ダオシ

道士（中国語：道士、文字通り「道の学者」）は、道教の僧侶、道教の僧侶、または道教の専門家と翻訳され、道教の僧侶です。上級の道士の敬称は道長（道長、「道の達人」を意味する）であり、非常に優れた業績をあげ尊敬される道士は真人（完成した人、「完成した人」を意味する） と呼ばれることがよくあります。

中国には漢民族の僧侶だけでなく、少数民族の僧侶も多くいる。^{[1]宗派の中には}出家制のもの（全真宗）とそうでないもの（正義宗）がある。出家制のものの中には隠遁制のものもあり、そのメンバーは仙人、つまり不死の存在になることを目指して山中で隠遁生活や苦行生活を送っている。出家制でない僧侶は民衆の中に暮らし、自分の寺院や民衆寺院を管理し、奉仕している。

道教徒の活動は、道蔵や道教の経典に記載されている資料に基づいていることが多いですが、道教徒は一般に、これらの著作の出版されたバージョンを参照するのではなく、何世代にもわたって師から弟子へと受け継がれてきた特定のテキストを選択または継承します。

伝統的に、彼らは自分や信者に代わって運命を操作することができ、また来世や現世の人々に奇跡を起こしたり、神の罰を与えたりすることもできないと考えられていました。^[2]

道教の宗派は、慣習的に全真宗と正義宗の 2 つの主要な宗派に分類されます。

全真道教は、中国北部にほぼ独占的に存在し、僧院制度を持つすべての道教宗派を含む。彼らの生活様式は、禁欲、菜食、僧院生活という点で仏教の僧侶のそれと似ている。北京の白雲寺は龍門派全真宗の主要な僧院であり、中国本土の公式道教教会の本部でもある。

僧侶のもう一つの主要な分派は正義道教であり、僧侶は結婚し、肉食し、自分の家に住み、自分の寺院を設立して管理するか、既存の民間宗教寺院で奉仕することができます。彼らはほとんどがパートタイムで、他の仕事を持っています。彼らの家系は他の僧侶による訓練と叙任を通じて伝えられますが、歴史的には彼らは最高位の僧侶である天師によってその役割の正式な承認を受けていました。天師の系譜の断片化により、正義の僧侶はより独立しています。中国本土では、道教教会が理論上僧侶を統治する権力を引き継いでいます（ただし、教会に登録されているのは少数です）。正義の教団は中国全土に存在していますが、地元の血統に応じて異なる名前が付けられています。たとえば、中国北部には霊宝のサブ伝統の陰陽師がいます。 ^[3]

分裂期には官吏は9つの階級に分けられ、階級が下がれば下がるほど身分が高かった。道士は5級以上の階級を与えられ、内功を修めているため正式な儀式に参加することが許された。内功を修めていない道士は6級以下に格下げされ、「三五度公」（ sanwu dugong三五度公）の称号を与えられた。[ 4 ^]

明朝時代、道教と仏教は国が後援する宗教であり、他の宗教は禁止されていた。^{[5]道教の僧侶は、指定された寺院に住む住}観（zhù guān）僧侶と、定住せず放浪する遊観（yóu guān）僧侶の2つのカテゴリーに分類されることが多い。この時代、道教の僧侶は大衆から好意的に見られていたが、錬金術、占い、占術の信憑性については懐疑的な者もいた。^[6]

道教の僧侶は様々なカテゴリーに組織され、その階級に基づいて異なる仕事を割り当てられました。道教の僧侶と巫女は両方とも儀式を執り行いました。道教の僧侶が、埋葬の儀式である黄籙齋や寺院の改築のような儀式で燃やされる儀式の記録に署名する際には、彼らの階級も含まれていました。一部の学者は、儀式で燃やされる前に写本を書き写すという任務を負っていました。^{[7] [8]}

道教の信仰体系は、明代中期には多くの人々に正当とみなされ、国内の商業が発展するにつれ、さまざまな産業がそれぞれの道教の守護神を崇拝する傾向が強まった。例えば、墨職人は文昌帝君（wén chāng dì jūn）、鉄工は太上老君（tài shàng lǎo jūn）、売春婦や泥棒は管仲（guǎn zhòng）や時遷（shí qiān）を崇拝し、さまざまな方法で職業の正当性を証明することとなった。^[5]

前述のように、1374年に明政府は仏教と道教以外のすべての宗教を禁止した。これは道教にとって地上で存続できるという意味で良いことだったが、同時に政府による多くの規制ももたらした。同年、試験制度が導入され、僧侶志望者は3年に1度、首都で試験を受けなければならなかった。道教の文献に関する十分な知識を持ち、試験に合格した者だけが政府から正式な僧侶として認可された。合格すると、新たに資格を得た僧侶は度牒（dù dié）という僧侶証明書を受け取り、それが国家による僧侶活動の免許となった。^[5]

1392年、太祖の治世中に最低年齢が定められ、男性は40歳以上、女性は50歳以上のみ出家が許された。^[9]しかし、この制限は時とともに変化し、1419年には、両親の承認を得た14歳以上20歳未満の者のみが寺院で道教の経典を学び、5年後に試験を受けることが法律で認められ、出家者の年齢が以前よりも若くなった。合格者には出家権が与えられ、合格しなかった者は世俗化する必要があった。両親や祖父母に頼れる子孫がいない10代の若者は、僧侶や出家者になることが許されなかった。かつて僧侶や出家者だったが後に世俗化した30歳以上40歳未満の者は、再び僧侶になることが許されなかった。^[10]

