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中国武術、一般的に包括的な用語 で呼ばれるカンフー( / ˈ k ʌ ŋ ˈ f uː / ;中国語:功夫;ピンイン: gōngfu ;ジュッピン: gung1 fu1 ;広東語エール: gōng fō )、クオシュー(中国語:國術;ピンイン: guóshù ;ジュッピン: gwok3) seot6 ) またはwushu (中国語:武術;ピンイン: wƔshù ; Jyutping : mou5 seot6 ) は、大中華圏で何世紀にもわたって発展してきた複数の戦闘スタイルです。これらの戦闘スタイルは、武道の「系統」として識別される共通の特性に従って分類されることがよくあります。こうした特徴の例としては、五形を模倣する少林拳の身体運動や、古代中国の哲学、宗教、伝説に触発された訓練法などが挙げられる。気の 操作に重点を置くスタイルは内家拳（nèijiāquán）と呼ばれ、筋肉や心肺機能の向上に重点を置くスタイルは外家拳（ wàijiāquán ）と呼ばれる。北拳（běiquán）や南拳（nánquán ）といった地理的な関連性も、よく用いられる分類方法の一つである。
カンフーと武術はそれぞれ広東語と北京語からの借用語で、英語では中国の武術を指すのに使われます。しかし、中国語のカンフーと武術はⓘ ;広東語イェール: móuh seuht ) は意味が異なります。 [ 1 ]「中国武術」という用語の中国語訳はZhongguo wushu(中国語:中國武術; ピンイン: zhōngguó wǔshù ) (北京語) です。
中国語で「カンフー」という言葉は、学習や練習を通して習得するあらゆる技能を指します。これは、「仕事」「成果」「功績」を意味する「功（gōng）」と、元々は「人」を意味するが、ここでは努力によって技能や規律を身につけた人を表す接尾辞として機能する「夫（fū）」という二つの言葉から成り立っています。
武術は文字通り「武術」を意味します。これは、武術（wǔ ）という2つの漢字から成り立っており、武術（wǔ ）は「武術」または「軍事」を意味し、術（shù ）は「芸術」、「規律」、「技能」、「方法」と訳されます。武術という用語は、1949年以降中華人民共和国で開発された一連の美的基準に基づいて適応され、採点される、素手と武器の型（套路）の展示およびフルコンタクトスポーツである現代の武術の名称にもなっています。[ 2 ] [ 3 ]
拳法（Quánfǎ）は、中国武術を表す中国語の別の用語です。「拳法」または「拳の法則」を意味します（「拳」は「ボクシング」または「拳」、 「法」は「法則」、「道」、「方法」を意味します）。ただし、複合語としては通常「ボクシング」または「格闘技」と訳されます。日本の武術である拳法も、同じ漢字で表されます。
中国武術の起源は、古代中国における自己防衛、狩猟技術、軍事訓練の必要性に起因するとされている。徒手格闘と武器の訓練は、古代中国の兵士の訓練において重要であった。[ 4 ] [ 5 ]
中国武術の現状と発展に関する詳細な知識は、国民党政権が設立した中央国術学院が武術流派の百科事典的な調査を編纂しようと努めた南京十年（1928年～1937年） 以降に得られるようになった。1950年代以降、中華人民共和国は中国武術を「武術（wushu）」という名称の下、演武やフルコンタクトスポーツとして組織的に展開している 。
伝説によると、中国武術は4000年以上前の半ば伝説的な夏王朝よりも前に起源を持つとされています。紀元前2698年に即位した黄帝が、中国に最古の格闘術をもたらしたと言われています。黄帝は偉大な将軍として知られ、中国の指導者となる以前に、医学、占星術、武術に関する膨大な著作を残しました。黄帝の主要な敵の一人である蚩尤は、現代中国レスリングの原型である交地の創始者とされています。
中国武術に関する最古の記述は『春秋』（紀元前5世紀）に見られ、[ 6 ]そこには「剛」と「柔」の技法を統合した徒手格闘理論が言及されている。[ 7 ] 『礼記』には角力（じょうり）と呼ばれる 格闘技体系が言及されている。[ 8 ]この格闘技体系には、打撃、投げ技、関節技、急所攻撃などの技法が含まれていた。角地（じょうじょう）は秦王朝（紀元前221～207年）時代にスポーツとなった。 『漢史書誌』には、前漢時代（紀元前206年～紀元8年）には、武器を使わない無制限の格闘（手搏）と、スポーツとしてのレスリング（角力）が区別されていたことが記されている。手搏については既に訓練マニュアルが書かれていた。レスリングは司馬遷（紀元前100年頃）が著した『史記』にも記載されている。[ 9 ]
唐代には、李白の詩に剣舞の描写が不朽のものとなった。宋代と元代には、相扑競技が宮廷によって後援された。現代の武術の概念は明代と清代に完全に発展した。[ 10 ]
