ズオ・ジュアン

古典中国散文の模範として長きにわたりその地位を保ってきたにもかかわらず、 『左伝』の創作と初期の歴史についてはほとんど知られていない。戦国時代後期（紀元前300年頃）の墓から発掘された竹簡や絹本、そして 『左伝』の言語、語彙、年代的参照、哲学的観点の分析から、紀元前300年までにその構成がほぼ完成していたことが示唆される 。^{[ 2 ]}しかし、前漢王朝（ 紀元前202年～紀元後220年）の資料には、『左伝』がその時点で首尾一貫した形に整理されていたことを示唆するものはない。前漢王朝の文献は、『左伝』を直接出典として言及していないが、その母体である『春秋』に言及しているものはいくつかある。^{[ 3 ]}『左伝』はこの時期には特に明確な題名を持っていなかったようで、類似の文献群とともに単に「春秋」と呼ばれていたようです。 ^{[ 3 ]}  

西暦3世紀、中国の学者杜甫は『左伝』を『紀元』に挿入し、『紀元』の各項目に『左伝』の対応する記述が続くようにした。これが今日まで伝わる『左伝』の定型となった。 ^{[ 4 ]}現代の学者の中には、『左伝』はもともと紀元前4世紀後半に独立した著作として書かれたもの（ただし、おそらくより古い資料も含まれている^）であり、後に『紀元』の注釈として再構成されたと考える者もいる。^{[ 5 ]}漢王朝時代には、『国甫』がしばしば『左伝』と対になって用いられ、両者が同じ時代^{を扱っていることから、『左伝』}の効果的な序文とみなされていた。^{[ 7 ]}

司馬遷の紀元前1世紀の『史記』は、中国の24の王朝史の最初の書であり、『左伝』を「左氏春秋」（左氏春秋; Zuǒshì chūnqiū）と呼び、「左秋明」（あるいは「左秋 明」）という人物に帰している。^{[ 8 ]}司馬遷によれば、孔子の死後、孔子の弟子たちは『春秋』の解釈をめぐって意見が分かれ始めた。そこで左氏は孔子の筆写記録を集め、「真の教えを保存する」ために『左伝』を編纂した。 ^{[ 9 ]}司馬遷が言及している「左秋明」は、伝統的に、孔子が道徳的判断を称賛した際に『論語』に少しだけ登場する左秋明であると考えられてきた。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}

この短い言及以外には、『論語』の左秋明の生涯や正体、あるいは彼が『左伝』とどのような関係にあったかについては、具体的には何も分かっていません。^{[ 12 ]}このタイトルの「左先生」が『論語』の左秋明を指すという伝統的な仮説は、具体的な証拠に基づいているわけではなく、8世紀にはすでに学者によって異議を唱えられていました。^{[ 10 ]}現代の学者の中には、『論語』の左秋明が『左伝』のタイトルにある「左」であるとしても、この帰属は疑わしいと指摘する人もいます。なぜなら、『左伝』は左が知り得なかった春秋後期（紀元前771年頃～ 476年頃）の出来事を記述しているからです。 ^{[ 8 ]}  

あるいは、18世紀以降、多くの学者が、左伝は実際には魏国に仕えた武将で、 『漢非子』によれば左氏という地の出身である呉起の著作であると示唆してきた。^{[ 8 ]} 1792年、学者の姚乃は次のように記している。「[左伝]は一人の人物から生まれたものではなく、幾度もの増補と加筆があり、呉起とその追随者による加筆が特に多かった…」^{[ 13 ]}

19世紀初頭、中国の学者劉逢祿（1776年- 1829年）は、『左伝』と『年代記』との間のいくつかの相違点を強調し、『左伝』は元々『年代記』の注釈ではなかったと主張し、長きにわたる論争を引き起こした。[ 14 ]劉^の理論は、著名な学者であり改革者でもある康有為によってさらに発展させられ、歴史記録にあるように劉信が実際に『左伝』の「古代文字」版を皇帝の文書館で見つけたのではなく、実際には『年代記』の注釈として偽造したと主張した。^{[ 15 ]} 康の理論では、劉信は父である劉翔（皇帝の司書）とともに、漢王朝の皇帝文書館にある貴重な文書に最初にアクセスできた人物の一人であり、劉信は『国語』を『年代記』の形式に合うように年代記風の作品に改作し、主君である簒奪者王莽の政策に信憑性を持たせようとしたという。^{[ 15 ] [ 16 ]}

