中国古典

司馬遷の『史記』によれば、紀元前221年に中国最初の皇帝である秦始皇が中国を統一した後、宰相の李斯は思想と政治的意見を統一するために知的議論を抑圧することを提案した。これは諸子百家の哲学論文を破壊し、秦の公式統治哲学である法家思想を強化することを目的としていたとされている。『史記』によれば、李斯は3種類の書物を政治的に最も危険だと考えていた。それは詩、歴史（特に秦以外の国の歴史記録）、そして哲学である。古代の詩と歴史記録には、古代の徳のある統治者に関する多くの物語が含まれている。李斯は、人々がこれらの書物を読むと過去を想起し、現在に不満を抱く可能性があると考えた。様々な哲学学派に反対した理由は、それらが全体主義体制と相容れない政治思想を提唱していたからである。^{[ 3 ]} 

現代の歴史家は、1世紀以上後に初めて登場したこの話の詳細に疑問を抱いている。秦が法家思想を強化しようとしたとされる目的については、伝統的な説明は時代錯誤である。なぜなら、法家思想は秦の時代にはまだ明確な思想のカテゴリーではなかったからである^{[ 4 ]。}また、「思想の諸学派」モデルは、もはや帝国以前の中国の知的歴史を正確に描写したものとは考えられていない^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} 。マイケル・ナイランは、神話的な意義にもかかわらず、「書物を焼き、学者を埋葬する」という伝説は綿密な検証に耐えられないと指摘している。ナイランは、漢王朝の学者が秦を儒教の五経を​​破壊したと非難した理由は、彼らが打ち負かした国家を「中傷」するためと、漢の学者がテキストの本質を誤解していたためだと示唆している。なぜなら、司馬遷が五経を儒教と呼んだのは漢王朝の建国後だったからである。ナイランはまた、秦の宮廷が詩経と書書を専門とする古典学者を任命したため、これらの文献は除外されたこと、そして礼記と左伝には始皇帝が破壊の理由とした敗北した封建国家の美化が含まれていなかったことを指摘している。ナイランはさらに、この話は 紀元前207年に秦の宮殿が破壊され、その際に多くの書物が間違いなく失われたという事実に基づいている可能性があると示唆している。 ^{[ 8 ]}マーティン・カーンは、秦と初期漢の文献には、特に書書と詩経といった古典が頻繁に引用されているが、伝えられているようにそれらが焼失していたとしたら、それは不可能だっただろうと付け加えている。^{[ 9 ]}

五経（五經; Wǔjīng）は、秦以前の五つの文献で、儒教を公式のイデオロギーとして採用した西漢王朝時代に国家が後援するカリキュラムの一部となった。この時期に初めて、これらの文献が一組のコレクションとしてまとめて考えられ、「五経」と呼ばれるようになった。^{[ 10 ]}これらの文献のいくつかは、戦国時代にはすでに有名であったが、当時の文学文化は作品間の明確な境界を設けるのに適していなかったため、同じタイトルの個々の写本間で大きな差異が見られることが一般的であり、また、異なるタイトル間でかなりの相互テキスト性や関連する章が存在した。当時の儒教の最高学者である孟子は、『春秋』をそれ以前の時代の半伝説的な年代記と同等に重要視した。

詩の古典

305篇の詩を集めたもので、内訳は民謡160篇、宮廷儀式で歌われる祝祭歌105篇、そして王家の英雄や祖霊への供儀で歌われる賛歌や頌歌40篇となっている。

文書集

周王朝初期、あるいはそれ以前の時代の支配者や官僚によって書かれたとされる文書や演説を集めたもの。おそらく中国最古の叙事詩であり、紀元前6世紀にまで遡る可能性がある。初期の中国散文の例も含まれている。

儀式の書

古代の儀式、社会形態、宮廷儀礼について記述している。今日研究されている版は、孔子自身が編集したとされる原典ではなく、紀元前3世紀に学者によって編纂された改訂版である。

易経

本書には、西洋の風水や西アフリカのイファ占いに匹敵する占術体系が記されている。西洋文化圏や現代の東アジアでは、現在でもこの目的で広く用いられている。

春秋年鑑

孔子の出身国である魯国の歴史記録（ 紀元前722年～481年）。

西漢時代までは、著者は一般的に『詩経』『書経』『礼経』『易経』『春秋』の順に『経典』を列挙していた。しかし、東漢時代以降は、『易経』『書経』『詩経』『礼経』『春秋』が標準的な順序となった。

