司馬遷

司馬遷
司馬遷
生まれる	紀元前145年頃 漢代の 龍門（現在の陝西省漢城市）
死亡	紀元前86年頃
職業	天文学者、占星術師、歴史家、詩人
知られている	大歴史家の記録
親族	司馬譚（父）
中国語名
繁体字中国語	司馬遷
中国語（簡体字）	司馬迁
転写 標準中国語 漢語ピンイン シマ・チアン ボポモフォ ㄙ  ㄇㄚˇ  ㄑㄧㄢ ウェイド・ジャイルズ スス1マ3チエン1 アイピーエー [sɹ̩́.mà tɕʰjɛ́n] ウー 上海語の ローマ字表記 シマ・ツィエ 広東語 イェールローマ字表記 シマーチン ジュッピン Si1 maa5 Cin1 アイピーエー [シマツィン] ミン南部 福建語 POJ スー・マ・チアン タイロー スーマ・ツィアン 中期中国語 中期中国語 サムエ・X・ツェン  古代中国語 バクスター・サガート（2014） * s-lə mˤraʔ [tsʰ]ar
敬称
繁体字中国語	子長
中国語（簡体字）	子長
転写 標準中国語 漢語ピンイン 子章 ボポモフォ ㄗˇ  ㄓㄤˇ ウェイド・ジャイルズ 子3チャン3 アイピーエー [tsɹ̩̀.ʈʂàŋ] ウー 上海語の ローマ字表記 ツィツァン 広東語 イェールローマ字表記 ジジョン ジュッピン ジゾーン アイピーエー [ちぃ˧˥.ちぃ˧˥] ミン南部 福建語 POJ ツーティウン 中期中国語 中期中国語 Tsɨ X -drɨang 古代中国語 バクスター・サガート（2014） * tsəʔ Cə-[N]-traŋ

司馬遷（しばせん、中国語:司馬遷; ( [sɹ̩́mà tɕʰjɛ́n] );紀元前 145年頃 - 紀元前 86年頃）は、中国前漢の時代の歴史家。黄帝の台頭と最初の中国国家の形成から、司馬が執筆した漢の武帝の治世までの2000年以上にわたる中国の通史である『史記』により、中国の歴史学の父とみなされている。古代中国人が知っていた世界の最初の普遍的な歴史として、『史記』は20世紀まで、その後の中国王朝と漢圏全般の公式の歴史記述のモデルとなった。^[1]

司馬遷の父、司馬譚は、中国の完全な歴史を書くという野心的なプロジェクトを最初に思いついたが、死去した時点では準備段階のスケッチをいくつか完成させただけだった。朝廷の宮廷歴史家としての父の地位を継承した後、司馬譚は、この壮大な歴史作品を執筆しまとめるという父の遺志を果たそうと決心した。しかし、紀元前99年、匈奴に対する作戦失敗の責任を負わされた将軍を擁護したために、司馬譚は李陵事件の犠牲者となる。処刑されるか去勢されるかの選択肢を与えられた司馬譚は、歴史書を完成させるために後者を選んだ。司馬遷は『史記』で広く記憶されているが、現存する作品によると、彼は才能のある詩人および散文作家でもあり、紀元前104年に正式に公布された太初暦の作成に尽力した。

朝廷における彼の地位は「太史」( tàishǐ 太史) であり、これは「宮廷史家」、「書記」、「天文学者」、「占星術師」などと様々に翻訳されている。そのため、後世の人々は彼の記念碑的な仕事に敬意を表して「太史公」( Tàishǐ gōng 太史公) という尊称を彼に与えた。しかし、彼の最高傑作が完成したのは、太史としての彼の在任期間が不名誉のうちに終わり、投獄、去勢、隷属などの懲罰を受け入れてから何年も経ってからであった。彼は、自分の仕事が後世にとって重要であること、そしてそれが自身の個人的な苦しみと関係していることを痛感していた。 『史記』の奥書で、司馬遷は暗に当時の古典である左丘明の『国語』、屈原の『李鉉』、孫斌の『兵法』と比較し、これらの著者はいずれも、永遠に残る記念碑的な作品が完成する前に大きな個人的な不幸に見舞われたと指摘している。また、金古良の『呉双譜』にも司馬遷が描かれている。