中国武術に関連する思想は、中国社会の発展とともに変化し、時を経て哲学的な基盤を獲得しました。道教の文献である荘子（荘子）の記述は、武術の心理学と実践に関するものです。荘子の同名の著者は、紀元前4世紀に生きたと考えられています。老子に帰せられることが多い『道徳経』は、武術に適用できる原理を含む別の道教の文献です。儒教の古典の1つである周礼（周禮）によれば、弓術と戦車操縦は、周王朝（紀元前1122年～256年）の「六芸」（簡体字中国語：六芸、繁体字中国語：六藝、ピンイン：Liù yì、儀礼、音楽、書道、数学を含む）の一部でした。孫子（簡体字中国語：孙子、繁体字中国語：孫子、ピンイン：Sūnzǐ）が紀元前6世紀に著した『孫子兵法』（簡体字中国語：孙子、繁体字中国語：孫子、ピンイン：Sūnzǐ ）は、軍事戦争を直接扱っているが、中国武術で用いられる思想も含まれている。
道教の実践者は紀元前500年頃から導引（太極拳の祖先の一つである気功に似た身体運動）を実践してきた。 [ 11 ] 39～92年には、班固が著した『漢書』 （前漢の歴史）に「六手組手」が収録された。また、著名な医師である華佗は、208年頃に虎、鹿、猿、熊、鳥の「五獣遊戯」を著した。[ 12 ]道教の哲学と健康や運動に対するアプローチは、中国武術に一定の影響を与えている。道教の概念への直接的な言及は、「八仙」のようなスタイルに見られ、これは各仙人の特徴に帰せられる戦闘技術を使用している。[ 13 ]
西暦495年、河南省の嵩山に最初の少林寺が建立されました。そこで仏教を広めた最初の僧侶は、中国語でバトゥオとして知られるブッダバドラという名のインド人僧侶でした。歴史記録によると、バトゥオの最初の中国人弟子である慧光と僧伽は、卓越した武術の腕前を持っていたようです。例えば、僧伽の錫棒術の熟練度は、中国仏典に記録されています。ブッダバドラに続いて、中国語で達磨として知られる別のインド人僧侶、菩提達磨が西暦527年に少林寺にやって来ました。彼の中国人弟子である慧可も同様に非常に優れた武術家でした。これら最初の3人の中国人少林寺僧侶、慧光、僧伽、慧可は、出家する前に軍事経験があった可能性が示唆されています。
少林拳は、最も古くから組織化された中国武術の一つと考えられています。少林寺が戦闘に関与したことを示す最古の記録は、西暦728年の石碑に遡り、そこには2つの重要な出来事が記されています。一つは西暦610年頃の盗賊に対する少林寺の防衛、もう一つは西暦621年の虎牢の戦いにおける王世充の撃破への少林寺の貢献です。しかし、8世紀から15世紀にかけては、少林寺が戦闘活動に関与したことを具体的に証明する記録は残っていません。
16世紀から17世紀にかけて、少林寺の僧侶が武術を実践していたこと、そして武術の実践が少林寺の僧侶生活の不可欠な要素となったことを示す証拠となる資料が少なくとも40点存在する。達磨大師が少林拳を創始したとされる、よく引用される伝説の最も古い出現は、この時代に遡る。[ 14 ] この伝説の起源は、明代の『易筋経』、すなわち達磨大師に帰せられる1624年に書かれた書物にまで遡ることができる。
少林寺の武術の実践に関する記述は、明代末期のさまざまな文学ジャンルに見られる。少林寺の武僧の墓碑銘、武術マニュアル、軍事百科事典、歴史書、旅行記、小説、詩などである。しかし、これらの資料は少林寺に起源を持つ特定の流派を指摘していない。[ 15 ]これらの資料は、唐代の資料とは対照的に、少林寺の武器戦闘法に言及している。これには、少林寺の僧侶が有名になった技である棒術（ gùn 、広東語でgwan）が含まれる。明の将軍、斉済光は、著書『済霄新書』に少林寺のカンフーと棒術の記述を含めている。この本は東アジアに広まり、沖縄[ 16 ]や朝鮮[ 17 ]などの地域の武術の発展に大きな影響を与えた。
現在、伝統的な中国武術として実践されている格闘スタイルのほとんどは、 20世紀に人気を博しました。その例としては、八卦掌、酔拳、鷹爪拳、五禽戯、形意拳、洪家拳、猿拳、白眉派、 北派螳螂拳、南派螳螂拳、福建白鶴拳、周家拳、詠春拳、太極拳などが挙げられます。これらのスタイルの人気の高まりは、中国社会で起こっている劇的な変化の結果です。
1900年から1901年にかけて、義和拳が中国における外国占領軍とキリスト教宣教師に対して蜂起した。この蜂起は、反乱軍が武術や体操を駆使したことから、西洋では義和団の乱として知られている。西太后は反乱を掌握し、外国勢力に対する攻撃に利用しようとした。しかし、この反乱の失敗は、10年後の清朝の崩壊と中華民国の建国につながった。
中国武術の現在の見方は、中華民国時代（1912～1949年）の出来事に強く影響を受けている。清朝の崩壊と日本軍の侵略、中国内戦の混乱の間の過渡期には、多くの武術家が自らの武術を公然と教えるよう奨励されたため、中国武術は一般の人々にとってより身近なものとなった。当時、武術は国民の誇りを高め、強国を築く手段だと考える人もいた。その結果、多くの訓練マニュアル（拳譜）が出版され、訓練アカデミーが設立され、2回の全国試験が組織され、演武チームが海外へ渡航した。[ 18 ]中国全土および海外の華僑コミュニティに数多くの武術協会が設立された。1928年に国民政府によって設立された中央国術館[ 19 ]と、1910年に霍元甲によって設立された精武体育会は、中国武術の訓練に対する体系的なアプローチを推進した組織の例である[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] 。 1932年からは、中国武術を普及させるために、一連の省レベルおよび全国レベルの競技会が共和政府によって組織された。1936年、ベルリンで開催された第11回オリンピック競技大会で、中国の武術家グループが初めて国際的な観客にその技を披露した。
