道教の瞑想

道教の瞑想（/ ˈ d aʊ ɪ s t /、/ ˈ t aʊ -/）は、Daoist（/ ˈ d aʊ -/）とも綴られ、集中、マインドフルネス、熟考、視覚化など、中国の哲学と宗教である道教に関連する伝統的な瞑想の実践を指します。中国で瞑想について言及されている最も古い記録は、戦国時代（紀元前475年～221年）に遡ります。

伝統的な中国医学と中国武術は、道教の瞑想技法を一部取り入れています。その例としては、導引呼吸法、内丹術、内功術、気功呼吸法、占荘術などがあります。逆の方向への取り入れもあり、歴史的には伝統的な技法ではありませんでしたが、現代の道教の僧侶の修行法の 1 つとして「究極の拳」である太極拳が取り入れられました。

中国語には道教の瞑想実践を表すキーワードがいくつかあり、そのいくつかは英語に正確に翻訳するのが難しいです。

リヴィア・コーンは道教の瞑想を「集中」、「洞察」、「視覚化」の3つの基本的なタイプに分類しています。^[1]

定 は文字通り「決める、落ち着く、安定させる、明確な、堅固な、堅固な」という意味で、玄奘三蔵などの初期の学者は、中国の仏教文献にあるサンスクリット 語の「深い瞑想」を翻訳するために使用しました。この意味で、コーンは「定」を「集中する」または「完全な没入」と訳しています。[ 2 ^]『左王論』には「泰定」 という節があります。

観觀 は基本的に「（注意深く）見る、観察する、見る、精査する」という意味です（易経の 卦20番 は「観」と名付けられています）。観は道教の専門用語で「修道院、修道院」を意味し、5世紀から7世紀にかけて道教の主要な中心地であった「展望塔」を意味する楼観 樓觀（楼観台を参照）がその例です。コーンは、観という言葉は「道教の聖地が天体との接触や星の観測の場としての役割を暗示している」と述べています。^[3] 唐代（618-907年）道教の師匠は天台仏教の止観（止觀「停止と洞察」瞑想）から観（観察）瞑想を発展させました。これはサマタ・ヴィパッサナーに相当します。仏教の瞑想の2つの基本的なタイプは、サマタ（落ち着いた状態、安定した瞑想）とヴィパッサナー（明確な観察、分析）です。コーンは、「この2つの単語は仏教の瞑想の2つの基本的な形式を示しています。 「止」は心を一点に集中させる、またはすべての思考と精神活動を「停止」させる集中力の訓練であり、観は感覚データをオープンに受け入れる実践であり、仏教の教義によれば「洞察」または「知恵」の一形態と解釈されます。」と説明しています。^[4]観の瞑想者は、個人の意識を空に融合させ、道との一体化を達成しようとします。

存 は通常「存在する、存在する、生きる、生き残る、残る」という意味ですが、上清学派と霊宝学派の両方が普及させた道教の瞑想法では「存在させる、存在させる」という意味を持ちます。

つまり、瞑想者は意識的な集中と集中した意図の行為によって、特定のエネルギーを体の特定の部分に存在させたり、特定の神や経典を精神的な目の前に現れさせたりします。このため、この単語は「視覚化する」または名詞として「視覚化」と訳されるのが最も一般的です。しかし、cunの基本的な意味は単に見る、または認識するだけでなく、実際に存在することです。そのため、「実現する」または「実現化」という翻訳は、西洋の読者には多少馴染みがなくても、正しい場合があります。^[5]

