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 道徳経の絹本墨画 –馬王堆出土（紀元前 2 世紀） | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 著者 | 老子（伝統的）[1] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 言語 | 古典中国語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 主題 | 哲学 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
発行日 | 紀元前4世紀 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 出版地 | 中国 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
英語で出版 | 1868 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
原文 | タオ・テ・チン（中国語版ウィキソース） | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 翻訳 | ウィキソースの「道徳経」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 道德經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 道德经 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「道徳の古典」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語の別名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語 | 老子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「オールド・マスター」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 2番目の代替中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 道德真經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 道德真经 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「道の経とその力」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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『道徳経』 [注 1]（繁体字：道德經、簡体字：道德经）または老子は、中国の古典テキストであり、道教の基礎となる著作であり、伝統的に老子の著作とされているが、テキストの著者、執筆日、編集日については議論がある。[7]最も古い発掘部分は紀元前4世紀後半のものである。[8]
『道徳経』は哲学的、宗教的道教の中心であり、中国の哲学と宗教的実践全般に大きな影響を与えてきました。『道徳経』は、他の中核道教のテキストである『荘子』に先立つものと一般的に考えられており、 [8]テキスト自体にもそう主張されています。[9]テキストに由来する用語は、法家思想家、儒学者、特に中国仏教徒によって再解釈され、詳しく述べられてきました。これらは、道教思想が最初に固まった後、中国にもたらされました。このテキストは西洋でよく知られており、世界文学の中で最も翻訳されているテキストの1つです。[8]
タイトル
英語では、このタイトルは、ウェード・ジャイルズ式ローマ字表記に従ってTao Te Ching 、またはピンインに従ってDaodejingと表記されるのが一般的です。これは、The Classic of the Way and its Power、[10] The Book of the Tao and Its Virtue、[11] The Book of the Way and of Virtue、[12] [13] The Tao and its Characteristics、[5] The Canon of Reason and Virtue、[6] The Classic Book of Integrity and the Way、[14]またはA Treatise on the Principle and Its Actionと翻訳できます。[15] [16]
古代中国の書物は、その実際の著者または想定される著者の名前で参照されるのが一般的で、この場合は「老師」である[17]老子である。そのため、『道徳経』は、特に中国の文献では『老子』と呼ばれることもある。[8]
『道徳経』という題名は、この作品が古典であることを示すもので、漢の景帝（紀元前157-141年）の治世中に初めて使われた。[18]この作品の他の題名には、尊称の『道德真經（Dàodé zhēnjing）』や、説明的な『五千文（Wǔqiān wén ）』などがある。