口語的な「功夫」ではなく、 「国術」 （または「国術」、意味は「国技」 ）という用語が国民党によって導入されたのは、中国武術を個人の功績よりも国家の誇りとより密接に結びつけるためであった。
中国武術は、中国内戦の終結と1949年10月1日の中華人民共和国建国に伴い、急速に国際的に広まった。多くの著名な武術家が中華人民共和国の支配から逃れ、台湾、香港[ 23 ]、その他の地域に移住した。これらの達人は海外の華人コミュニティで教え始めたが、やがて教えの範囲を他の民族グループの人々にも広げた。
中国国内では、文化大革命（1966年～1976年）の激動の時代に、伝統的な武術の実践は奨励されなかった。 [ 3 ]中国の伝統的な生活の他の多くの側面と同様に、武術も中華人民共和国によって毛沢東主義の革命思想に沿うように根本的に変革された。[ 3 ]中華人民共和国は、独立した武術学校に代わるものとして、委員会が規制する武術を奨励した。この新しい競技スポーツは、中国武術の潜在的に反体制的な自己防衛の側面や家系から切り離された。[ 3 ]
1958年、政府は武術訓練を統括する組織として全国武術協会を設立した。中国国家体育スポーツ委員会は、主要な武術のほとんどについて標準化された型を作成する上で主導的な役割を果たした。この時期に、標準型、指導カリキュラム、指導者の等級付けを含む全国的な武術システムが確立された。武術は高校と大学の両方で導入された。共産主義イデオロギーが代替的な見解により寛容になったため、再建時代（1976年～1989年）には伝統的な指導の抑圧が緩和された。 [ 24 ] 1979年、国家体育スポーツ委員会は武術の指導と実践を再評価するための特別タスクフォースを創設した。1986年、中華人民共和国における武術活動の研究と管理の中央機関として中国国家武術研究所が設立された。[ 25 ]
政府の政策やスポーツに対する姿勢の変化により、1998年に国家体育委員会（中央スポーツ当局）が閉鎖されました。この閉鎖は、組織化されたスポーツを部分的に非政治化し、中国のスポーツ政策をより市場主導型のアプローチへと移行させる試みと見なされています。[ 26 ]中国国内のこうした社会学的要因の変化の結果、中国政府は伝統的な武術スタイルと現代的な武術アプローチの両方を推進しています。[ 27 ]
中国武術は20世紀の中国大衆文化の不可欠な要素である。[ 28 ]武侠、または「武術小説」は20世紀初頭に登場し、1960年代から1980年代にかけて人気がピークに達した人気ジャンルである。武侠映画は1920年代から製作されていた。国民党は武侠が迷信と暴力的な無秩序を助長していると非難し、武侠を弾圧した。そのため、武侠はイギリス領香港で隆盛を極め、香港アクション映画のカンフー映画のジャンルは爆発的な人気を博し、1970年代から国際的な注目を集めるようになった。香港映画産業が経済不況で壊滅したため、このジャンルは1990年代後半に急激に衰退した。
アン・リー監督の『グリーン・デスティニー』 （2000年）以降、国際的な観客を対象とした中国製作の武侠映画が復活し、チャン・イーモウ監督の『 HERO』（2002年）、『LOVERS』（2004年） 、 『王妃の紋章』（2006年）、そしてスー・チャオピンとジョン・ウー監督の『暗殺者の王朝』（2010年）などが挙げられる。
中国は、数百にも及ぶ多様な流派を含む、豊かな武術の歴史を誇っています。過去2000年の間に、それぞれ独自の技法と哲学を持つ数多くの流派が発展してきました。これらの流派は、「家」（jiā）、「派」（pai）、または「門」（men）といったカテゴリーに分類されることがよくあります。それぞれの流派には独自の特性がありますが、異なる流派に共通するテーマも存在します。
武術の中には、動物の動きから着想を得て、虎、蛇、猿といった動物の敏捷性と力強さを再現するものもあれば、中国の哲学、神話、伝説から着想を得て、その原理や象徴を技法に取り入れるものもあります。気の操り方を重視する流派もあれば、競技性を優先し、組手やトーナメントに重点を置く流派もあります。