康の理論は19世紀後半に数人の中国の学者によって支持されたが、20世紀にはさまざまな観点からそれを検証した多くの研究によって反駁された。^{[ 16 ]} 1930年代初頭、フランスの中国学者アンリ・マスペロはこの問題について詳細な文献学的研究を行い、漢王朝の偽造説は成り立たないと結論付けた。^{[ 16 ]}スウェーデンの中国学者ベルンハルト・カールグレンは、1920年代に行った一連の言語学的および文献学的分析に基づいて、左伝は「おそらく紀元前468年から300年の間に書かれた」真正の古代文献であると結論付けた 。^{[ 15 ]}劉の「左伝は元々は『年代』の注釈書ではなかった」という仮説は一般的に受け入れられているが、康の「劉信が左伝を偽造した」という説は現在では否定されている。^{[ 17 ]}

現存する最古の左伝写本は、 20世紀初頭にフランスの中国学者ポール・ペリオによって敦煌写本の中から発見された6つの断片で、現在はフランス国立図書館に所蔵されている。^{[ 4 ]} これらの断片のうち4つは六朝時代（3世紀から6世紀）のもので、残りの2つは唐代初期（7世紀）のものである。^{[ 4 ]} 現存する最古の完全な左伝写本は、日本の横浜にある金沢文庫美術館に保存されている「古代写本巻物」である。^{[ 18 ]}

『左伝』は、魯国の視点から春秋時代の主要な政治、軍事、社会の出来事を記した書物である。この書物は「劇的な迫力と写実的な描写」で有名である。^{[ 19 ]} 戦闘や争い、皇帝の暗殺や側室の殺害、欺瞞や陰謀、暴虐、民衆の抑圧や反乱、幽霊や宇宙の予兆の出現など、緊迫した劇的なエピソードが数多く含まれている。^{[ 17 ]}

『左伝』の各章は、その年の『春秋』の記述から始まり、通常は簡潔で短い。次に、その年の『左伝』の内容が語られ、そこには長くて詳細な物語が含まれていることが多い。これらの記述は『春秋』の厳密な年代順の形式に従っているため、関連するエピソードや個々の人物の行動は、その間の年に起こった出来事によって区切られることがある。^{[ 20 ]}次の記述は、非常に短いが、 『左伝』のすべての記述の一般的な形式を例示している。

年代記 31年目の春、ラングにテラスが建てられました。夏、第 4 月に、 Xue の君主^{[ a ]}が亡くなりました。薛にテラスができた。 6 月に、斉の王子^{[ b ]}が栄からの戦利品を贈りに来ました。秋になると、秦にテラスが建てられました。冬には雨は降らなかった 。儀式の礼儀。王子たちは四方の李に対して何らかの功績を立てた場合には必ずその戦利品を王に献上し、王はそれによって李に対して警告を発する。これは中央ドメインでは行われませんでした。凡諸侯有四夷之功、則獻王、王以警夷、中國則否。諸侯不相遺俘。

『左伝』の物語は、中国の歴史を通じて賞賛され模倣されてきた、簡潔で明快な文体で知られており、通常は倫理的価値観を示す演説か、物語の詳細が特定の倫理的ポイントを明らかにする逸話のいずれかに焦点を当てています。^{[ 22 ]}その物語は、節が互いの因果関係をほとんど言葉で示さずに並置される並列構造 によって特徴付けられています。 ^{[ 20 ]} 一方、『左伝』の演説や記録された談話は、しばしば生き生きとして華麗で、言葉遣いが複雑です。^{[ 20 ]}

『左伝』で最も有名な章のいくつかは、城埔の戦いや畢の戦いなど、重要な歴史的戦いを扱っている。^{[ 25 ]}『左伝』の偉大な戦いの最初のものとなる城埔の戦いは、紀元前632年の夏、魏国の城埔 （現在の山東省樊城県）で行われた。^{[ 26 ]} 一方には、当時は中国南部の強大な楚国の軍勢がおり、楚の宰相である程徳臣が率いていた。^{[ 26 ]}彼らに対抗したのは晋国 の軍勢で、晋公重児が率いており、 『左伝』で最も著名で有名な人物の一人である。^{[ 26 ]}楚は戦いで壊滅的な敗北を喫し、その結果、重児が諸国の覇者（霸; bà ） に任命された。 ^{[ 26 ]}