司馬遷は左平邑（現在の陝西省漢城付近）の夏陽に生まれた。紀元前145年頃に生まれたと考えられているが[2]、紀元前135年頃に生まれたとする文献もある。[3] 紀元前136年頃、父の司馬譚は朝廷で「太史」（太史^、別名^「太筆」または「太占星術師」）に任命された。 [ ^4]太史は比較的低い地位の官吏で、主な任務は年間の暦を作成し、儀式上吉凶の日を特定して新年前に皇帝に提出することだった。 [ ^5]その他の任務には、皇帝に随伴して重要な儀式に参加したり、朝廷や国内の日々の出来事を記録したりすることが含まれていた。^[6]司馬の記述によれば、10歳までに司馬は「古文書を読む」ことができ、将来有望な学者とみなされていた。司馬は儒教の環境で育ち、歴史研究を常に儒教的な孝行行為とみなしていた。^[6]

紀元前126年、司馬遷は20歳ごろ、漢代の中国を広範囲に巡る旅を始めた。^[5]司馬遷は首都長安（現在の西安）から旅を始め、南に揚子江を渡って長沙王国（現在の湖南省）に行き、戦国時代の詩人屈原が入水自殺したと言い伝えられている毗洛河の遺跡を訪れた。 ^{[5]次に、九夷}山脈（現在の湖南省寧遠県）の湘鹿山と舜山にある伝説の君主禹の墓を探しに行った。^{[5] [7]次に、漢代の将軍}韓信の墓を見るために北の淮陰（現在の江蘇省淮安）に行き、さらに北に進んで孔子の故郷である曲阜に行き、そこで儀礼やその他の伝統的な科目を学んだ。^[5]

旅の後、司馬遷は政府の宮廷侍従に選ばれ、紀元前122年に武帝とともに国内のさまざまな地域を視察する任務を負った。^[1]司馬遷は若くして結婚し、一人の娘をもうけた。^[1]紀元前110年、35歳のとき、司馬遷は西方への軍事遠征に派遣され、いくつかの「蛮族」部族と戦った。その年、彼の父は皇帝の奉祭に招かれなかった悲しみから病気になった。自分の時間がなくなってきたと感じた彼は、息子を故郷に呼び戻し、彼が始めた歴史の仕事を引き継がせた。司馬遷は、中国文学史上最初の年代記である『春秋戦記』を継承したいと考えていた。

司馬遷は死ぬ前に作品のアウトラインをまとめることしかできなかったようだ。完成した『史記』のあとがきには、六つの哲学学派についての短いエッセイがあり、これは明らかに司馬遷によるものだとされている。それ以外には、司馬遷が書いたか、彼のメモに基づいたものと推測される『史記』の断片があるだけである。父の啓示に動かされた司馬遷は、その後の10年間の大半を『史記』の執筆と編纂に費やし、紀元前91年以前、おそらく紀元前94年頃には完成させていた。父の死から3年後、司馬遷は父が前職であった太史の地位を引き継いだ。紀元前105年、司馬遷は暦を改革するために選ばれた学者の一人となった。高官として、司馬遷は国事全般について皇帝に助言を与える立場にもあった。

紀元前99年、司馬は李陵事件に巻き込まれた。この事件では、北方の匈奴に対する作戦を率いた2人の軍人、李陵と李光礼が敗れて捕虜となった。武帝は敗北を李陵のせいにし、その後すべての官吏が彼を非難した。司馬は友人ではなかったが尊敬していた李陵を擁護した唯一の人物だった。武帝は、司馬の李陵擁護を、同じく匈奴と戦ってあまり成果を上げなかった義理の兄弟、李光礼への攻撃と解釈し、司馬に死刑を宣告した。当時、処刑は金銭か去勢のいずれかで減刑できた。司馬は「罪」を償うのに十分なお金を持っていなかったため、去勢を選び、その後投獄され、3年間を耐え抜いた。彼は自分の苦痛を次のように描写した。「看守を見ると、卑しく額を地面につける。彼の部下を見ただけで恐怖に襲われる...このような屈辱は決して拭い去ることはできない。」シマは去勢を「あらゆる罰の中で最悪のもの」と呼んだ。^[6]