上記の 3 種類の道教瞑想の中で、重要な実践は次のとおりです。

• 坐忘（座って忘れる） は、荘子（紀元前3世紀頃）に初めて記録されました。
• 守易（ Shouyi ）は「一体性を守り、一体性を維持する」という意味で、体内の一点または一神に集中して瞑想することから成り、道教の錬金術や長寿の技法と関連している。[ ^6]著者の智剛沙博士は、守易とは金丹 （金色の光の球）に瞑想的に集中することを意味すると述べている。^[7]
• 内観 內觀「内なる観察、内なる視覚」とは、臓腑、内なる神々、気の動き、思考プロセスなど、自分の体と心の内部を視覚化することです。
• 元有 遠遊は、楚子の詩題『元有』として最もよく知られており、遠い国々、聖なる山々、太陽と月への瞑想的な旅、そして神々と仙人の超越者との出会いを意味しています。
• 左伯 坐缽「水時計の周りに座る」は、仏教の左禅（日本の座禅）坐禪「座って瞑想する」に結びついた全真派の共同瞑想でした。

中国における瞑想に関する最も古い記録は、哲学の百家思想が栄えた戦国時代（紀元前475～221年）に遡ります。

管子には、心術（心の技術 ）（第36章と第37章）、白心（心を清める）（第38章）、内業 （内心の訓練）（第49章）の4つの章に瞑想の実践について記述されています。現代の学者^[8]は、内業のテキストは紀元前4世紀に書かれ、他のテキストはそこから派生したと考えています。ACグラハムは内業を「おそらく中国最古の『神秘的な』テキスト」と見なしています。^[9]ハロルド・ロスは内業を「呼吸制御に関する最も古い言及と、中国伝統における自己修養の生理学的基礎に関する最も古い議論を含む、瞑想の理論と実践に関するマニュアル」と説明しています。^[10]斉の集下学院の原道教の黄老哲学者が関子の中核を作ったという共通認識により、内夜の瞑想技法は技術的には「道教的」ではなく「道教的」である。^[11]

内葉第8節では、定心（心を安定させる ）は鋭い聴覚と明晰な視覚、精精（生命の精髄）の生成と関連している。しかし、ロスは、思考は「特に過剰になると、秩序立った心を得る妨げになる」と述べている。^[12]

心が安定し、心が穏やかであれば、
初めて安定できます。
心の中心が安定し、
目と耳が鋭敏で澄み、
四肢がしっかりと固定されていれば、
精気を宿すことができます。精気とは
、生命力の精気です。
生命力が導かれると、それ（精気）が生成されます。
しかし、それが生成されれば、思考が生まれます。
思考があれば、知識が生まれます。
しかし、知識があれば、あなたは止まらなければなりません。
心の形に過剰な知識があるときはいつでも、
あなたは活力を失います。^[13]

内業詩第18節には、呼吸をコントロールする瞑想を実践することに関する最も古い中国の記述がある。呼吸は「巻いたりほどいたりする」または「収縮したり拡張したりする」と言われ、「巻いたり収縮したりは呼気を指し、ほどいたり拡張したりは吸気を指す」^{[14] 。}

皆がこの道を修行すべきである。
あなたは巻かなければならない、あなたは縮まなければならない、
あなたは解かなければならない、あなたは広げなければならない
、あなたは堅固でなければならない、あなたはこの修行において規則正しくなければなら
ない。この優れた修行をしっかり守り、手放してはならない。
過剰なものを追い払い、つまらないものを捨て去れ。
そして究極の限界に達したとき、
あなたは道とその内なる力に戻るであろう。（18）^[15]

内業24節では、内なる修養瞑想を守一「一を保つ」と運氣 「気を巡らせる」という観点から要約しています。ロスは、この現存する最古の守一の記述は「熟達者が道、あるいは道の表現だけに集中する瞑想法のようです。^[16]これは、落ち着いて動かない姿勢で座っているときに行うもので、通常意識を満たす知覚、思考、感情、欲望の乱れを脇に置くことができます。」と述べています。

心を広げて手放すとき、
生命の呼吸を緩めて広げるとき、
身体が落ち着いて動かないとき、
あなたは唯一性を維持し、無数の混乱を捨て去ることができる。
あなたは利益を見てもそれに惑わされず、
害を見てもそれに怯えない。
リラックスして緊張を解き放ちながらも鋭敏に感じ、
孤独の中で自分自身を楽しむ。
これは「生命の呼吸を回す」と呼ばれ、
あなたの思考と行為は天国のように見える。(24) ^[17]

