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『清静経』（簡体字:清静经、繁体字:清靜經、拼音: Qīngjìng Jīng、ウェード式: Ch'ing Ching Ching、直訳: 「清静の経典」）は、唐代の作者不明の道教の古典で、『老子』の哲学的テーマと仏教経典の論理的な表現、そして『般若心経』を思わせる文学形式を融合させたものである。道教の修行者に対し、精神的な清らかさと静寂を培うために欲望を捨てることを実践するよう説いている。
「清浄経」という題名は、 「清」は「清らか、清潔、澄んでいる、新鮮、涼しい、はっきりしている、明瞭、静か、平和」、「静」は「静止している、動かない、静止している、静か、静か、平和、穏やか、静穏」を意味し、 「経」 は「経糸、経典、古典」を意味します。
最初の漢字「清淸」は「水」の部首「氵」と「青」の音素「青」を持ちます。2番目の漢字「静」は「青」の部首「青」と「爭」の音素「闘争」を持ち、古代には「清淨」（清浄、純粋、完全、唯一）の異体字でした。「静」は「水」の部首とこの「爭」の音素を持ちます。「清静」は「清静」または「清淨」と互換的に表記でき、例えば道教の概念「清静無為」 （静かに無為、心から欲望や心配事を捨てる）や「清凈無為」（静かに無為、心から欲望や心配事を捨てる）などがあります。中国仏教では、 「清静」はサンスクリット語のparishuddhiまたはパーリ語のvishuddhi（完全な浄化、汚れのない）（vishudda参照）の翻訳として用いられました。三浦邦夫は次のように説明しています。
中国仏教では常に「清浄」 （ qingjing ）という複合語が用いられ、「清静」 （ qingjing ）という複合語は用いられなかったのに対し、道教では両者が区別なく用いられる。しかし、「清浄」（ qingjing ）という複合語が用いられる場合、仏教の影響を考慮する余地は十分にある。
—三浦（2007）、p.800
標準中国語では、qingjing清靜は「静かな、穏やかな、静穏な（周囲の環境など）」を意味し、qingjing清淨は「穏やかな、清らかで純粋、（仏教において）煩悩から浄化され、物質的な心配事に悩まされない」を意味します。
『清経』の英語訳には以下のようなものがある。
『清経』は、約390字、90節からなる短い韻文の経典である。広く読まれ、数多くの注釈書が存在し、道教において最も重要な文献の一つである。
『清経』の2つの章は老子の著作とされており、「老君」（「三清」参照）という敬称が付けられている。このため、多くの伝統的な文献では本書全体の著者を老子としており、老子に結びつく様々な敬称で呼ばれている。学者たちは、現在伝わっているテキストは唐代中期（618～907年）頃のものと考えている。
現存する最古の注釈書は、唐末から五代十国時代にかけて道教文献を数多く編集した杜光庭（ 850-933年）によるものである。杜光庭によれば、 『清経』は葛玄（164-244年）によって書き記される以前は、何世代にもわたって口頭で伝えられており、その起源は伝説上の西王母にまで遡るとされている。
道蔵の「道教正典」には、さまざまなタイトルを持つ 8 つの清境版が含まれています。基本テキスト (CT 620) は、清靜妙經「明晰さと静寂の不思議な経典」、または太上老君說常清靜妙經「至高の主ラオが語った、一定の明晰さと静寂の不思議な経典」である。注釈には、 『Qingjing jingzhu (清靜經注、CT 755–760)』および『 Qingjing jing Songzhu (清靜經頌注、CT 974) 』と題された解説が含まれます。
約600文字のやや長い（そして「おそらくより古い」[ 1 ] ）バージョンは、清静心経（清静心経「明晰静寂の心経」）または太上老君清静心経（太上老君清静心経「明晰静寂の心経、老君至上卿の説き」、CT 1169）である。
宋代（960～1260年）には、『清経』は南派「完全」派、すなわち全真宗で人気を博し、内丹の中国式錬金術との関連で解釈された。例えば、全真宗の七代目である孫不二は「清経散人」という字を名乗り、清経派を創設した。[ 2 ]現代の全真道教徒は『清経』を中心的な経典とみなし、定期的に宋経（ 「経典の一節を朗読すること、儀式的な朗読」）で唱えている。コーンは次のように説明している。