1380年、政府はまた、仏教と道教の僧侶の両方に地域割当を課して僧侶の数を制限した。府（fǔ）ごとに40人、州（zhōu）ごとに30人、西安（xiàn）ごとに20人であった。^{[5]これらの割当は、}永楽帝の治世（1403-1425）まで緩く規制されていた遠隔地の省では厳密に施行されていなかった。永楽帝の治世（1435-1464）の間に、これらの省に道教の規制機関が設立され、割当が施行された。英宗の治世（1435-1464）の間に、割当やその他の規制が損なわれ始め、僧侶の数が地域割当をはるかに超え、官試に合格していない僧侶に徒列が売られた。^[9]

明の刑法では僧侶に対しても非常に厳しい規制があった。1398年以来、明の法律書には、仏僧と道教の僧侶にとって、僧衣を所有することが唯一の有効な身分証明であると記されていた。この身分証明書を持たずに僧侶であると偽って主張すると、80回の鞭打ち刑に処せられた。自称僧侶が家族によって剃髪された場合、その家族も有罪となった。寺院を管理する僧侶が無許可の僧侶を受け入れた場合、同じ罪で起訴され、その後、世俗化を強制された。^[10]

こうした処罰の脅威にもかかわらず、明代中期から後期にかけて、規制は緩み、執行はますます緩くなっていった。1435年以降、徒幣乱用が蔓延し、割当制度はますます無視されるようになった。明代中期から後期にかけて、毎期1万枚以上の徒幣が発行されたが、明代初期には数百枚しか発行されていなかった。また、3年間の発行期間も、政府の意向によって頻繁に変更された。^[10]

政府自身も、乱用が増えた責任の一端を担っていた。例えば、1487年以降、飢饉やその他の自然災害が続くと、政府は国家収入を増やす手段として、大量のダディを発行することがよくあった。飢饉の際には、ダディは金銭で購入するだけでなく、穀物を国家に売ることでも入手できることがあった。^[10]

明末には、ほとんどの道教寺院、特に全真宗の寺院では朝夕の勉強が日常的な習慣となっていた。道教の経典を毎日勉強する習慣は、当時の仏教の学問的慣習に影響を受けていた可能性が高い。^[11]

明代の道士の服装は、それ以前の王朝のものとあまり変わっていないと言われている。寧王朱權（zhū quán）が書いた本の中で、明代の道士の服装は南北朝（420-589年）の「古代」のスタイルとあまり変わらないと述べている。^[11]

1382年の法律では、さまざまな階級の道教の僧侶の服装が規制されていました。首都で役人として働く者は金色の刺繍が施された赤いローブを着用し、他の場所で役人として働く者は装飾のない赤いローブを着用し、一般の僧侶は青緑色のローブを着用することになっていました。^[10]

明朝時代には、道教の僧侶が音楽パフォーマンスを創作・演奏するために雇われ、しばしばパトロンのために踊ったり楽器を演奏したりした。^[12]道教の僧侶は死の儀式にも参加した。しかし、裕福な家庭の中には、道教の葬儀での豪華な音楽演奏に反対する儒教の信仰から、道教の僧侶を葬儀に雇うことに反対する者もいた。^[13]道教の僧侶は結婚するかどうかも選択できた。世襲の称号を継続するには、天主は結婚して適格な男性の後継者に称号を渡す必要があった。^[12]

道教の僧侶は、病気の治療や干ばつの解消などを望む人々のために、さまざまな種類の悪魔払いや儀式を行うことも求められていました。そのような手順は雷魔術のテキストに詳しく記載されており、お守りを米の上に置くなど、特定の儀式用品がいつ必要でどこに置くべきかが詳しく記載されています。^{[8] [14]}そのような儀式は、寺院や一般の目に触れない他の清浄な場所の近くで行われました。^[15]また、家主が許可した場合、僧侶は家に入り、儀式を行うための神聖な場所を設けることができました。^{[16]以前の時代からそのようなテキストが不足していたのは、それらを承認した役人の基準が高かったことと、これらの儀式が}シャーマニズムの考えや儀式に関連しているという偏った考えがあったためだと考えられています。^[14]

道教の僧侶のもとには、儀式的な奉仕のほかに、占いや出来事の説明、薬や鍼灸を使った治療サービスを求める人々も訪れていた。道教の僧侶の中には、新たな薬の処方を考案し、好ましい結果が得られた者もいた。

道教寺院は、人々が橋や道路などの新しい公共施設の建設資金を寄付できる場所として使われていました。^[17]

• 漢民族の衣服
• 道教府志
• ダオパオ

道教の僧侶や僧侶のキャラクターは、次のような映画を含め、多くの映画に登場しています...

• 1960年魅惑の影
• 1979年の山の伝説
• 1980年ホワイトロータス一族
• 1983年マジック・マウンテンのズー戦士
• 1987年のチャイニーズ・ゴースト・ストーリー
• 1990年チャイニーズ・ゴースト・ストーリーII
• 1991年チャイニーズ・ゴースト・ストーリー3
• 2004年『キル・ビル Vol.2』（登場人物：パイ・メイ）
• 2015年の僧侶が山を下りる

• 中国の儀式の熟練の伝統
• フル（お守り）
• 十戒（道教）
• 道教
• 西安（道教）
• 真人

• ジョーンズ、スティーブン。2007年。「中国北部の儀式と音楽：山西省のショーム族の楽団」アッシュゲート。ISBN 0754661636