古典『道徳経』のいくつかの節は、瞑想について言及していると解釈されている。例えば、「極度の空虚を達成し、完全な静寂を維持する」（16）^[18]は、 xu 虛「空; 虚無」とjing 靜「静止; 静寂」を強調しており、どちらも瞑想の中心的な概念である。Randal P. Peerenboomは、老子の瞑想プロセスを「否定瞑想」、つまり「イメージに集中したり、心をイメージで満たしたりするのではなく、すべてのイメージ（思考、感情など）を空にする」と説明し、仏教のnirodha-samapatti「感情と知覚の停止」瞑想に匹敵する。^[19]

第10節は、ロスが「おそらく道徳経の中で呼吸瞑想の最も重要な証拠」と呼ぶものを与えている。^[20]

魂を養い、一体感を抱きながら、
魂が離れないようにできますか？
生命の呼吸を極限まで柔らかく集中させ、
赤ん坊のようになれますか？
神秘の鏡を清め、
汚れのないものにできますか？
人々を愛し、国家を活気づける、
狡猾さなしにそれができますか？
天国の門を開けたり閉めたり、
女性の役を演じることができますか？
あらゆる方向に明晰に手を伸ばし、
行動を控えることができますか？
魂は彼らを産み育てます。
彼らを産み育てますが、所有しません。 彼ら
を育てますが、支配しません。
これを「神秘の完全性」と呼びます。^[21]

これらの道徳経のフレーズのうち3つは、内夜の瞑想語彙と共鳴します。Baoyi抱一「統一を 受け入れる」はshouyi守一「一を維持する」に相当します（上記24）。^[22] Zhuanqi專氣「生命の息を集中する」はzhuanqi摶氣「生命の息を集中する」（19）。^[23] Dichu xuanjian滌除玄覽「神秘の鏡を清める」とjingchu qi she敬除其舍「熱心にその宿る場所を掃除する」（13）^[24]には、同じ動詞chu「排除する; 取り除く」が含まれています。

道徳経には、注釈にちなんで名付けられた2つの版がある。「鶴上功版」（下記参照）は、道教の瞑想に関するテキストの言及を説明しているが、「王弼版」はそれを説明していない。王弼（226-249）は玄学（神秘学、新道教）の学者であり、儒教を道教の説明に取り入れ、彼の版は最終的に道徳経の標準的な 解釈となった。リチャード・ウィルヘルムは、王弼の注釈によって道徳経は「魔術的瞑想の要約から自由な哲学的洞察の集大成」へと変化したと述べた。^[25]

道教の荘子（紀元前4世紀から3世紀頃）は、道徳経よりも具体的な言葉で瞑想について言及しています。精神修養のよく知られた例としては、孔子と彼の愛弟子である顔回が、心斎（ 心と精神を断食すること）と坐忘（座って忘れること）について論じている場面があります。 ^[26]最初の対話では、孔子が心斎について説明しています。

「私は敢えて尋ねます。『心の断食』とは何なのか」と慧は言った。
「意志の統一を保つには、耳で聞くのではなく、心で聞くことです」と孔子は言った。「心で聞くのではなく、心の呼吸で聞くのです。耳は聞くことに限られ、心は数えることに限られています。しかし、心の呼吸は空虚に物事を待ちます。道を通してのみ空虚を集めることができ、空虚は心の断食です。」（4）^[27]