中国武術は、さまざまなカテゴリーに分けられ、区別することができます。たとえば、「外家拳」と「内家拳」などです。[ 29 ]中国武術は、長江を境に中国のどの地域で生まれたかを示す「北方」と「南方」のように、地域によって分類することもできます。中国武術は、省や都市によって分類されることもあります。[ 18 ]北方スタイルと南方スタイルの主な違いは、北方スタイルは速くて力強い蹴り、高く跳び、一般的に流動的で素早い動きを重視する傾向があるのに対し、南方スタイルはより強い腕と手の技術、安定した動かない姿勢、素早い足運びに重点を置いていることです。北方スタイルの例としては、長拳と形意拳があります。南方スタイルの例としては、白眉、五祖拳、蔡李佛拳、詠春拳があります。中国武術は、宗教、象形拳、洪家などの家系によって分類することもできます。分類方法に関わらず、中国武術の異なる流派の間には訓練方法に明確な違いがあります。しかし、経験豊富な武術家は、内功と外功を明確に区別したり、北派は蹴り技が中心で南派は上半身の技に重点を置いているという考え方に賛同したりすることはほとんどありません。ほとんどの流派は、その内部名称に関わらず、剛柔両方の要素を含んでいます。陰陽の原理に基づいて違いを分析すると、哲学者は、陰陽はそれぞれ全体の半分に過ぎないため、どちらか一方が欠けると、修行者の技量が不均衡または不十分になると主張するでしょう。かつてそのような違いが存在したとしても、今では曖昧になっています。
中国武術の訓練は、基本、型、応用、武器という構成要素から成り立っており、流派によって各構成要素の重点の置き方が異なります。[ 30 ]さらに、哲学、倫理、さらには医療行為[ 31 ]も、ほとんどの中国武術で高く評価されています。完全な訓練システムは、中国の考え方や文化についての洞察も提供するべきです。[ 32 ]
さらに、多くの中国武術は、伝統的な医療行為を訓練に取り入れています。これには、経絡、ツボ、漢方薬に関する知識に加え、健康、活力、長寿を促進する運動が含まれます。この総合的な訓練アプローチは、内外両面の強さを養い、心身の健康とバランスを促進することを目指しています。
さらに、中国武術は文化的な価値観や態度を保存し、伝承する手段としての役割も果たしています。師への敬意、献身、規律、そして忍耐力が修行者に植え付けられ、武術の流派や系統における共同体意識と忠誠心を育みます。また、中国武術には音楽、衣装、儀式といった文化的要素がしばしば取り入れられ、中国の遺産や伝統とのつながりをさらに深めています。
総じて言えば、中国武術は単なる身体的な技術だけでなく、哲学、倫理、医学知識、そして文化への理解を包含する包括的な体系である。この包括的なアプローチこそが、中国武術を単なる護身術ではなく、個人の成長、文化理解、そして調和と卓越性の追求を促進する生き方として際立たせているのである。
基本（基本功）は、武術の訓練において不可欠な部分であり、基本がなければ生徒はより高度な段階に進むことができません。基本は通常、基本的な技術、姿勢を含むコンディショニングエクササイズで構成されています。基本訓練には、繰り返し行われる単純な動作が含まれる場合があります。その他の基本訓練の例としては、ストレッチ、瞑想、打撃、投げる動作、ジャンプなどがあります。強くて柔軟な筋肉、気または呼吸の管理、適切な身体力学がなければ、生徒が中国武術で進歩することは不可能です。[ 33 ] [ 34 ]中国武術の基本訓練に関する一般的な格言は次のとおりです。[ 35 ]
内外相合、外重眼身法、内修心神意気力。
これは次のように翻訳されます。
内的な鍛錬と外的な鍛錬の両方を行う。外的な鍛錬には、手、目、体、姿勢が含まれる。内的な鍛錬には、心、精神、思考、呼吸、そして筋力が含まれる。
スタンス（歩法）は、中国武術の訓練で用いられる構造的な姿勢です。[ 36 ] [ 37 ]これらは、戦闘員の土台と形を表します。各スタイルには、各スタンスに異なる名前とバリエーションがあります。スタンスは、足の位置、体重配分、体の向きなどで区別できます。スタンスの訓練は、静的に行うこともできます。静的訓練の目的は、一定時間スタンスの構造を維持することです。動的に行う場合は、一連の動作を繰り返し行います。騎馬歩（騎馬歩/馬歩; qí mǎ bù / mǎ bù）と弓歩は、多くの中国武術のスタイルに見られるスタンスの例です。
多くの中国武術では、瞑想は基本訓練の重要な要素と考えられています。瞑想は集中力や精神的な明晰さを養うために使用でき、気功訓練の基礎としても機能します。[ 38 ] [ 39 ]瞑想を通して、武術家は呼吸を調整し、体をリラックスさせ、深い集中状態に入ることを学びます。このような集中は、動きや技に集中し続けるのに役立ち、反応性と身体の協調性を高めます。瞑想はまた、内省する能力を養い、実践者が身体感覚、エネルギーの流れ、内なる状態をより鋭敏に認識できるようにします。瞑想は気功とも密接に関連しています。瞑想によって達成される集中と調整を通して、武術家は内なるエネルギー（気功では「気」として知られる）をよりよく認識し、制御することができます。彼らは深呼吸と視覚化のエクササイズを通して気の流れを操作することを学び、身体のバランス、調和、健康を促進します。したがって、基礎訓練の一環としての瞑想は、中国武術の修行者にとって、内面と外面の両方を養うための包括的なアプローチを提供する。瞑想は、身体、エネルギー、精神の様々な側面を発達させるのに役立ち、それによって技術力を向上させる。
