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周敦義 | |
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| 生まれる | 1017 |
| 死亡 | 1073年（56歳） |
| 職業 | 宇宙学者、哲学者、作家 |
| 時代 | 新儒教 |
| 地域 | 中国哲学 |
| 学校 | 新儒教 |
| 周敦義 | |||||||||
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 白鹿洞学院の周敦義の銅像 | |||||||||
| 繁体字中国語 | 周敦頤 | ||||||||
| 中国語（簡体字） | 周敦颐 | ||||||||
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| 出生名 | |||||||||
| 中国語 | 周敦實 | ||||||||
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| 敬称 | |||||||||
| 中国語 | 茂叔 | ||||||||
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| 戒名 | |||||||||
| 中国語 | 周濂溪 | ||||||||
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周敦義（中国語：周敦頤、ウェード・ジャイルズ表記：Chou Tun-i、1017年 - 1073年）は、宋代の中国の宇宙学者、哲学者、著述家である。彼は当時の新儒教の宇宙論を概念化し、人間の行為と宇宙の力との関係を説明した。このようにして、彼は人間が気（「精神」）を制御すれば自然と調和できると強調した。彼は新儒教の立役者である朱熹に大きな影響を与えた。周敦義は主に太極（最高の極性）と無極（無限の可能性）、陰陽、五行（5つの段階） に関心を持っていた。
人生
周は1017年に現在の湖南省雍州道州県英道県に生まれ、元々は周盾子と名乗った。学者官僚の家庭に育てられ、 1063年に新皇帝英宗の諱を避けるために改名した。[要出典]
周の父は彼が14歳の時に亡くなり、叔父の鄭湘に引き取られた。彼は叔父を通じて政府に初めて配属された。官僚として非常に活躍したが、高い地位に就くことも進士の学位を得ることもなかった。彼が務めた役職には、地区記録係（1040年）、各地区の知事（1046年～1054年）、県職員監督、教育局教授および知事補佐（1061年～1064年）などがある。彼は死の1年前に最後の職を辞した。彼は1073年に江西省の廬山の近くで亡くなった。彼の死後、周は一般に周廉渓と呼ばれた。これは彼が引退時に名乗った名前で、自宅近くの廉渓にちなんで名付けられた。彼は程易によって「貧禅僧」というあだ名を付けられ、死後に[誰によって? ] 1200年に「元公」（元公）として任命された。 [要出典]
子孫
周敦儀の子孫は、五经博士、五經博士、WƔjīng Bóshìの称号を持っていました。[1] [2] [3] [4]
1452年、「武靖伯士」の称号は孟子の56代目の子孫である孟希文[要出典]と顔回59代目の子孫である顔希惠に贈られた[要出典]。1456-1457年には周敦義12代目の子孫である周綿週冕、程兄弟（程浩と程毅） 17代目の子孫である陳克仁程克仁に贈られ、1539年には曽燦60代目の子孫である曽志翠曾質粹に贈られた。 1622年には張載の子孫が、 1630年には邵雍の子孫が称号を受けた。[5] [6]
著作
太極図
太極図説（太極圖說、極相図の解説、極相図の説明）は、1175年に朱熹と呂祖謙によって新儒教のアンソロジーである近思録（事物思略）の冒頭に置かれました。彼は儒教の倫理と易経の概念を道教の自然主義と融合させました。彼は、「多数は究極的には一つであり、一は究極である」という考えに基づく形而上学を発展させました。これは、形而上学または宇宙論と倫理の不可分性を主張した最初の11世紀の中国のテキストであり、太極図または「陰陽のシンボル」の概念を探求した最初の主要な中国のテキストでもあります。
そこには彼の創造理論が書かれており、その最初のセクションを次のように言い換えると要約できます。
「初めに太極（存在の究極）があり、それは無極（非存在の究極）と根本的に同一でした。太極にはエネルギーが豊富にあったため、動き始め、陽（宇宙の正の力）を生み出しました。陽の活動が限界に達すると、静寂に戻りました。静寂を通じて陰（宇宙の負の力）が生成されました。静寂が限界に達すると、動き（陽）に戻りました。このように、陰と陽はお互いを生み出しました。そして、陰と陽の結合によって、両者の変容により、金、木、水、火、土の5つのエージェント（または要素）が生まれました。これらの5つのエージェントは、具体的なものというよりも、物質的な原理として考えられています。したがって、それらはすべてのものの共通の基礎と考えることができます。5つのエージェントのさまざまな組み合わせによる陰と陽の相互作用により、すべてのものが生成されます。物事は終わりのない変化の過程にある。」[7]