2番目では、Yan Huiが坐禅について説明します。

別の日に顔回は孔子に会って言った。「私は進歩しています。」
「どういう意味ですか？」
「私は座って忘れます。」
「『座って忘れる』とはどういう意味ですか？」孔子は驚いて尋ねた。
顔回は言った。「私は手足と胴体を脱ぎ捨て、知性を鈍らせ、私の形を離れ、知識を捨て、変容の道と同一になります。これが私が『座って忘れる』と言っていることです。」
「あなたが同一であるならば、あなたには好みはありません。あなたが変容しているならば、あなたにはもう不変のものがあります。あなたこそ本当に価値のある人です！どうか私にあなたの後を追わせてください。」 (9) ^[28]

ロスは、この「手足と体幹を脱ぎ捨てる」（墮肢體）というフレーズを、「初期の道教ではさまざまな器官に『生理的』根拠があった感情や欲望に対する内臓的な認識を失う」という意味だと解釈している。^{[29]ピーレンブームはさらに、}坐禅を「無欲または停止瞑想」と表現している。

人は感覚知覚、あらゆる認識形態（思考、知識、概念、アイデア、イメージ）、あらゆる評価（好み、規範、慣習）を捨て去ります。忘（wang ）の同義語で変形語は亡（wang ）です。否定瞑想のプロセスでは、すべての区別と区別の方法が「忘れられ」ます。つまり、排除されるという意味です。つまり、存在しなくなるのです。^[30]

荘子の別の章では、呼吸瞑想によって体が「枯れた木のように」なり、心が「死んだ灰のように」なると説明されています。

サウスバーブのモトリー卿は低いテーブルに寄りかかって座っていた。彼は天を仰ぎ、ゆっくりと息を吐いた。肉体のない彼は、魂を失ったようだった。彼の前に立っていた完全な顔の放浪者卿は尋ねた。「これをどう説明すればいいのでしょうか？ 肉体は本当に枯れた木のようになるのでしょうか？ 心は本当に死んだ灰のようになるのでしょうか？ 今テーブルに寄りかかっているのは、以前テーブルに寄りかかっていた人ではないのです。」 「確かに」モトリー卿は言った。「イェン、あなたの質問は良いものです。今、私は我を忘れていました。これが理解できますか？ あなたは人間の笛は聞いたことがあるかもしれませんが、大地の笛は聞いたことがないかもしれません。あなたは大地の笛は聞いたことがあるかもしれませんが、天の笛は聞いたことがないかもしれません。」 (2) ^[31]

ビクター・メアは荘子の証拠として「道教の賢者と古代インドの聖人の間には密接な類似点がある。^[32]ヨガの呼吸制御とアーサナ（姿勢）は両方の伝統に共通していた」と述べている。まず、「かかとから呼吸する」というこの言及は、シルシャサナ「支えられた逆立ち」 の現代的な説明である。

昔の真人は寝ても夢を見ず、起きても心配しなかった。食事は甘くなく、呼吸は深かった。真人の呼吸はかかとから、凡人の呼吸は喉から。不本意に屈服する者の言葉は、まるで吐き気を催すかのように喉に引っかかる。欲望が根深い者は、自然の蓄えが浅い。(6) ^[33]

第二に、この「熊の歩幅と鳥の伸び」は、キリスト教のヨガの姿勢と呼吸法の実践を指しています。

沼地に隠棲し、荒野に住み、魚釣りをし、のんびりと暮らすこと。これらはすべて無為の象徴に過ぎない。しかし、世間を離れて怠惰に過ごしたいと願う河川学者たちはこれを好む。吹いたり呼吸したり、吐いたり吸ったり、古いものを吐き出して新しいものを取り入れたり、熊のように歩いたり鳥のように伸びをしたり。これらはすべて長寿への願望の象徴に過ぎない。しかし、生命の呼吸を導き、筋肉や関節を動かす学者たちはこれを好む。彭祖の老齢に倣うために肉体を養う人々だ。 (15) ^[34]

メアは以前^[35]、道徳経の写本2冊で有名な馬王堆絹本（紀元前168年頃）に、体操の運動を描いた絵画テキストが含まれており、「奇妙な表現である『熊の歩幅』」が含まれていると指摘した。