紀元前96年、牢獄から釈放された司馬は、去勢されて不名誉を受けた紳士学者として当然の自殺ではなく、宮廷の宦官として生き続け、歴史書を完成させることを選んだ。 ^{[1]司馬遷自身が}『仁安への手紙』で説明している。

     そして夫臧捕獲妾猶予能決、状況若僕之不得得。摩滅、不可
     勝記、唯俶儻非常之人稱完。しかし、私がこれらの病気に耐えることを拒否せず、休暇も取らずに卑劣さと恥辱の中に住み続けて生き続けている理由は、私が心の中に十分に表現できていないものがあることを悲しんでいるからです。私がいなくなったら、私の著作が後世に知られなくなると思うと恥ずかしいです。古代の富裕で高貴でありながら、その名が今も消え去った人々は多すぎて記録できません。今でも記憶に残っているのは、卓越した確かな人物、真に並外れた人物だけです。壞之理 ...凡百三十篇、亦欲究究天人之際、通古今之變、成一家之言。草創未就、適會此禍、其不成、是就極刑而無慍色。私誠已此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被殺，豈有悔哉！私の無駄な書き込み。私は散らばって失われた世界の古い伝統を集めてまとめました。過去の行為や出来事を調べ、それらの成功と失敗、興隆と衰退の背後にある原理を一冊の本にまとめました。 130章。私は天と人間に関するすべてのことを調べ、過去と現在の変化を洞察し、すべてを一つの家族の仕事として完成させたいと思っていました。しかし、原稿を書き終える前に、私はこの災難に遭遇しました。完成しなかったことを悔いたからこそ、私は恨みもせずに極刑に服したのです。この作品を本当に完成させたら、名山に納めます。もし、それを理解してくれる人に受け継がれるならそれを破壊し、村や大都市に侵入したなら、たとえ私が何千もの切断を受けたとしても、私は何を後悔するだろうか？


     
     

— 司馬遷「任安宛書簡」（紀元前96年、バートン・ワトソン訳）^[8]

紀元前97/96年に釈放された後も、司馬遷は漢の宮廷で中書令（じょうしゅうれい）として仕え続けた。中書令は、高い地位にある宦官のために用意された宮廷文書保管官の職であり、司馬遷が以前務めていた歴史家よりも高い給料が支払われていた。^{[9] [10]}

任安宛書簡は、紀元前91年に起きた皇太子劉菊の反乱に任安が関与したことを受けて、司馬遷が任安に返事として書いたものである。これは同時代の文書に残る司馬遷に関する最後の記録である。この手紙は、任安が司馬遷に宛てた失われた手紙への返事であり、おそらく、反乱中に日和見主義者であり皇帝への忠誠心が曖昧だったとして処刑されそうになっていた任安のために司馬遷に仲裁を依頼したものと思われる。返事の中で、司馬遷は自分は宮廷で影響力のない傷ついた男であると述べた。^[11]後世の歴史家の中には、司馬遷自身が任安との友情の結果として反乱に関与し、宮廷における皇太子支持者の粛清の一環として処刑されたと主張する者もいるが、この話に関する最も古い記録は4世紀のものである。さらに、司馬遷は李陵将軍を支援したことで受けた厳しい結果や、李陵事件の際に任安が司馬遷のために行動しなかったことを考えると、任安に実質的な援助を与えることに消極的だっただろうとも指摘されている。任安宛書状の正確な日付や真の性質、目的については多くの説があるが、一般的な解釈では、この書状は部分的に、任安の刑罰軽減のために積極的な役割を果たすことを拒否する意向を暗に表明していたとされている。^[10]

20世紀初頭の学者、王国衛は、司馬遷がいつ亡くなったかを証明する信頼できる記録はないと述べた。彼とほとんどの現代の歴史家は、司馬遷が漢の宮廷を去った後、隠遁して学者としての最後の日々を過ごし、おそらく紀元前87/86年に武帝と同時期に亡くなったと考えている。^{[注 1]}

中国の歴史書のスタイルと形式は時代によって変化したが、『史記』はそれ以降、その質とスタイルを定義してきた。司馬遷以前は、歴史は特定の出来事や国家の歴史の特定の期間として書かれていた。司馬遷の一般的な歴史という考え方は、鄭樵の『同志』や司馬光の『支志同鑑』など、後代の歴史学者に影響を与えた。中国の王朝史、すなわち歴代王朝史の歴史的形式は、第2王朝の歴史書である班固の『漢書』によって体系化されたが、歴史家は司馬遷の著作をモデルと見なし、中国の歴史の「公式形式」となっている。『史記』は130章から成り、50万字に及ぶ。^[1]