文章
道徳経には長く複雑なテキストの歴史があります。既知のバージョンと注釈は 2000 年前に遡り、20 世紀に発見された古代の竹、絹、紙の写本も含まれています。[引用が必要]
理論上の年代測定
道徳経は、一般的には道教のもう一つの中心的なテキストである荘子に先行するものとみなされている。 [8]中国学者のハーリー・G・クリールは、神不海と荘子の前半部分が道徳経に先行することを提唱した。[19]クリールに続いて、ベンジャミン・I・シュワルツと同時代の人々は、神道を道教の先駆者として論じた。済下院の一員である神道は、老子と荘子よりも前に外荘子に記載されており、内荘子と内容を共有しているが、 [ 20]内荘は依然として道徳経に精通していないようである。
初期の学問では議論が多かったものの、馮有蘭やクリールのような初期近代の学者は依然としてこの作品を編纂物とみなしており[21]、現代の学問では主に、初期の長編中国語テキストに典型的であるように、複数の著者による編纂物またはアンソロジーであると考えている。[22]現在のテキストは紀元前 250年頃に編纂されたものと考えられており、1世紀か2世紀前に遡るさまざまなバージョンから抽出されており[23] 、基本的にはACグラハムの年代である。シュワルツは、これらのバージョンがテキストの2つの半分を入れ替えているとしても、馬王堆シルクテキストの時代までに著しく統一されていたと依然として考えていた。 [24]
中国学者ハンセンは『外荘子』が年代順に完全に正確であるとは考えていないが、それでも神道はスタンフォード道教百科事典の理論的枠組みの一部として論じている。しかし道徳経は名と実体の概念を論じており、馮有蘭は名学派を道徳経に先行するものと提唱しているが、ハンセンも同様に道徳経は名学派の影響を示していないと指摘している。荘子はそれを示している。[25] [26]
内部構造
『道徳経』は、約5,000字の漢字で書かれた81の短い章または節（章）からなるテキストである。章の区分は、注釈や暗記の補助として後から付け加えられたものであり、元のテキストはより流動的に構成されていたという証拠がある。『道徳経』は、道経（第1章から第37章）と徳経（第38章から第81章）の2つの部分から成り、おそらく元の『道徳経』とは逆に、受容テキストに編集された可能性がある。[27]
文体は簡潔で、文法上の助詞はほとんどない。アイディアは単一であるが、文体は詩的で、短く断定的な文と意図的な矛盾という2つの主要な戦略を組み合わせて、多様で矛盾した解釈を促す。最初の戦略は記憶に残るフレーズを生み出し、2番目の戦略は読者に想定される矛盾を調和させる。[28]道徳経が書かれた当時の古代中国語の発音を部分的に再構築したもので、約4分の3が原語で押韻されている。[29]
最も初期のバージョンの漢字は篆書体で書かれていましたが、後のバージョンでは隷書体と楷書体で書かれました。[30]
著作
『道徳経』は老子の著作とされているが、その歴史上の存在は学問上の論争の的となっている。老子の名は「老師」を意味し、この問題に関する論争に火をつけただけである。[31]
老子に関する最初の伝記は、中国の歴史家司馬遷（紀元前 145年頃-紀元前86年）による『史記』[32]で、3つの物語が組み合わされています。[33]最初の物語では、老子は孔子（紀元前551年-紀元前479年）と同時代人でした。彼の姓は李（リー）、彼の聃（エル）は、帝国の記録官であり、西へ出発する前に2部構成の本を書きました。そして、漢谷関の守護者である殷溪の要請により、老子は『道徳経』を編纂しました。2番目の物語では、老子は孔子と同時代人の老萊子であり、 15部構成の本を書いたとされています。第三に、老子は秦の献公（在位紀元前 384-362年）の治世中に生きた偉大な歴史家であり占星術師である老聃である。 [ 34]
老子の史実性と道徳経の年代については、何世代にもわたって学者たちが議論してきた。このテキストの語彙と押韻構成に関する言語学的研究は、その成立時期が『詩経』の後であり、『荘子』の前であることを示している。伝説によれば、老子は「老いて生まれ」、996歳まで生き、三帝の時代から始まり、13代目の老子となる前に12回の転生があったとされている。老子の史実性に疑問を呈する学者もいる。[35]
多くの道教徒は老子を道教の創始者、三清における道徳天尊、そして中国の創世神話における太極から変化した八人の長老の一人として崇拝している。[要出典]
主なバージョン
道徳経には多くの版が伝承されているが、そのうちの主要な 3 つは初期の注釈にちなんで名付けられている。道徳経の中で現存するのは「顔尊版」のみで、漢代の学者顔尊 (巖尊、活躍時期 紀元前 80 年 - 紀元後 10 年)の注釈に由来する。「鶴上公」版は、漢の文帝(紀元前 180 年 - 紀元後 157 年) の治世中に生きたとされる伝説の鶴上公(「伝説の賢者」)にちなんで名付けられた。この注釈には葛宏の大叔父である葛玄(紀元後 164 年 - 244 年)による序文があり、学術的にはこの版の年代は紀元後 3 世紀頃とされている。 「王弼」版の起源は、上記のいずれよりもよく検証されている。王弼（226年 - 249年）は三国時代の哲学者であり、 『道徳経』と『易経』の注釈者であった。[36]