戦国時代の翡翠の工芸品に刻まれた文章は、内業、道徳経、荘子よりも古い呼吸瞑想の記録である可能性がある。^[36]この韻文の碑文「xingqi 行氣」は、十二角形の翡翠のブロックに刻まれており、暫定的にペンダントまたは杖のノブであると特定されている。年代は不明だが、推定では紀元前380年頃（郭沫若）から紀元前400年以前（ジョセフ・ニーダム）までの範囲である。いずれにせよ、ロス氏は「これが中国における誘導呼吸法の実践に関する現存する最古の証拠であることに両者とも同意している」と述べている。^[37]

碑文にはこう書かれている。

生命の呼吸を循環させるには、
深く呼吸をします。すると生命の呼吸が集まります。
集まると膨張します。
膨張すると下降します。
下降すると安定します
。安定すると規則的になります。
規則的になると芽が出ます。
芽が出たら成長します。
成長したら退きます。
退くと天のようになります。
天のダイナミズムは上昇時に現れ、
地のダイナミズムは下降時に現れます。
これに従えば生き、これに逆らえば死にます。^[38]

この一連の呼気と吸気のパターンを練習すると、呼吸の上昇と下降を通して「天地のダイナミズム」を直接認識できるようになります。 「天のダイナミズム」と訳される「 天機」は、『荘子』(6)にも登場し、 ^[33]「欲望の根深い者は浅い天然の蓄えを持つ」の「天然の蓄え」として使われています。ロスは、最後の行の対照的な動詞、xun 訓「従う; 一致する」とni 逆「反対する; 抵抗する」が、同様に黄帝思経の 陰陽絹本(紀元前168年)でも使われていたと指摘しています。^[39]

漢王朝時代（紀元前206年～紀元220年） に道教が栄えたため、瞑想実践者は初期の技法を継承し、新しい技法を開発しました。

劉安の作とされる折衷的な編纂物である『淮南子』（紀元前139年）には、特に統治者が効果的な政治を行うための手段として、瞑想が頻繁に記述されています。

内部の証拠から、淮南子の著者は関子の瞑想法に精通していたことが明らかになっています。 ^[40]このテキストでは、xinshu 心術「心のテクニック」が「内なる修養」瞑想法の総称として、また関子の章の具体的な名前として使用されています。^[41]

世界の本質は、他者にあるのではなく、自己にある。他者にあるのではなく、自分自身にある。自分自身の中にそれを完全に悟ったとき、万物があなたの前に整えられる。心の技法の教えを完全に理解したとき、欲望や欲求、好き嫌いを自分の外に置くことができる。^[42]

淮南子のいくつかの文章では、呼吸制御瞑想が長寿と不死と関連づけられている。^[43]例えば、2人の有名な仙人の「不死者」は次のように述べている。

王喬と池松子は息を吐き、息を吸い、古いものを吐き出し、新しいものを内に取り入れた。彼らは形式を捨て、知恵を捨て、簡素を受け入れ、本物に戻った。神秘で微妙な上をさまよい、雲と天にまで達した。彼らの道を学ぼうとしても、彼らの気を養い、魂を宿すことを習得せず、彼らの吐く息、吸う息、収縮と膨張をすべて真似するだけでは、雲に乗り、蒸気に昇ることはできないことは明らかである。^[44]

河上公（河岸の長老）に帰せられる道徳経の注釈（紀元2世紀頃）は、コーンが「道教の瞑想の最初の証拠」と呼び、「道との調和のために呼吸に集中することを提案している」と述べている。^[1]

エドゥアルト・エルケスは、鶴上功の注釈の目的は道徳経を解説することだけではなく、主に「読者が本を実際に活用し、瞑想のガイドとして、そして瞑想訓練に熟練した道教徒になるための生活として本を使うように教えること」を可能にすることであったと述べている。^[45]