気の概念は、多くの中国武術に見られます。気は、生き物を活気づけると言われる内なるエネルギーまたは「生命力」として、適切な骨格の配列と筋肉の効率的な使用を表す用語として（発勁または勁とも呼ばれる）、あるいは武術の生徒がまだ完全に理解する準備ができていない概念の略語として、様々に定義されています。これらの意味は必ずしも相互に排他的ではありません。[ 18 ]： 26-33伝統的な中国医学で議論されている、測定可能なエネルギー形態としての気の存在は、物理学、医学、生物学、または人間の生理学の科学的理解には根拠がありません。[ 40 ]
自分の気エネルギーをコントロールして、自分自身や他人を癒すために使うことができるという考え方は数多くある。[ 41 ]一部の流派では、攻撃時に気を一点に集中させ、人体の特定の部位を狙うと信じている。このような技法は点穴（ディムマク）として知られており、指圧と似た原理に基づいている。[ 42 ]
ほとんどの中国武術では、身体のコンディショニングや協調性、戦略の訓練のために、中国の武器の幅広いレパートリーを使った訓練も利用しています。 [ 43 ]武器訓練（器械; qìxiè）は、一般的に生徒が基本の型と応用訓練に習熟した後に行われます。武器訓練の基本理論は、武器を身体の延長とみなすことです。基本と同様に、足運びと身体の協調性が求められます。[ 44 ]武器訓練のプロセスは、型、パートナーとの型、そして応用の順で進みます。ほとんどのシステムには、システム固有の特殊な器具に加えて、武術の18の武器（十八般兵器; shíbābānbīngqì ）のそれぞれに対する訓練方法があります。
応用とは、戦闘技術の実践的な使用を指します。中国武術の技術は、効率性と有効性に基づいているのが理想的です。[ 45 ] [ 46 ]応用には、多くの内家拳の推手などの非順応的な訓練や、さまざまな接触レベルとルールセットで行われるスパーリングが含まれます。
応用技の指導時期や方法は、流派によって異なります。今日では、多くの流派が、各生徒が決められた戦闘範囲と技術を練習するエクササイズに重点を置くことで、新入生の指導を開始します。これらのドリルは、多くの場合、半従順なものであり、技の実演と正確な実行を可能にするために、一方の生徒が積極的に抵抗しないことを意味します。より抵抗を伴うドリルでは、適用されるルールは少なくなり、生徒は反応と対応の仕方を練習します。「スパーリング」とは、より高度な形式を指し、深刻な怪我の可能性を減らすルールを含めながら、戦闘状況をシミュレートします。
競技としてのスパーリング競技には、中国のキックボクシングである散手（Sǎnshǒu）や中国の民間レスリングである摔跤（Shuāijiāo）があり、これらは伝統的に高台の競技場、つまり擂台（Lèitái）で行われていました。 [ 47 ]擂台は、宋の時代に初めて登場した公開挑戦試合で使用されました。これらの競技の目的は、あらゆる手段を使って相手を高台から落とすことでした。 散手（San Shou）は、擂台の競技の現代版ですが、深刻な怪我の可能性を減らすためのルールが設けられています。多くの中国武術学校は散手（Sanshou）のルールセットを教えたり、そのルールセットの中で活動したりして、自分たちのスタイルの動き、特徴、理論を取り入れるように努めています。[ 48 ]中国の武術家は、ボクシング、キックボクシング、総合格闘技など、中国以外の格闘技や混合格闘技にも出場しています。
中国語の型（套路、ピンイン：tàolù ）は、あらかじめ決められた一連の動作を組み合わせたもので、連続した動作として練習することができます。型はもともと特定の流派の系譜を保存することを目的としており、その目的のために選抜された上級者に教えられることが多かった。型には、生徒がスパーリングを通して抽出、テスト、トレーニングできる、応用可能な技法の文字通りの、代表的な、そして練習指向の形式が含まれていました。 [ 49 ]
今日では、多くの人が套路を中国武術において最も重要な練習の一つと考えています。伝統的に、套路は戦闘への応用訓練においてそれほど重要な役割を担っておらず、組手、ドリル、体力づくりに比べて後回しにされていました。型は、練習者の柔軟性、内外の力、スピード、持久力を徐々に高め、バランス感覚と協調性を養います。多くの流派には、長さや種類が異なる武器を片手または両手で使う型が含まれています。流派によっては、特定の種類の武器に特化しているものもあります。型は、実用的で使いやすく応用可能であると同時に、流れるような動き、瞑想、柔軟性、バランス感覚、協調性を促進することを目的としています。生徒は、型を練習する際に攻撃者をイメージするように促されます。
中国武術には、大きく分けて2種類の套路（タオル）があります。最も一般的なのは、生徒1人が演じるソロ型です。また、2人以上で演武する組手型（スパーリング型）もあります。組手型は、初心者に戦闘の基本動作や概念を習得させるとともに、道場の演武としても用いられます。特に武器を用いた組手型は、武器を扱う上で必要な腕の伸展、間合い、技術を生徒に教えるのに有効です。