道徳経の研究は、写本の考古学的発見によって進展した。写本の中には、現在受け入れられているどの文献よりも古いものもある。1920年代から1930年代にかけて、マーク・オーレル・スタインらは、敦煌近郊の莫高窟で数千巻の巻物を発見した。その中には、部分写本と完全写本が50点以上含まれていた。写字生の素統が書いた写本は、西暦270年に遡り、鶴商公版とほぼ一致する。[要出典]別の部分写本には、以前は失われていた項允の注釈が収録されている。 [37] : 95ff [38]
マワンドゥイおよび郭伝
1973年、考古学者は紀元前168年の墓で馬王堆絹本として知られる初期の中国の書籍のコピーを発見した。 [8]それらにはテキストA（甲）とテキストB（乙）と呼ばれるテキストのほぼ完全なコピーが2つ含まれていたが、どちらも伝統的な順序を逆にし、徳経のセクションを道経の前に置いているため、ヘンリックの翻訳は「徳道経」と名付けられている。書道のスタイルと皇帝の命名タブー回避に基づいて、学者はテキストAが紀元前2世紀の最初の10年頃、テキストBが紀元前30年頃のものであると考えている。[39]
1993年、竹簡に書かれた最古のテキストが湖北省荊門市の郭店町近くの墓で発見され、紀元前300年以前のものとされた。[8]郭店帳簡は約800枚の竹簡で構成され、合計13,000字以上が書かれており、そのうち約2,000字が道徳経に対応している。[8]
馬王堆版と国典版は、章の順序や図版の違いを除けば、一般には伝承テキストと一致している。最近の『道徳経』の翻訳では、この2つのバージョンが利用されており、新しい発見を統合するために節の順序が変更されていることもある。[40]
テーマ
道徳経は、道をすべての存在の源であり理想であると説明しています。道は目に見えないが超越的ではなく、非常に強力でありながら極めて謙虚であり、すべてのものの根源です。人々は欲望と自由意志を持っています（したがって、自分の性質を変えることができます）。多くの人が「不自然に」行動し、道の自然なバランスを崩します。道徳経は、道と調和した自然な状態に「戻る」ように学生を導くことを目的としています。[41]言語と常識は批判的に評価されます。道教はそれらを本質的に偏っていて人工的であると見なし、論点を明確化するために逆説を広く使用しています。[42]
無為は文字通り「無為」または「行動しない」という意味で、道徳経の中心概念です。無為の概念は多面的で、英語の翻訳でも言葉の複数の意味に反映されています。それは「何もしない」、「強制しない」、「演劇的な意味での行動しない」、「無を作り出す」、「自発的に行動する」、「瞬間に流れる」という意味になります。 [43]
この概念は、道との調和、つまり「道徳」を説明するために使われます。価値観の違いはイデオロギー的なものであり、あらゆる種類の野心は同じ源から生じていると見なすという概念が含まれます。道徳経では、この用語を広く使用し、単純さと謙虚さを重要な美徳として、しばしば利己的な行動と対比して使用しました。政治的なレベルでは、戦争、厳しい法律、重い税金などの状況を避けることを意味します。道教徒の中には、荘子に見られる坐忘（「忘却の中に座る」：身体意識と思考を空にする）などの秘教的な実践と無為との間につながりを見出している人もいます。[42]
バージョンと翻訳
『道徳経』は250回以上西洋の言語に翻訳されており、そのほとんどは英語、ドイツ語、フランス語である。[44]ホームズ・ウェルチによれば、「これは誰もが解いたと感じたい有名なパズルである」。[45] 『道徳経』の最初の英訳は、1868年にスコットランドのプロテスタント宣教師ジョン・チャーマーズによって『老哲学者』ラウ・ツェの形而上学、政治、道徳に関する思索』と題して出版された。[46]この訳はジュリアンのフランス語訳[12]に大きく影響を受けており[47] 、後にオックスフォードの東洋の聖典のために独自の翻訳を出版したジェームズ・レッグ[4]に捧げられた。[5]
その他の有名な『道徳経』の英訳としては、中国の学者や教師によるものがあり、言語学者のリン・ユータンによる1948年の翻訳、作家のジョン・チン・シウン・ウーによる1961年の翻訳、中国学者のディン・チョク・ラウによる1963年の翻訳、教授のウィン・ツィット・チャンによる1963年の翻訳、そして道教の教師ジア・フー・フェンとその妻ジェーン・イングリッシュによる1972年の翻訳などがある。
多くの翻訳は、中国語と中国語哲学の基礎を持つ人々によって書かれており、テキストの元の意味をできる限り忠実に英語に翻訳しようとしている。より人気のある翻訳の中には、あまり学術的ではない観点から書かれ、著者個人の解釈が示されているものもある。これらのバージョンの批評家は、翻訳者がテキストから逸脱しており、中国思想の歴史と相容れないと主張している。[48]ラッセル・カークランドはさらに、これらのバージョンは西洋の東洋主義者の空想に基づいており、中国文化の植民地主義的盗用を表していると主張している。[49] [50]マイケル・ラファーグ[51]やジョナサン・ハーマン[52]などの他の道教学者は、それらが学問を装っているわけではないが、西洋の本当の精神的ニーズを満たしていると主張している。これらの西洋化されたバージョンは、通常、より馴染みのある文化的および時間的参照を採用することにより、現代の英語圏の読者が道徳経の知恵をより理解しやすいようにすることを目指している。