紀元前26年、劉翔（紀元前77年 -紀元前 6年^{[ 11 ]} ）は皇帝の命により、皇帝の図書館の最初の目録である『別録』を編纂し、息子が完成させた『山海経』の最初の編纂者として知られている。 ^{[ 12 ]}劉翔はまた、 『女傑伝』などの物語や伝記のコレクションも編集した。^{[ 13 ]}彼は長らく誤って、道教の聖人伝や賛歌を集めた『仙人伝』の編纂者とされてきた。 ^{[ 14 ]}劉翔は詩人でもあり、『楚辞』に収録されている「九哀歌」の作者とされている。^{[ 15 ]}

劉翔が編集・編纂した作品には以下のものがある。

この仕事は息子の劉欣によって引き継がれ、父の死後、最終的に完成に至った。これらの古典文献の伝承はすべて、劉祥と劉欣によって編集された版に由来する。マイケル・ナイランは、劉親子の編集範囲は非常に広範であり、秦の統一と同様に、中国の帝国以前の時代に対する我々の理解に影響を与えていると述べている。^{[ 29 ]： 51}

『四書』（ Sìshū ）は、儒教の核心的な価値観と信念体系を示す書物である。これらは宋代の朱熹（1130～1200年）によって儒教思想の概説書として選ばれ、明・清代には科挙試験の公式カリキュラムの中核となった。^{[ 30 ]} 四書は以下の通りである。

素晴らしい学び

元々は『礼記』の一章に過ぎない。孔子に帰せられる短い本文と、孔子の弟子の一人である曽子による九つの注釈章から構成されている。曽子の序文にあるように、これは学問への入り口であり、その重要性は明らかである。中国哲学や政治思想の多くのテーマを表現しているため、古典中国思想と現代中国思想の両方に極めて大きな影響を与えてきた。政治、自己修養、そして物事の探求が密接に結びついている。

中庸の教義

孔子の孫である子思の著作とされる『礼記』の一章。この33章からなる小著の目的は、完全な徳を得るための黄金の道の有用性を示すことである。本書は、統治者だけでなくすべての人に天命によって定められた道に焦点を当てている。学び、教えることによってこれらの天命に従うならば、自然と儒教の徳である徳が身につく。天が完全な徳への道を定めているのだから、正しい道を知っていれば、昔の聖なる統治者の歩みに従うことはそれほど難しくない。

語録

孔子とその弟子たちの演説や議論をまとめたものと考えられている。^{[ 31 ]}孔子の時代から、『論語』は中国、そして後に他の東アジア諸国の哲学や道徳観に大きな影響を与えてきた。隋王朝で始まり、最終的に中華民国の建国とともに廃止された科挙では、儒教研究が重視され、受験者は論文の中で孔子の言葉を引用し、応用することが求められた。

孟子

学者孟子と当時の王たちとの対話を集めた書物。短く簡潔な孔子の言葉とは対照的に、孟子の言葉は長文の対話と豊富な散文で構成されている。

宋代以降の科挙制度における公式カリキュラムは「十三経」である。これらの書物は合計で60万字以上あり、試験に合格するためにはこれらを暗記しなければならない。さらに、これらの書物には膨大な注釈と解説が付されており、その総文字数は推定で約3億字に及ぶ。

• 易経
• 文書集
• 詩の古典
• 3 つの古典的な儀式 (三禮; SānlƐ )
  • 周の儀礼
  • 儀式と祭礼
  • 儀式の書
    • 「大学習」の章 (大學; Dà xué )
    • 「中庸の教義」章 (中庸; Zhōng yōng )
• 『春秋』三つの注釈
  • ズオ・ジュアン
  • 公陽の解説
  • 古良の注釈
• 語録
• 孝の古典
• エリヤ
• 孟子

秦以前の作品については、「秦以前」、つまり1000年ほど前のものだと断定する以外に、正確な年代を特定することは困難または不可能な場合が多い。古代中国の情報は、多くの場合、口承によって世代から世代へと伝えられてきたため、文字に書き記されることは稀であった。そのため、テキストの構成が古いほど、それらの「著者」とされる人物によって整理・提示された時系列順とは限らない。^{[ 32 ]}

以下のリストは、清朝乾隆帝時代の皇帝図書館に所蔵されていた作品を百科事典的にまとめた『四庫全書』に掲載されている順序で整理されています。『四庫全書』では、すべての作品を儒教経典とその二次文献、歴史、哲学、詩の4つの上位分野に分類しています。各分野には下位分野がありますが、経典、歴史、詩の分野には秦以前の作品が少ないため、下位分野は哲学分野のみに掲載しています。