この文章は、実践者や信者を鼓舞する役割を果たします。宗教生活の中で道（タオ）を体得するための手引きとなるものであり、清浄と瞑想を促し、邪念や逸脱した欲望を戒めるものです。敬虔な道教徒は、この短くリズミカルな文章を暗記しています。
—コーン（1993）、p.25
『清経』は簡潔ながらも、哲学的に複雑な書物である。道教と仏教の心理学、宇宙論、存在論、目的論といった諸理論を統合している。
『清経』はコムジャティによって次のように説明されている。
おそらく9世紀に書かれたと思われる作者不詳のこの文書は、唐代（618～907年）の「明静」文学に分類される作品群の一つである。仏教のヴィパッサナー瞑想の影響を受けて生まれ、観察（観）の実践に基づく智（智）を表現したこの文書は、『老子道徳経』の世界観と道教の観察の実践、そして仏教の『般若心経』の構造（および一部の内容）を融合させている。明晰さ（清）と静穏さ（静静）という二つの要素の修養を強調している。
—コムジャティ（2004） 、 47-48頁
これらの道教のキーワードは、観（ guanvété ）「精査、注意深い観察、洞察瞑想、熟考」、清（qingvété）「明晰、清浄、清潔」、静（jingvété）「静けさ、静穏、穏やかさ」である。『老子道徳経』（45、Mair訳（1990） 、 13ページ）は清浄の古典的名著であり、「慌ただしく動き回れば寒さを克服し、じっと立っていれば暑さを克服する。清らかで静かであれば、天下のあらゆるものを正すことができる」とある。
コーン氏は清境を次のように要約しています。
本書はまず、道の本質を陰陽、清濁、動静に分け、欲望や世俗的な束縛を生み出す上での心の重要性 を強調する。そして、これに対抗するために観察の実践、すなわち他者 、自己、そして心の観察を勧め、その結果、これらのどれもが実際には存在しないという悟りに至ると説く。実践者は空観の境地に達する。本書の後半では方向転換し、純粋な精神から地獄に堕ちる過程を概説する。精神（神）は意識または心（心）を発達させ、心は貪欲と万物への執着を発達させる。貪欲は関与、幻想的な想像、誤った道へと導き、衆生を輪廻転生の連鎖に閉じ込め、欲望の泥沼に深く沈み込ませ、地獄へと堕ちさせる。
—コーン（2007）、p.801
『清経』は、バルフォア（1894年）70～73頁、レッグ（1891年）247～254頁、コーン（1993年）24～29頁によって英語に翻訳されている。ウォン（1992年）は『水精子』の注釈を翻訳した。
冒頭部分（1～8節と9～13節、一貫性を保つために再構成）の以下のバージョンは、翻訳の幅広さを示している。
老子は言った。「大道には形はないが、天地を生み出し養う。大道には情念はないが、太陽と月をこのように回転させる。大道には名前はないが、万物の成長と維持に作用する。私はその名前を知らないが、努力してそれを道と呼ぶ。 さて、道は（清浄と濁りの二つの形で現れる）運動と静止という二つの状態を持つ。天は清浄で地は濁り、天は動き、地は静止している。男性は清浄で女性は濁り、男性は動き、女性は静止している。根源（清浄）が降りてきて、濁りが流れ出て、こうして万物が生み出された。清浄は濁りの源であり、運動は静止の基盤である。」もし人間が常に清らかで静穏でいられるならば、天と地は共に（無に）戻るだろう。
— tr. Legge (1891)、p. 249-250
大いなる道には形がなく、天地を生み出し、高める。大いなる道には感情がなく、太陽と月の運行を司る。大いなる道には名がなく、万物を育て、養う。私はその名を知らないので、道と呼ぶ。 道は清らかにも濁ってもよい。動いても静いてもよい。天は清らかで、地は濁っている。天は動き、地は静かである。男は動き、女は静かである。起源から降り、終わりに向かって流れ、万物は生まれる。清らかさは濁りの源であり、動きは静けさの根源である。常に清らかで静かであれ。天地は原初へと回帰する。
—コーン訳（1993年） 、 25ページ