴーが著書『De Christiana expeditione apud Sinas』の中ですでに使用しており、ラテン語版の原典（1615年）ではTausuと訳され、 ^{[注 5]}サミュエル・パーチャスが出版した初期の英語訳（1625年）ではTausaと訳されている。^{[注 6]}

• アシャ
• バラモン
• 絶対（哲学）
• ヌー（神話）
• 無極（哲学）

• デレク・リンによる『道徳経』の翻訳
• ジェームス・レッグによる『道徳経』の翻訳
• プロジェクト・グーテンベルクの『道徳経』のレッグ訳
• Feng, Gia-Fu & Jane English (翻訳者)。1972年。『老子/道徳経』。ニューヨーク: Vintage Books。
• コムジャティ、ルイス。『道教実践ハンドブック』全10巻。香港：ユエンユエン研究所、2008年。
• ミッチェル、スティーブン（翻訳）。1988年。『道徳経：新英語版』。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。
• ロビネット、イザベル; ブルックス、フィリス; ロビネット、イザベル (1997)。『道教：宗教の成長』スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-2839-3。
• ステルクス、ロエル。中国思想。孔子から丁丁まで。ロンドン：ペンギン、2019年。
• 道教研究センターからの道のエントリー
• 物理学の道、フリッツォフ・カプラ、1975年

• ウィキクォートにおけるタオに関する引用
• Wiktionaryの「道」の辞書定義
• ウィクショナリーの「タオ」の辞書定義