• 『二十四史』は、様々な王朝の中国史に関する権威ある歴史書を集めたものである。
  • 司馬遷著『史記』
  • 班固著『漢書』
  • 范葉著『後漢書』
  • 陳寿著『三国志』
  • 方玄陵著『晋の書』
  • 沈月著『歌の書』
  • 蕭子賢著『南斉書』
  • 姚思蓮著『梁の書』
  • 姚思蓮著『陳書』
  • 李延寿著『南朝史』
  • 魏寿著『魏の書』
  • 凌虎徳芬著『周書』
  • 李白耀著『北斉の書』
  • 李延寿著『北朝史』
  • 魏正著『隋書』
  • 劉旭著『唐古書』
  • 欧陽秀著『唐書新書』
  • 薛巨正著『五代史』
  • 欧陽秀著『五代史新史』
  • トクトアによる歌の歴史
  • トクトアによる遼の歴史
  • トクトアによるジンの歴史
  • 宋連著『元史』
  • 張廷玉著『明史』
  • 趙爾訓の『清史草稿』は、通常、歴史書の25番目の古典として言及される。
  • 柯少民の『元新史』は、歴史書の26番目の古典と呼ばれることもある。
• 『華陽記』は、中国南西部の古代史と伝説を記した古い記録であり、張曲の著作とされている。
• 『模範女伝』は、劉翔が編纂した、古代中国の模範的な女性たちの伝記集である。
• 崔洪の著作とされる『十六国春秋』は、十六国時代の歴史を記録した書物であるが、失われている。
• 『世名』は、2世紀末に劉熙によって編纂された辞書である。
• 『世界の物語の新記録』は、歴史的な逸話と、約600人の文人、音楽家、画家たちの人物像を描いた作品集である。
• 『三十六計』は、譚道基の著作とされる兵法書である。
• 『文学的精神と龍の彫刻』は、劉謝による古代中国文学と著作に関する評論書である。
• 『水経』の注釈書は、中国の河川の水文学に関する書物で、偉大な地理学者である李道元に帰せられている。
• 李靖と唐太宗の対話、李靖に帰せられる軍事戦略書
• 『自治通鑑』は、司馬光が主編者を務めた。
• 『呉越春秋』は、春秋時代の呉越の諸国の歴史を記録した書物で、趙葉の著作とされている。
• 『正官正要』は、唐の太宗皇帝の統治戦略と指導力を記録したもので、呉靖の著作とされている。
• 『交石易霖』は、 『易経』を模範とした作品で、西漢時代に成立し、交延寿の作とされている。
• 『九章算術』は、漢代の数世代にわたる学者によって編纂された中国の数学書である。
• 周興思作とされる『千字文』。
• ガウタマ・シッダによって編纂された『開元占星術論』は、占星術と占いに関する中国の百科事典である。
• 劉志基が著した『史通』は、歴史学に関する著作である。
• 杜游によって書かれた『通典』は、唐王朝に焦点を当てた同時代の文献である。
• 王普が編纂した『唐会要』は、唐王朝の制度史に基づいた文献である。
• 卞吉が編纂した『大唐西域記』 。玄奘の旅の記録。
• 段成石が著した『酉陽雑録』は、幻想的な物語、逸話、そして異国の風習を記録している。
• 『宋の四大書』とは、宋王朝初期に編纂された4つの大著を指す用語である。
  • 太平玉蘭、霊酒百科事典。
  • 『太平光記』は、民話と神学を集めた書物である。
  • 『文苑英華』は、詩、頌歌、歌、その他の文章を集めたアンソロジーである。
  • 『才府元桂』は、政治論考、自伝、陳情書、勅令などを収録した雷書百科事典である。
• 『ドリーム・プール・エッセイ集』は、シェン・クオが執筆した、科学、技術、軍事戦略、歴史、政治、音楽、芸術に関するエッセイ集である。
• 『天宮開武』、宋英興が編纂した百科事典。
• 『本草綱目』は、李時珍によって書かれた古典的な医学書である。
• 『四宝全集』は、中国史上最大の文学集成である。
• 『玉台新歌』は、六朝時代の詩集である。
• 『唐詩全集』は、清朝時代に編纂され、1705年に出版された。
• 『小林光記』は、清朝時代に編纂されたジョーク集である。

• 初期中国文献一覧
• 開城石古典
• オールドテキストスクール