道徳経10章（上記参照）からの2つの例は、道教の瞑想用語である玄覽 （暗黒の神秘的な表示）「静かな心で観察する」と天門（ 天門）「額の真ん中」である。玄覽は、マイアが「神秘の鏡を清める」と訳した滌除玄覽の行に現れる。エルケスは「浄化と清めによって暗い表情を得る」と訳している^[46]。なぜなら、注釈には「心を浄化し、明瞭にしなければならない。心が暗い場所にとどまると、表情はその行いをすべて知っている。したがって、それは暗い表情と呼ばれる」とあるからである。エルケスは玄覽を「瞑想中の目の位置を表す道教用語で、目は半分閉じて鼻の先に固定されている」と説明している。天門は天門開闔「天国の門を開けたり閉じたり」の行に現れる。鶴商注釈^[47]には、「天門は北極の紫の秘密宮殿と呼ばれています。開くと閉じることは、5つの節点で終わりと始まりを意味します。修行の実践では、天門は鼻孔を意味します。開くことは激しく呼吸することを意味し、閉じることは息を吸ったり吐いたりすることを意味します。」と書かれています。

太平経（紀元前1世紀から紀元後2世紀頃）の「大平経」では、身体のさまざまな部分に対応するさまざまな宇宙の色を視覚化する「守易（しゅい）」瞑想が強調されています。

完全な集中の状態で、光が最初に現れたとき、それをしっかりとつかみ、決して放さないでください。最初は赤ですが、長い時間が経つと白に変わり、その後再び緑になり、その後、完全に全身に浸透します。さらに一を守り続けると、内側で明るく照らされないものは何もなく、百の病は追い払われます。^[48]

太平経では、瞑想者が天の神の助けを借りて「一を守る」ことのほかに、地の神の助けを借りて「二を守る」こと、死者の霊の助けを借りて「三を守る」こと、そして無数の生き物の助けを借りて「四」または「五を守る」ことも述べられている。^[49]

『太平経聖君秘志太平經聖君祕旨』は、 太平経の瞑想に関する断片を唐代に集めたものです。視覚化された色の解釈など、詳細な情報が記載されています。

一なるものの光を守るとき、昇る太陽のように明るい光を見るかもしれない。これは正午の太陽のように強い輝きである。一なるものの光を守るとき、完全に緑色の光を見るかもしれない。この緑が純粋なとき、それはより小さな陽の光である。一なるものの光を守るとき、完全に赤い光を見るかもしれない。これは火のように。これは超越のしるしである。一なるものの光を守るとき、完全に黄色の光を見るかもしれない。これが緑がかった色合いを帯びるとき、それは中心的調和の光である。これはタオの強力な治療法である。一なるものの光を守るとき、完全に白い光を見るかもしれない。これが流れる水のように澄んでいるとき、それはより小さな陰の光である。一なるものの光を守るとき、完全に黒い光を見るかもしれない。これが深い水のように揺らめくとき、それはより大きな陰の光である。^[50]

142年、張道齢は天師運動を創設しました。これは道教の最初の組織化された形態でした。張と彼の信者は太平精の瞑想と視覚化技術を実践しました。漢王朝に対する五穀の道の反乱の後、張は215年に神政国家を樹立し、漢の滅亡につながりました。

歴史用語「六朝」は、三国時代（220～280年）、晋時代（266～420年）、南北朝時代（420～589年）を総称して指します。漢の滅亡後のこの不統一の時代に、中国仏教が普及し、新しい宗教道教の流派が出現しました。

道教の「最初の正式な視覚化テキスト」は3世紀に登場します。^[1]

黄庭経は 、人体に存在する内なる神や霊魂について記述した最古の文献であると考えられます。黄庭経に記述されている瞑想法には、身体の器官とその神の視覚化、太陽と月の視覚化、内 景「内なる光」の吸収などが含まれます。

老子の中 経「老子の中経」にも同様に、体内の神々を視覚化して活性化すること、瞑想のための呼吸法、長寿法が説明されています。達人は太陽と月の黄色と赤のエッセンスを思い描き、それが腹部内の老子と玉 女「玉女」を活性化させ、聖胎「聖なる胎児」 を生み出します 。