季史の日、晋軍は「城浦」に陣を敷いた。晋の指揮官徐晨は下軍指導者の補佐を務め、陳・蔡軍に対抗する準備を整えた。楚側では徳陳が若澳家600名を率いて中央軍の指揮を執っていた。 「今日、私の言葉を守ってください、ジンは全滅します！」彼は言い​​ました。竇宜深は楚軍の左翼の指揮官を務め、竇伯は右翼の指揮官を務めていた。 己巳、晉師陳在莘北、胥臣以下軍之佐、當陳蔡；子玉以若敖之六卒、將中軍、言う、今日必無晉矣、子西將左、子上將右； 許陳、馬に身を包んだ虎の毛皮を着て攻撃を指揮し、陳と蔡の部隊を直接攻撃した。陳氏と蔡氏の部下は逃げ出し、楚軍の右翼はこうして敗走した。胡茂（晋上軍司令官） は 二本の旗を掲げて退却を開始し、欒志（晋下軍司令官）は部下に柴を地面に引きずらせて総崩れの砂埃を再現させた。楚軍は追撃に駆けつけ、袁辰と西辰は中央軍の精鋭部隊を率いて両側から攻撃を仕掛けた。上軍を率いる胡毛と胡燕は向きを変え、同様に両側から竇宜進を攻撃し、楚軍の左翼を敗走させた。 狐毛設二旆而退之，欒枝使輿曳柴而正遁，楚師馳之，原軫，郤溱，以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰； こうして楚軍は大敗を喫した。軍隊を引き留め、敵を追撃しようとしなかったデチェンだけが、結果としてなんとか敗北を免れた 。

城埔の戦いの記述は、左伝の戦記の典型である。^{[ 26 ]}戦闘そのものの記述は比較的簡潔で、記述の大部分は戦闘準備、結果に関する前兆や予言、戦利品の分配、紛争に関与した様々な同盟国の変遷や離反に焦点を当てている。^{[ 26 ]} 中国の歴史記述の典型となったこの「公式的かつ抑制された」スタイルは、主に古代中国人が、個人の勇気や勇敢さよりも、儀礼的な礼儀作法と戦略的な準備が戦いの結果を決定する上でより重要であると信じていたことに起因する。^{[ 25 ]}

『左伝』の最も注目すべき箇所のいくつかは、春秋時代の中国ではかなり一般的だったと思われる後継者争いの危機について述べている。 ^{[ 25 ]} これらの危機には、さまざまな支配者の「複雑な愛情」が絡むことが多く、紀元前1千年紀半ばの中国の貴族階級の生活を垣間見ることができる劇的で鮮やかな方法で描写されている 。^{[ 25 ]} これらの物語の中で最もよく知られているのは、紀元前743年から701年まで鄭国を統治した鄭の荘公の話である。^{[ 25 ]} 荘公は母親を「驚かせるような方法で」生まれた（おそらく逆子出産）ため、後に母親は夫に荘公の弟を後継者に指名するように説得しようとした。^{[ 25 ]} 物語は最終的に母と息子が和解して終わり、礼儀（lǐ）と孝（xiào）という中国の伝統的な美徳を体現しており、何世紀にもわたって中国の読者に根強い人気を博してきた。^{[ 25 ]} 

『左伝』の逸話の多くは、孔子または名前の明かされていない「君子」または「高貴な人」に帰せられる短い道徳的なコメントや判決で終わっている。^{[ 28 ]}城浦の戦いの章には、次のような結びの言葉がある。

紳士はこう述べています。「この同盟は誠意に基づいたものです。」このキャンペーンでは、晋の支配者 [チョンエル] は美徳の力を通じて攻撃することができました 。

儒教の学者によって後から加えられたこれらの後書きは、現在の権力者に向けて、「自らの行動の歴史的先例と必然的な結果」を思い起こさせるものである。^{[ 28 ]} 過去の大臣、顧問、「老人」、その他の匿名の人物の声で語りかけ、統治者に歴史的および道徳的な教訓を思い出させ、彼らの助言に耳を傾ける統治者は成功し、そうでない統治者は失敗すると示唆している。^{[ 30 ]}

『左伝』のいくつかの章では、伝統的な中国の命の概念（運命、宿命）が示されており、個人の人生における使命または定められた寿命を指し、紀元前614年に文公が朱国の都を移した物語のように、慈悲深い統治者がいかに無私に「運命」を受け入れるべきかを説明しようとしている。^{[ 31 ]} 

朱の文公は亀の甲羅で占い、首都を易市に移すかどうかを決定しました。占いを行った歴史家は、「この動きは人民に利益をもたらすが、統治者には利益をもたらさない」と答えた。朱君は言った、「民が利くなら、私も利く。天は民を生み、民を利するために統治者を立てた。民がその利益を享受するなら、私も必ずそれに与る」邾文公圜代理繹 ，史曰く、利於民而不遇於君。 邾子曰く、苟利於民、孤之利也、天生民而樹之君、以利之也、民有利矣、孤必與然； 統治者の周囲の人々は、「占いの警告を受けて運命を引き延ばせるなら、なぜそうしないのですか？」と言いました。君主は「私の運命は民を養うことにあります。私に死が早く訪れるか遅いかは時間の問題です。それによって民が利益を得られるのであれば、首都を移すことほど縁起の良いことはありません。」と 答えました 。 5 月に朱の文公が亡くなりました。遂に繹に移ります 。