「套路（タオルー）」という用語は、 「套路運動（タオルーユンドン）」の短縮形で、現代武術の人気が高まるにつれて近年になって登場した表現です。この表現は「練習セット」を意味し、陸上競技やスポーツの文脈で用いられます。
対照的に、伝統的な中国武術では、「型」や「形」の訓練（練）を表す別の用語として、次のようなものがある。
伝統的な「組手」の型は、對打（ dui da）または對練（dui lian）と呼ばれ、何世紀にもわたって中国武術の重要な部分を占めていました。對練とは、 2人の戦闘員が互いに向かい合って訓練することを意味し、練（ lian）という漢字は、練習、訓練、技術の完成、訓練を意味します。また、これらの用語のいずれかが、戦闘型（雙演; shuang yan）、「対決練習」（掙勝; zheng sheng）、「力で戦って勝利を目指す」（敵; di）、試合（この漢字は敵を攻撃することを示唆する）、「破る」（破; po）の名称にも含まれることがよくあります。
一般的に、各デュイ リアンセットには、21、18、12、9、または 5 つのドリルまたは攻撃と反撃の「交換/グループ」があります。これらのドリルは一般的なパターンのみと考えられており、決して柔軟性のない「トリック」と見なされることを意図したものではありませんでした。生徒は、連続した流れでサイドを切り替える相手と個別に、より小さな部分/交換を練習しました。デュイ リアンは、上の世代の戦闘知識を伝える洗練された効果的な方法であるだけでなく、不可欠で効果的なトレーニング方法でもあります。シングル セットとコンタクト セットの関係は複雑で、一部のスキルはソロの「セット」では開発できず、逆にデュイ リアンでは開発できません。残念ながら、伝統的な戦闘指向のデュイ リアンとそのトレーニング方法のほとんどは、特に武器に関するものは消滅したようです。これにはいくつかの理由があります。現代の中国武術では、デュイ リアンのほとんどは、安全性とドラマを念頭に置いて、武器に似た軽い小道具用に設計された最近の発明です。この種の訓練の役割は、実際的な意味では役に立たないほどに劣化しており、せいぜい単なるパフォーマンス向上にしかならない。
宋代初期には、型は「個々の孤立した技を繋ぎ合わせたもの」というよりは、技と対抗技の組み合わせで構成されるようになっていた。型や「二人組の戦闘型」が、宋代以前から何百年にもわたって中国の伝統武術において重要な役割を果たしてきたことは明らかである。中国の石画には、少なくとも後漢時代にまで遡る二人組の武器訓練の図像が存在する。
先人たちの伝承によると、接触型組手と単独組手の比率は約1：3だった。つまり、少林寺で行われていた「組手」のうち、約30%が接触型組手、対練、そして二人組の訓練であった。この比率は、少林寺にある清朝時代の壁画にも部分的に表れている。
少林武術はその歴史のほとんどにおいて、主に武器に重点を置いていました。寺院を守るために使われたのは棒であり、素手ではありませんでした。明朝と清朝時代の少林の比較的最近の軍事的功績でさえ、武器が関わっていました。いくつかの伝承によると、僧侶はまず1年間基礎を学び、その後、寺院を守るために棒術を教えられました。レスリングは中国で何世紀にもわたってスポーツでしたが、武器は古代から中国武術の不可欠な部分でした。中国武術（少林武術も含めて）の最近の、あるいは「現代的」な発展について語るならば、それは素手での格闘を過度に重視することです。北宋王朝（西暦976～997年）に、大来台（プラットフォーム上のタイトルマッチ挑戦）として知られるプラットフォーム格闘が初めて登場したとき、これらの戦いは剣と棒だけで行われました。その後、素手での格闘も登場しましたが、最も有名になったのは武器を使った競技でした。これらのオープンリング競技会には規定があり、政府機関によって主催されていたが、一部は市民によって主催された。首都や県で開催された政府主催の競技会では、優勝者は軍の要職に任命された。
中国武術の型は現実的な武術の技を描写することを意図しているが、その動きは必ずしも戦闘で技を適用する方法と同一ではない。多くの型は、一方では戦闘への備えを向上させるため、他方ではより美しく見えるようにするために精緻化されてきた。戦闘への応用を超えた精緻化の傾向の一例として、低い姿勢と高く伸びる蹴りの使用が挙げられる。これらの2つの動作は戦闘では非現実的であり、型では練習目的で使用されている。[ 50 ]多くの現代の流派は、実用的な防御や攻撃の動きを、より見栄えの良いアクロバティックな技に置き換えており、それによって展示会や競技会で人気を得ている。[ 49 ]： 118-119このため、伝統主義者たちは、よりアクロバティックでショー志向の武術競技を支持することに対して批判している。[ 51 ]歴史的には、武術の形式は、近代武術の出現よりずっと前から娯楽目的で行われることが多く、実践者は路上や劇場でパフォーマンスすることで副収入を得ようとしていました。唐王朝（618～907年）と北宋王朝（960～1279年）の古代文献の記録によると、いくつかの型（2人以上の型、dui da 、またはdui lianとも呼ばれる）は非常に精巧で「華麗」になり、その多くは主に美学に関心がありました。この時期に、いくつかの武術体系は退化し、武術の物語エンターテイメントショーの人気のある形式になりました。これにより、華法武術として知られる武術のカテゴリー全体が生まれました。北宋時代には、歴史家によって、この種の訓練が軍事訓練に悪影響を与えたと指摘されています。