魏伯陽（2世紀頃）の著作とされる広東記「三親類縁事」は、内なる神々を瞑想する道教の方法を批判し ている。

金代の学者、葛洪（320年頃）の『保朴子』は、初期の道教の貴重な資料であり、真一（真の者）からの魔力の源として、守易（一を守る）瞑想について説明しています。

真の一者、すなわちすべてのものの本来の統一性と根源的な一体性を実現することは、自分自身を宇宙の中心に置き、自分の肉体を星座と同一視することを意味した。この実践は、自然界のすべての力とそれを超えた力、特に悪魔や邪悪な力を制御することに繋がった。^[51]

葛紅は、師である鄭隠隱が次のように教えたと述べている。

もし人が統一を保つことができれば、統一もまた彼を保つだろう。このようにして、むき出しの刃は彼の体内に刃を差し込む場所を見つけられず、有害なものは彼の体内にその悪が入り込む場所を見つけられない。したがって、敗北しても勝利することができ、危険な状況でも安心感だけを感じることができる。幽霊の神殿、山や森、疫病に苦しむ場所、墓の中、虎や狼の住む茂み、蛇の生息地であろうと、統一を保つことに熱心に努める限り、すべての悪は遠くへ去るだろう。(18) ^[52]

また、『保朴子』では、守易瞑想を、個人が同時に複数の場所に神秘的に現れることができる複雑な明鏡（明るい鏡）の多場所視覚化プロセス と 比較しています。

私の師は、統一を保つには共同で明鏡修行をすることであり、鏡の手順に成功すると、同じ服装と表情で自分の体を数十倍に増やすことができるとよく言っていました。(18) ^[53]

上清道教の「最高清」の起源は、瞑想技術に熟達した天子の達人であった魏化村（252-334）に遡ります。上清は黄庭経を経典として採用し、魏化村の聖人伝では、288年に仙人の「仙人」が彼女に黄庭経（および他の30のテキスト）を伝えたとされています。さらに、364年から370年にかけて楊熙に聖典が伝えられ、上清経典を構成していると考えられています。

彼らが説明する実践には、八景（ 八つの光）に集中し、体内に神々を視覚化するだけでなく、神々との積極的な交流、星や仙人の天国への恍惚とした遠出（元有遠遊）、内丹の原型における内なるエネルギーの活性化（内丹）などが含まれています。この伝統における瞑想の世界は比類のないほど豊かで色彩豊かであり、神々、仙人、身体エネルギー、宇宙の芽が達人の注意を引こうと競い合っています。^[54]

霊宝流は、紀元400年頃から、中国に伝わったばかりの道教と仏教の概念と実践を折衷的に取り入れ始めた。葛宏の甥の孫である葛超福は、五符経やその他の霊宝 経典を「世に送り出し」、葛宏の大叔父である葛玄（164-244）から家伝されたと主張した。^[55]

霊宝学派は、道教の「不老長寿」の伝統に仏教の輪廻転生の概念を加え、瞑想を肉体と精神を統一する手段とみなした。^[56]

霊宝の瞑想法の多くは、内なる神を視覚化すること（太平経）や太陽と月の精気を循環させること（黄庭経と老子中経）など、中国固有の伝統から来ている。瞑想の儀式は、個人が個人的に実践するものから霊宝の聖職者が共同で崇拝するものへと変化し、聖職者が内なる視覚化を行いながら会衆を率いて共同の視覚化儀式を行うという「多次元的性質」を伴うことが多かった。^[57]

南北朝時代には、伝統的な仏教の瞑想法が導入され、道教の瞑想に大きな影響を与えました。

5世紀後半頃の北方天師のテキスト『西聖経』では、無心 （サンスクリット語の「心」を意味するcitta चित्तから「心」を訳したもの）と呼ばれる空の意識状態を培うこと「すべての精神活動を停止する」ことを推奨しており、簡単な形式の観觀「観察」洞察瞑想（「知識」を意味するvipassanāをvidyā विद्याから「知識」を訳したもの）を提唱している。^[54]