集伝形式とは、作品を王朝別にまとめた「本紀」または「基本的な編纂」の章と、影響力のある非貴族の伝記を含む「列伝」の章に分ける形式である。列伝は、時には1人の著名な人物についてだが、司馬遷の判断では歴史上同様に重要な役割を果たした2人以上の人物について書かれていることが多かった。これらの同名のカテゴリに加えて、王族や貴族の図式的な年表を含む「表」または「表」のカテゴリに分類される章や、音楽、儀式​​、経済などさまざまなトピックに関する歴史的視点を提供するエッセイからなる「書」または「論文」のカテゴリに分類される章がある。最も重要なのは、世家章、つまり「家史」が、周王朝の準独立国家（もともと周王の臣下であった）のそれぞれの統治者の歴史における重要な出来事と、漢王朝時代に設立された同時代の貴族の家の歴史を記録していることです。

全体として、『史記』は12 の基本年譜、10 の表、8 つの論文、30 の家史、および 70 の序列伝で構成されています。序列伝の最後は後書です。この最終章では、 『史記』がどのように構成され、編集されたかの背景を詳しく説明し、主要なトピック、イベント、および人物を作品に含める理由を簡潔に説明します。背景の一部として、後書では、伝説の時代から父の司馬譚までの司馬一族の歴史を簡単に概説しています。また、司馬譚が死に際に涙ながらに著者に本書の執筆を勧めた言葉も詳しく説明しており、著者自身の略歴も含まれています。後書は、後書が序列伝の 70 番目で最後の章であることを自己言及的に説明して終わります。

司馬遼は孔子の『春秋』に大きな影響を受けた。表面的には、紀元前722年から紀元前484年までの魯の十二公の治世の出来事を簡潔に年表にしたものである。^[6]多くの中国の学者は、孔子の年表の順序は、歴史の書き方の理想的な例であり、特に何を含め何を含めないか、また言葉の選択が道徳的判断を示していると見ている。^[6]この観点から見ると、『春秋』は正しい生き方への道徳的指針である。^[12]司馬自身もこの見解をとって、次のように説明している。

     夫春秋
     ...別嫌疑、明是、定暁猶豫、善善惡惡、賢賢賤不、存亡國、繼絕世、補敝起廢。善悪を判断し、不明な点を解決します。それは善を善、悪を悪と呼び、価値ある者を讃え、価値のない者を非難します。それは失われた国家を保存し、滅びた家族を回復します。それは無視されていたものを明らかにし、放棄されたものを回復します。 ^[12]

司馬は『史記』を同じ伝統に属するものとみなしており、それは『史記』第 61 章の序文で次のように述べている。

     あるいは言う：天道無親、常與善人。若叔伯夷、齊、善人非邪道と言える。積仁絜行如是而餓死。... 盜蹠日殺不辜、肝人之肉 ... 竟... 余蛇惑、儻所謂天道、是邪非邪。
     「人の区別なく、善を永遠に供給し続けるのが天の道である」と言う人もいます。それでは、 Boyi と Shuqi は善良な人であったと言えるのでしょうか?彼らは正義に固執し、行いにおいて純粋でしたが、彼らは餓死しました...強盗ジーは来る日も来る日も無実の人々を殺害し、その肉でミンチ肉を作りました...しかし、結局彼は長生きしました。彼はどのような徳のためにこれに値するのでしょうか？ ...私は非常に当惑していることに気づきました。このいわゆる「天の道」は正しいのでしょうか、それとも間違っているのでしょうか？ ^[12]

この神学上の問題を解決するために、司馬は、悪人が成功し、善人が生涯苦しむかもしれないが、最終的に善が勝利することを保証するのは歴史家であると主張した。^{[12]司馬にとって、歴史の記述は単なる古物収集ではなく、むしろ重要な道徳的任務であり、歴史家は「記憶を保存」し、それによって善が悪に最終的に勝利することを保証する。 [12]}この観点から、司馬は次のように書いている。