翻訳の課題
道徳経は古典中国語で書かれており、通訳や翻訳者にとって多くの課題を抱えています。ホームズ・ウェルチが指摘しているように、書き言葉には「能動態や受動態、単数や複数、格、人称、時制、法などがありません。」[53]さらに、受容されたテキストには、古い馬王堆テキストや北大テキストに保存されている多くの文法上の粒子が欠けており、テキストの正確性を高めています。[54]最後に、道徳経の多くの箇所は意図的に曖昧になっています。[55] [56]
古典中国語には句読点がほとんどないため、単語と文の境界を正確に決めるのは必ずしも簡単ではありません。句読点の境界がどこにあるかを決めるのは通訳者自身です。[ 55 ]一部の翻訳者は、元の媒体が絹糸で結ばれた竹ひご[57]であったため、受け取ったテキストが非常に破損しており、文字を転置しないと一部の文章を理解するのは不可能であると主張しています。[引用が必要]
注目すべき翻訳
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- 「古い哲学者」老子の形而上学、政治、道徳に関する考察、ジョン・チャルマーズ訳、ロンドン：トリュブナー、1868年、ISBN 978-0-524-07788-7
- マックス・ミュラー編（1891年）、道徳経、東洋の聖典 - 中国の聖典、第39巻：V巻、ジェームズ・レッグ訳、オックスフォード大学出版局 -プロジェクト・グーテンベルク経由。
- ジャイルズ、ライオネル他編（1905年）、老子の名言、東洋の知恵、ニューヨーク：EPダットン
- 鈴木大拙貞太郎他編（1913）『理性と徳の規範：老子の道徳王』ラ・サール：オープンコート。
- Les Pères du Système Taoiste、Taoïsme、Vol. II (フランス語)、ウィーガー、レオン、ヒエンヒエン訳、1913
- ヴィルヘルム、リチャード(1923)、タオ・テ・キング: das Buch vom Sinn und Leben (ドイツ語)、イエナ: Diederichs
- デュイヴェンダク、JJL（1954）、道徳経：道とその徳の書、ジョン・マレー
- ウェイリー、アーサー（1958）[1934]、道とその力、ニューヨーク：グローブプレス
- チャン・ウィンツィット（1963年）『老子の道：道徳経』インディアナポリス：ボブス・メリル
- Houang、François、Leyris、Pierre (1979)、La Voie et sa vertu: Tao-tê-king (フランス語)、パリ: Éditions du Seuil
- 道徳経：新英語版、スティーブン・ミッチェル訳、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、1988年、ISBN 978-0-06-180739-8。
- ヘンリックス、ロバート G. (1989)、老子：鉄道経。最近発見された馬王推テキストに基づく新訳、ニューヨーク：バランタインブックス、ISBN 0-345-34790-0
- 道徳経、 Lau, DC訳、香港：中国大学出版局、1989年、ISBN 9789622014671
- 道徳経：誠実さと道の古典書、メア、ビクター・H.訳、ニューヨーク：バンタム、1990年、ISBN 978-0-307-43463-0。
- 道徳経、ブライス・デレク他訳、ヨークビーチ：サミュエル・ワイザー、1991年、ISBN 978-1-60925-441-4
- アディス、スティーブン、ロンバード、スタンレー（1991）『道徳経』インディアナポリス/ケンブリッジ：ハケット出版会社。
- 老子：道徳経：道と道の力についての本、ル・グウィン、ウルスラ・K.訳、コロラド州ボルダー：シャンバラ、1998年、ISBN 978-1-61180-724-0。
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参照
注記
参考文献
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外部リンク
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Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
道徳経
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道德經
- 道徳経（文語中国語版と英語版）、ジェームス・レッグ（王弼編）訳– Chinese Text Project経由
- 老子（文語体）（国店編） – Chinese Text Project より
- 老子（文語中国語）（馬王堆編） – Chinese Text Project より
- スタンダード電子書籍のレッグ翻訳
LibriVoxの Tao Te Ching パブリック ドメイン オーディオブック- レッグ、スズキ、ゴダードの翻訳と原文を並べて掲載