中国の初期二大百科事典、道教の百科事典『無上 秘要』（570年頃）と仏教の『 道教義樞』（7世紀）は、仏教中観派の二諦の教義の影響を受けて、観 洞察瞑想のさまざまなレベルを区別しています。たとえば、 『道教義』には次のように書かれています。

また、集中と洞察においては、2つの主要な観察（エネルギーと精神）だけでは悟りと心身の完成には至らないことも理解しなさい。むしろ、観察には3つのレベルの5つの異なるセットがある。その3つのセットの1つは、1. 見かけの存在の観察、2. 実在の観察、3. 部分的な空の観察である。^[58]

道教は唐の時代（618～907年）に儒教や仏教と競合し、道教徒は仏教徒からの新しい瞑想理論と技術を統合しました。

8世紀は道教の瞑想の「全盛期」であり、^[54]孫思邊の『存神煉氣銘』、司馬承禎の『左 旺論』、呉雲吳筠の『神仙可學論』などの著作に記録されている。これらの道教の古典には、集中力の訓練、身体のエネルギーや天の神々を視覚化して道に完全に没入する状態、そして世界の熟考など、さまざまな瞑想の実践が反映されている。

清浄経（9世紀）「清浄静寂の経典」は、老子を神格化した天子の伝統を、道教の観と仏教の洞察瞑想法で あるヴィパシャナーと関連付けています。

宋代（960年 - 1279年）には、全真（完全な真性）と正一（正統統一）の道教の学派が出現し、新儒教が顕著になりました。

瞑想法の継続的な統合に伴い、2つの新しい視覚化と集中の実践が人気を博しました。^[54] 内丹の「内なる錬金術」は、易経に基づいたリズムで内なるエネルギーを循環させ、精製することを伴います。瞑想は星の神々（例えば、おおぐま 座の三台「三段の星」）と戦士の守護者（例えば、玄武「暗黒の戦士」、黒亀「北天の精霊」） に焦点を当てていました。

元朝（1279-1367）の間、道教徒は宋代の内丹錬金術と神々の視覚化の慣習を発展させ続けました。

明朝（1368-1644）の時代、内丹の方法は道教と禅仏教の間で交換されました。学者官僚階級の多くの知識人は道教と仏教の瞑想を実践し、それが儒教に強い影響を与えました。^[59]

清朝（1644～1912年）には、道教の信者が「女 丹（女性のための内なる錬金術）」に関する最初の専門書を書き、身体的な瞑想の新しい形式、特に太極拳を考案しました。太極拳は、動いている瞑想や動く瞑想とも呼ばれます。この内家内功は、道教と新儒教の瞑想の両方で伝統的に焦点とされていた太極図のシンボルにちなんで名付けられました。

道教やその他の中国の宗教は、中華民国（1912～1949年）と中華人民共和国（ 1949～1979年）の統治下で抑圧されていました。近年、多くの道教の寺院や修道院が再開されています。

道教の瞑想に関する西洋の知識は、リチャード・ヴィルヘルム（ドイツ語 1929 年、英語 1962 年）による、（17 世紀の）内丹テキスト『太乙金華宗旨』の翻訳『黄金華の秘密』によって刺激を受けました。

20世紀には、気功運動が道教の瞑想を取り入れて普及させ、「主に集中力を高める訓練を行うが、内なる錬金術的なモードでエネルギーを循環させることも重視している」^{[59] 。教師たちは、}易拳流派の王湘斎の「柱のように立つ」占荘など、新しい瞑想法を生み出した。

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脚注

• 道教瞑想、道教財団
• 忘却の中に座る、FYSK 道教文化センター
• 太上老君内観経、太上老君内観経