     蘇秦兄弟三人，皆游說諸侯以顯名，その術長於權變。蘇秦と彼の二人の兄弟は皆、遍歴の戦略家として諸侯の間で名声を博した。彼らの政策は戦略と権力の移行に大きな重点を置いた。しかし、蘇秦が裏切り者の死を遂げたため、世界は団結して彼を嘲笑し、彼の政策を研究することを嫌がった...蘇秦は最も貧しいスタートから立ち上がり、垂直同盟の六国を率いることになった。これは次の証拠である。彼は常人を超えた知性を持っていた。このため、私は彼の行為を年代順に並べて記述し、彼が永遠に悪名を馳せ、他の何物でも知られることがないようにしたのです。 ^[13]
     

歴史家が善と悪を高らかに指導して現代に教訓を与えるような道徳的な歴史へのアプローチは、司馬自身の身に起こったように、国家の怒りを歴史家に向けさせる可能性があるため、歴史家にとって危険である。そのため、歴史家は慎重に行動する必要があり、検閲官を欺くために遠回しな方法で判断を表現することが多かった。^[14]

司馬遼自身は『史記』第110章の結論で、この伝統に従って書いていると宣言し、次のように述べています。

     
     孔氏著春秋、隱桓之閒則章、至定之哀則際微、為切當世之文而罔謝、忌諱之辭も。魯の初期の公爵である殷と桓の治世を扱う。しかし、丁公・哀公の後期になると、彼の著作はより秘密裏なものとなった。後者の場合、彼は自分自身の時代について書いていたため、自分の判断を率直に表明せず、微妙で慎重な言葉を使用しました。 ^[14]

これを念頭に置くと、司馬が書いたものすべてが教訓的な道徳的教訓を伝えていると理解されるべきではない。^[14]しかし、数人の歴史家は、司馬が『史記』の中で匈奴の「蛮族」を扱う部分に孔子の間接批判の使用に関する節を置いた部分など、司馬が武帝の外交政策に反対していたことを示しているのではないかと示唆している。^[14]

司馬遼太郎は『史記』を執筆する際に、歴史を一連の伝記で表現するという新しい文体を導入した。彼の著作は130章以上に及ぶが、歴史の順序ではなく、音楽、儀式​​、暦、宗教、経済、長編伝記など、特定の主題に分かれており、年代記、年代記、論文などが含まれている。司馬遼太郎の著作は、高麗（韓国）の歴史書である『三国史記』など、中国以外の他の歴史書の文体にも影響を与えた。司馬遼太郎は、歴史データの整理に新しい方法を採用し、歴史記録の執筆にも新しいアプローチを採用した。『史記』の冒頭で、司馬遼太郎は、論語にある「多くを聞いても疑わしいことは脇に置き、残りのことについては十分に注意して語る」という孔子のアプローチの信奉者であると宣言した。 ^[14]これらの厳格な分析方法を反映して、司馬遼太郎は、十分な資料がない歴史の時代については書かないと宣言した。^[14]そのため、司馬は「秦の時代以前の時代はあまりにも遠く、その資料も乏しいため、ここで詳しく述べることはできない」と書いている。^[14]同様に、司馬は、譚王が魔法を使って雲に穀物の雨を降らせたり、馬に角を生やしたりするといった「ばかげた」伝統的な記録の記述を軽視した。^[14]司馬は、写本に見つかった記述を、彼が信頼できる情報源とみなした儒教の古典である『頌歌』『史記』『礼記』『楽書』『易経』『春秋』と常に比較した。^[14]司馬は、儒教の古典と照合できない話に遭遇すると、その情報を他の文書と体系的に比較した。司馬は、照合に使用した書籍を少なくとも75冊挙げている。^[15]さらに、司馬は人々に、彼らが経験した歴史的出来事についてよく質問した。^[14]司馬は中国を旅した後、次のように述べている。「私は馮と北義を通過する機会があったとき、その地の老人たちに尋ね、蕭何、曹燦、樊快、夏侯嬰の旧宅を訪問し、昔のことをたくさん学んだ。それは、聞く話とはまったく違っていた！」^[15]司馬遼太郎は、中国古来の年長者に対する尊敬の念を反映して、過去に何が起こったかについて最も正確で真実の情報を提供してくれる可能性が高いと信じていたため、年長者にインタビューすることを好んだと述べています。^[15]この旅行の1つで、司馬遼太郎は、孔子の馬車と彼の衣服、そして孔子が所有していたさまざまな私物を見て、感動に打ちひしがれたと述べています。^[15]