伝統的な中国武術家や現代スポーツ格闘技の実践者の多くは、型稽古が組手や訓練よりも武術にとって重要であるという認識に批判的になっているが、ほとんどの人は伝統的な型稽古を伝統的な文脈の中で、適切な戦闘の実行、少林寺の美学としての芸術形式、そして身体的な芸術形式の瞑想的機能の維持に不可欠であると考えている。[ 52 ]
技がスパーリングでの応用と比べて形が異なるように見えるもう一つの理由は、技の実際の機能が外部の人から隠されていることにあると考える人もいる。[ 53 ]
型の練習は主に戦闘技術を教えることで知られていますが、型を練習する際には、練習者は姿勢、呼吸、そして体の左右両方の技を行うことに集中します。[ 54 ]
「武（wu、wǔ）」は「武術」を意味します。この漢字は2つの部分から成り立っており、最初の部分は「歩く」または「止む」（zhǐ）、2番目の部分は「槍」（gē）を意味します。これは、「武」が防御的な戦闘方法であることを示唆しています。 「武術（wushu）」という用語は、梁王朝（502～557年）にまで遡り、孝通（531年没）が編纂した『文選（ Wénxuǎn ） 』という詩集に登場します。この用語は、厳延之の詩「皇太子釋奠会作詩『黄太子詩典会作詩』」の2番目の詩句に見られます。
偉大な人物は、多種多様な事柄を育む…… 武術から離れ、 文化の使命を全うする。――厳延之（384-456）著『過去のこだま』 より翻訳
「武術」という言葉は、明代の程紹（1626年～1644年）の詩にも見られる。
「武術」という言葉の最も古い用法は漢代（紀元前206年～紀元23年）の「兵技巧」（bīng jìqiǎo ）に見られる。宋代（960年頃）には「武術」（ wǔyì ）と名称が変わり、1928年には南京に国立武術学院が設立された際に「国術」（guóshù）と改称された。中華人民共和国成立後の1950年代初頭には再び「武術」に戻った。
長年にわたり、型は複雑かつ多様化し、多くの型は一生かけて練習できるほどになったため、型のみに集中し、応用を全く練習しない現代の中国武術のスタイルが発展しました。これらのスタイルは主に演武や競技を目的としており、伝統的なスタイルと比較して、視覚効果を高めるためにアクロバティックなジャンプや動きが追加されていることがよくあります[ 55 ]。一般的に、演武よりも伝統的なスタイルを練習することを好む人は、伝統主義者と呼ばれることが多いです。一部の伝統主義者は、今日の中国武術の競技形式は商業化されすぎていて、本来の価値の多くを失っていると考えています。[ 56 ] [ 57 ]
有名な少林寺の僧侶など、中国の伝統的な武術流派では、武術の研究を自己防衛や精神訓練の手段としてだけでなく、倫理体系として扱うことが多かった。[ 32 ] [ 58 ]武徳（武德）は「武道の道徳」と訳すことができ、武（武）（武）と徳（道徳）（道徳）という言葉から成り立っている。武徳は「行いの徳」と「心の徳」の2つの側面を扱う。行いの徳は社会関係に関わるものであり、心の道徳は感情（心； Xin ）と知恵（慧；Hui）の間の内なる調和を養うことを目的としている。究極の目標は「極端でない」（無極；Wuji ）に到達することであり、これは道教の無為の概念と密接に関連しており、知恵と感情の両方が互いに調和している状態である。
美徳：
伝統的な中国武術の世界には、数多くの陰謀や未解決の紛争が存在する。[ 59 ] [ 60 ]しかし、すべての流派や実践者が政治的であるわけではない。つまり、武術の政治に関わることは、先に詳述した武道の道徳の原則に反することが多い。こうした紛争の一般的なテーマには、次のようなものがある。
歴史上の有名な武術名師の例:
中国武術の概念や使用法に関する言及は、大衆文化の中に見られる。歴史的に見ると、中国武術の影響は、書籍やアジア特有の舞台芸術に見られる。[ 64 ]近年では、その影響はより幅広い視聴者を対象とした映画やテレビにも及んでいる。その結果、中国武術は民族的ルーツを超えて広がり、世界的な魅力を持つようになった。[ 65 ] [ 66 ]
武俠小説と呼ばれる文学ジャンルでは、武術が重要な役割を果たしています。このタイプのフィクションは、中国の騎士道精神、独立した武術協会（武林）、そして武術を中心としたテーマに基づいています。[ 67 ]武俠物語は紀元前2世紀から3世紀にまで遡ることができ、唐の時代に人気を博し、明の時代には小説の形へと発展しました。このジャンルは今でもアジアの多くの地域で非常に人気があり[ 68 ]、武術に対する人々の認識に大きな影響を与えています。