周敦義は、人間はこれらすべての資質と力を最高の形で受け継いでおり、したがってすべての生き物の中で最も知的な存在であると仮定した。また、彼は、5 つの因子が、仁(人間性)、義(正義)、礼(礼儀)、知(知恵)、信(誠実) の 5 つの道徳原則に直接対応していると信じていた。[引用が必要]
トン・シュウ
『易経』は儒教の教義を再解釈したものであり、新儒教の倫理の基礎となった。聖人は、礼儀、人情、義、智慧、忠誠、静穏、誠意の原則に従って行動する優れた人物であると説いている。誠意は道徳的性質の基礎であり、善と悪を区別し、自己を完成させるために用いられる。
周敦義は道教の自然観を持っていた。周敦義は草を愛するあまり刈ろうとしなかったという逸話があり、人間は自然の中の生命を大切にし、無為の大切さを説くべきだという概念を補強している。周敦義は、人生の最高の質は汚れた水から生える清らかな蓮であると言ったことで知られており、蓮は高貴な人の自然な同等物である。 [要出典]彼は道教、仏教、儒教から多くの考えを取り入れたことで知られている。
学校
周敦義には儒教に多大な貢献をした二人の弟子がいた。甥の程毅と程浩である。程兄弟は若い頃、短期間だけ周敦義のもとで学んだ。その後、兄弟は程朱学派を設立し、700年以上にわたって中国哲学を支配した。周敦義はその学派の創始者とみなされているが、程兄弟の著作には彼の貢献について何も書かれていない。
周敦義は、孔子以来最も偉大な儒教思想家の一人とされる朱熹に大きな影響を与えました。朱熹は、特に無極の概念を重視した周敦義を宋代の最初の偉大な賢者だと言ったことで知られています。
生前、彼は大きな影響力を及ぼすことはなかったが、温かく、人情深く、自然界と親しい人物として記憶されている。多くの儒教徒は、彼が「本物」の美徳を体現したと信じていた。彼は天の道について深い洞察力を持っていた。太極図のシンボルを最初に広く普及させたのも周敦義であるとも言われている。このシンボル（形を変えたもの）は、現在では中国の陰陽の概念を表す一般的なシンボルとして世界中で知られている。
参照
参考文献
- ^ HS Brunnert、VV Hagelstrom（2013年4月15日）。中国の現在の政治組織。Routledge。pp.494– 。ISBN 978-1-135-79795-9。
- ^ “P.494-5. 中国の現在の政治組織”. 2016年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年4月17日閲覧。
- ^ 「中国の現在の政治組織」Archive.org。
- ^ チャン・ウォエイ・オン（2008年）「峠の文人：中国史における関中文人、907-1911年」ハーバード大学アジアセンター、132ページ。ISBN 978-0-674-03170-8。
- ^ 「儒教正統派の儀式形成と聖人の子孫」アジア研究ジャーナル55 (3):571.1996年8月。
- ^ ウィルソン、トーマス・A. (1996)。「儒教正統派の儀式的形成と賢者の子孫」。アジア研究ジャーナル。55 (3)。ケンブリッジ大学出版局、アジア研究協会：571。doi ： 10.2307/2646446。JSTOR 2646446 。
- ^ アリントン、1999年、46ページ
出典
- アドラー、ジョセフ A.「周敦義：賢者の形而上学と実践」。ウィリアム・セオドア・ド・バリーおよびアイリーン・ブルーム編、『中国伝統の源泉』第 2 版、第 1 巻（ニューヨーク：コロンビア大学出版、1999 年）、第 20 章。
- アドラー、ジョセフ A. 『孔子の道の再構築：朱熹による周敦義の流用』（アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、2014 年）。
- アリントン、R. (1999)。 『哲学者への手引き』、マサチューセッツ州、ブラックウェル出版社。
- バートロング、J (1998)。 『儒教の道の変容』ボルダー、ウェストビュー・プレス。
- チャン・ウィンツィット（1986年）。 『新儒教用語の説明』ニューヨーク、コロンビア大学出版局。
- 陳克明、翁金敦「周敦義」。中国百科事典（哲学版）、第 1 版。
- ゲダレシア、D (1974)。「実体と機能への旅」東西哲学第4巻、443-451ページ。
- 姚新中 (2003)。 『儒教百科事典』第 1 版。ロンドン、RoutledgeCurzon。
- 「周敦義」ブリタニカ百科事典。2008年。ブリタニカ百科事典オンライン。2008年10月17日ブリタニカ・アカデミック
外部リンク
- インターネット哲学百科事典の周敦義の記事