儒教の伝統に多大な影響を受けていたにもかかわらず、司馬は4つの点で革新者であった。まず第一に、司馬の著作は既知の世界の歴史に関係していた。^[15]それまでの中国の歴史家は、一つの王朝や一つの地域だけに焦点を当てていた。^[15] 130章からなる司馬の歴史は、伝説の黄帝から始まり、司馬の時代まで広がり、中国だけでなく、朝鮮やベトナムなどの近隣諸国もカバーしている。^[15]この点で、司馬は、匈奴のような万里の長城の北側に住んでいた人々を、暗黙のうちに中国の人民と同等の人間として扱った最初の中国の歴史家として重要である。これは、匈奴を人間の外見だが動物の心を持つ野蛮人として描いていた従来のアプローチとは対照的である。^[16]匈奴についてのコメントで、司馬は、この時代の中国の歴史家が常用していた「北方の蛮族」に対する漢人の生来の道徳的優位性についての主張を思い起こさせることを控えた。^[17]同様に、司馬は匈奴についての章で、「瞬間的な便宜」を追求する顧問たち、つまり、一時的な栄光をもたらすが、征服した土地を保持するための莫大な経済的、そしてしばしば人的コストを国家に負担させるような他国の征服などの政策を皇帝に勧める顧問たちを非難している。^[18]司馬は、匈奴に対する侵略政策を追求し、彼らの土地をすべて征服するよう武帝に促していた顧問たちを間接的に批判していたが、司馬は明らかにその政策に反対していた。^[19]

司馬遼太郎はまた、目撃者にインタビューしたり、歴史的出来事が起こった場所を訪れたり、さまざまな地域や時代の文書を調査するなど、より多くの資料を使用することで新境地を開いた。^[15]それ以前の中国の歴史家は、王朝の歴史のみを資料として使用する傾向があった。 [15 ^]さらに、 『史記』は、宮廷外の歴史的出来事を調査し、従来の宮廷ベースの歴史よりも幅広い歴史を提供することで、中国の歴史学において非常に斬新であった。^[15]最後に、司馬遼太郎は中国の歴史の伝統的な年代順の構造を破った。司馬遼太郎は、代わりに『史記』を5つの部分に分割した。最初の12章で構成される基本年代記、次の10章で構成される年表、8章を構成する特定の主題に関する論文、30章を占める統治家の説明、そして最後の70章であるさまざまな著名人の伝記である。^[15]この年代記は、中国の伝統的なパターンに従って、様々な皇帝とその家族の生涯を宮廷ベースで歴史に記している。^[15]年表は、中国の政治史を物語るグラフである。^{[15]論文は、}天文学、音楽、宗教、水力工学、経済などのテーマに関するエッセイである。 ^[15]伝記を扱った最後のセクションでは、司馬が歴史の流れに大きな影響を与えたと判断した人物を扱っており、高貴な生まれか卑しい生まれか、中央の国々、周辺部、蛮族の土地のどこの出身かに関係なく扱っている。^[15]伝統的な中国の歴史家とは異なり、司馬は男性中心の貴族中心の歴史を超え、詩人、官僚、商人、喜劇役者/道化師、暗殺者、哲学者など、女性と男性の生涯を扱っている。^[20]史記の40%を占める秦王朝に関する論文、伝記、年代記（秦はかつての王朝であったため、当時の漢王朝よりも秦について書く自由度が高かった）は、歴史家の関心を最も集めており、史記の中で英語に翻訳された唯一の部分である。 ^[1]