武術の影響は、ダンス、演劇[ 69 ]、特に京劇にも見られ、京劇はその最も有名な例の一つです。この人気の高い演劇形式は唐の時代に遡り、中国文化の代表例となっています。京劇には武術の動きが見られ、また京劇の演者として武術家もいます。[ 64 ]
現代では、中国武術はカンフー映画として知られる映画ジャンルを生み出しました。ブルース・リーの映画は、1970年代に西洋で中国武術の人気が爆発的に高まった最初のきっかけとなりました。[ 70 ]ブルース・リーは、ジークンドーと呼ばれる中国の影響を受けたアメリカ式ハイブリッド格闘スタイルを独自にアレンジして西洋で中国武術を普及させた、象徴的な国際的スーパースターでした。これはブルース・リーが練習しマスターしたハイブリッドスタイルの武術です。ジークンドーは、動きをほとんど、あるいは最小限に抑えながら相手に最大限の効果を与える、彼独自の武術スタイルです。中国武術の影響は広く認識され、ブルース・リーを皮切りに西洋映画で世界的な魅力を放っています。
ジェット・リーやジャッキー・チェンといった武道家や俳優は、このジャンルの映画の魅力を維持し続けている。ジャッキー・チェンは、映画の中で自身の格闘スタイルにユーモアのセンスをうまく取り入れた。中国の武術映画は、特殊効果のためにワイヤーワークが多用される場合は「カンフー映画」（功夫片）または「ワイヤーフー」と呼ばれることが多く、カンフー劇場の伝統の一部として最もよく知られている（武侠、香港アクション映画も参照）。これらの才能ある人々の活躍は、香港の映画製作を拡大し、海外で人気を博し、西洋映画にも影響を与えている。
欧米では、カンフーはアクション映画の定番となり、一般的に「武道映画」とはみなされないような作品にも数多く登場するようになった。そうした作品には、『マトリックス』シリーズ、『キル・ビル』、『トランスポーター』などが挙げられるが、これらに限定されるものではない。
武術をテーマにした作品はテレビでも見られる。1970年代初頭のアメリカのテレビ西部劇シリーズ「カンフー」も、テレビで中国武術を普及させるのに貢献した。3年間で60話が放送されたこの番組は、中国武術の哲学と実践を伝えようとした最初の北米のテレビ番組の1つだった。[ 71 ] [ 72 ]現在では、ほとんどのテレビアクションシリーズで中国武術のテクニックが使われているが、中国武術の哲学が深く描かれることはほとんどない。2006年のミューズの「ナイツ・オブ・シドニア」のミュージックビデオでは、冒頭で主人公が中国武術を訓練しているのが見られる。2022年には、香港映画に影響を受けた武術とアクションシーンが「Everything Everywhere All at Once」で見られる。[ 73 ]
『カンフー日記：ドラゴンマスターの生涯と時代（1920年～2001年）』は、伝記、歴史小説、指導書の要素を組み合わせたフィクション作品で、カンフーのドラゴンマスターが残したとされる日記や文書のコレクションに基づいている。[ 74 ]
1970年代、ブルース・リーは武道映画でハリウッドで人気を集め始めていた。彼が非白人男性であり、自立と正義の自己規律を体現していたという事実は、黒人観客の共感を呼び、このコミュニティで重要な人物となった。[ 75 ] 1973年頃、カンフー映画はあらゆる背景を持つアメリカでヒットしたが、一般大衆の関心が薄れた後も、黒人観客は映画の人気を維持し続けた。ニューヨーク市の黒人の若者たちは、毎晩タイムズスクエアに最新映画を見に行くために、あらゆる区から集まっていた。[ 76 ] これらの人々の中には、当時ヒップホップが形作られ始めていたブロンクス出身の者もいた。ヒップホップの基礎的な側面を発展させたパイオニアの一人がDJクール・ハークで、彼は曲のリズムのブレイクダウンを取り、それをループさせることでこの新しい音楽形式を作り始めた。新しい音楽から、Bボーイングまたはブレイクダンスとして知られる新しいダンスの形式が生まれました。これは、即興のアクロバティックな動きで構成されるストリートダンスのスタイルです。このダンスの先駆者たちは、カンフーをその影響の1つとして挙げています。しゃがんで低い足払いや「アップロッキング」（立ちながらの戦闘動作）などの動きは、振り付けされたカンフーの戦闘から影響を受けています。[ 77 ]ダンサーたちがこれらの動きを即興でできる能力は、バトルへとつながりました。バトルとは、創造性、スキル、音楽性に基づいて審査される、2人のダンサーまたはクルー間のダンス競技です。ドキュメンタリー「クレイジー・レッグス」の中で、ブレイクダンスグループ「ロック・ステディ・クルー」のメンバーは、ブレイクダンスのバトルを古いカンフー映画のようだと表現しています。「カンフーの達人が『フン、お前のカンフーはいいが、俺のほうがいい』といったことを言うと、戦いが始まるんです。」[ 77 ]
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