司馬遷が臣下を配置する際には、道徳的判断を遠回しに表現することがよくあった。^[20] 呂后と項羽は、それぞれ漢の恵と楚の易の治世に中国の実権を握っていたため、司馬遷は両者の生涯を史記に載せた。^[20]同様に、孔子は、その卓越した徳を示す方法として、本来は第5部に属するべきところの第4部に含まれている。^{[20] 『}史記』の構成により、司馬遷は同じ物語をさまざまな方法で語ることができ、道徳的判断を下すことができた。^[20]たとえば、史記の部分では、皇帝高祖は優れた指導者として描かれているのに対し、ライバルの項羽を扱った部分では、皇帝は好ましくない形で描かれている。^[20]同様に、項羽に関する章では項羽が好意的に描かれているのに対し、高祖に関する章では項羽がより暗い色で描かれている。^[20]司馬はたいていの章の終わりに注釈を書き、その中で個人が孝、謙虚、自制、勤勉、恵まれない者への配慮といった伝統的な中国の価値観にどれだけ従っているかを判断した。^{[20]司馬は記録を分析し、} 『史記』の目的にかなうものを選別した。彼は人類の歴史の発展のパターンと原則を発見しようとした。司馬はまた、中国史上初めて、中国の歴史的発展に影響を与える個人の役割と、国は成長と衰退の運命から逃れられないという彼の歴史認識を強調した。

皇帝王朝の監督下で書かれた『漢書』とは異なり、 『史記』は私的に書かれた歴史である。なぜなら司馬は『史記』を高位の人々だけを対象とする公式の歴史書として書くことを拒否したからである。この作品は下層階級の人々も対象としており、そのため王朝の暗い側面の「真の記録」と見なされている。司馬の時代には、文学と歴史は現在のように別々の分野とは見なされておらず、司馬は彼の最高傑作を非常に文学的なスタイルで書き、皮肉、皮肉、出来事の並置、人物描写、直接話法、作り話などを多用した。そのため、アメリカの歴史家ジェニファー・ジェイは『史記』の一部を歴史書というよりも歴史小説のように読めると評した。^[1]例えば、司馬は、匈奴の王たちの顧問になった中航越という中国の宦官の物語を語っている。 ^[21]司馬は、中綱と中国の文帝が派遣した使者との間の長い対話を記している。その中で、後者は匈奴を「野蛮人」と蔑み、その慣習は野蛮だと非難する一方、中綱は匈奴の慣習は正当であり、道徳的に中国の慣習と同等、時には道徳的に優れていると擁護し、皇帝の座をめぐって家族が殺し合う中国での血なまぐさい継承争いと、匈奴の王たちのより秩序だった継承を対比させている。^[22]アメリカの歴史家タマラ・チンは、中綱は実在したが、この対話は司馬が他の方法では言えない点を指摘するための「読み書きの道具」に過ぎないと書いている。^[23]道徳的に優れた国家は何かという民族誌的議論で皇帝の忠実な使節に勝った匈奴に寝返った裏切り者の鍾航の好意的な描写は、皇帝が正直な顧問の真実よりもおべっか使いの顧問の嘘を好んだ中国の裁判制度全体を本質的に腐敗し堕落したものとして攻撃する司馬のやり方のようだ。^[24]この点は、司馬が鍾航に理想化された儒教官の言語を話させ、皇帝の使節の言語を「単なるつぶやきとおしゃべり」として退けたという事実によって強化されている。^{[25] 『}史記』の他の箇所では司馬は匈奴をそれほど好意的に描いていないので、この議論は司馬の中国の裁判制度批判の仕方であり、匈奴に対する真の賞賛ではなかったことはほぼ間違いない。^[26]

司馬は、古代中国の歴史上の神話や伝説の人物に年代を割り当て、数千年にわたる有力な一族の疑わしいほど正確な系図（遠い昔の伝説の皇帝から司馬一族の系図をたどった自身の系図を含む）を記したため、神話や伝説を「歴史化した」としばしば批判されてきた。^[1]しかし、ここ数十年の考古学的発見により、『史記』の側面が確認され、たとえ『史記』の古代に関する部分が完全な真実ではないとしても、少なくとも司馬は自分が真実だと信じていたことを記したことを示唆している。特に、考古学的発見により、『史記』の基本的な正確性、例えば古代の統治者の治世や墓の場所が確認されている。^[1]

司馬の『史記』は、文学的価値の高い伝記文学のモデルとして尊重されており、現在でも古典中国語の研究の教科書となっている。司馬の作品は中国の文学に影響を与え、唐宋時代の新古典主義（「ルネサンス」复古）運動における様々なタイプの散文の理想的なモデルとなった。人物描写とプロットの多用は、中期および後期中世（唐明）の古典的な短編小説や後期帝国時代の俗語小説など、フィクションの執筆にも影響を与えた。司馬は中国だけでなく、日本や韓国の歴史学にも多大な影響を与えた。^[27]その後数世紀にわたり、『史記』はアジアで書かれた最も偉大な歴史書とみなされた。^[27]司馬は英語圏ではほとんど知られておらず、英訳はまだ完成していない。

彼の影響は、主に、歴史上の人物の話し方、会話、行動を詳細に描写する巧みな描写、くだけたユーモアのある多様な言語の革新的な使用、そして文体の簡潔さといった、彼の著作の以下の要素から生まれた。20世紀の文芸評論家である魯迅でさえ、その著書『漢文學史綱要』の中で、 『史記』を「歴史家たちの最も完璧な歌、韻のない『李笙』」(史家之絶唱、無韻之離騷) と評した。

司馬遼が友人の任安に宛てた、李陵事件での苦難と『史記』執筆への執念について綴った有名な手紙は、今日では文学的散文スタイルの非常に賞賛される例とみなされ、今日でも中国で広く研究されている。^[28]任安への手紙には、「人間の死は常に一度きりである。ある者にとっては泰山のように重く、ある者にとっては雁の羽のように取るに足りないものである。その違いは、それを何に使うかである。」という一節がある。この一節は、中国文学の中でも最もよく知られている一節となっている。近代では、毛沢東主席が人民解放軍の戦死者を追悼する演説の中でこの一節を言い換えた。

司馬遷は『漢書』の書誌論文に挙げられている八つの狂詩曲（附）を書いた。「士不遇賦」を除いてすべて失われており、現存するものも完全ではないと思われる。

司馬懿とその父はともに前漢の太史を務めた。太史には歴史家、宮廷書記、暦学者、宮廷天文学者/占星術師としての側面が含まれる。当時、占星術師は重要な役割を担っており、太陽、月、星の影響、日食や地震などの天文学的、地質学的現象に基づいて政治の進路を解釈し予測する責任があり、正確な暦の改訂と維持に依存していた。

司馬遷は『史記』を編纂する前に、秦の暦を改変した紀元前104年の太初暦（太初は武帝の新しい年号となり、「最高の始まり」を意味する）の作成に携わった。これは計算方法（暦法）が完全に保存されている最初の中国暦である。

小惑星「12620 司馬遷」は彼に敬意を表して命名されました。

司馬遷は、秦の巴と蜀を征服した秦軍の司令官である秦の将軍、司馬錯の子孫である宮廷占星術師（太史令）の司馬譚の息子です。

司馬遷は去勢される前に、2人の息子と1人の娘がいたと記録されている。息子についてはほとんど記録されていないが、娘は後に楊敞と結婚し、楊忠と楊惲という息子をもうけた。祖父の偉大な著作を隠し、宣帝の治世中に公開することを決意したのは楊惲であった。

地元の伝説によると、司馬遷には司馬臨（司馬臨）と司馬観（司馬觀）という2人の息子がいたが、李陵事件の際に一族の絶滅を恐れて首都から現在の山西省徐村に逃げた。彼らは出自を隠すために姓をそれぞれ同（同 + 司）、馮（馮 + 馬）に変え、密かに司馬家の先祖に供物を捧げ続けた。今日まで、村に住む馮姓と同姓の人々は、近親相姦になるという理由で結婚を禁じられている。^[29]

『漢書』によれば、王莽は司馬遷の男系の子孫を探し出して史通子（「歴史の達人子爵」）に叙爵するために遠征隊を派遣したが、誰がこの貴族の称号を授かったかは記録されていない。近くの郡庁所在地である漢城に建てられた清朝の石碑『重修太史廟記』には、この称号は司馬麟の孫に与えられたと記されている。

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史記（中国語）

• プロジェクト・グーテンベルクの司馬遷の作品
• インターネット アーカイブにある司馬遷の著作または司馬遷に関する作品
• 司馬遷の作品はOpen Libraryでご覧いただけます
• 文学における史記の意義
• 司馬遷：中国の「偉大な歴史家」、キャリー・グレイシーによる BBC ニュース マガジンの記事、2012 年 10 月 7 日