ヤオ族の民間信仰

ヤオ族の民間宗教は、中国の広西チワン族自治区、湖南省および周辺地域に住む非漢民族であるヤオ族の民族宗教である。彼らの宗教は13世紀以来道教と深く融合しており、しばしばヤオ族道教（瑶族道教Yáozú Dàojiào）と定義されるほどである。^{[1] : 1–3  1980年代には、ヤオ族が文化の権威ある法令（}文化wénhuà ）と見なされる中国語の道教神学文献と明確に同一視していることが判明した。^{[2] : 290}

ヤオ族の民間信仰は、20世紀半ばの中国の学者によって、深い「道教化」（道教化 Dàojiàohuà）の一例として説明されました。ヤオ族の中心的な神学と宇宙論は道教です。彼らは正統な道教の神々（とりわけ三清神）を主神として崇拝し、小神は道教化以前の彼ら自身の土着の宗教に関係する神々です。^{[1] : 6–10}

ヤオ族の宗教とアイデンティティが道教と密接に結びついている理由は、ヤオ族の社会ではすべての成人男性が道教信者として入信し、ヤオ族の道教が共同体宗教であるためである。これは、中国の一般的な民間宗教から切り離された僧侶の組織である中国の道教とは対照的である。ヤオ族の共通のアイデンティティ感覚は、神話上の祖先である盤虎の子孫をたどることにも基づいている。^{[2] : 48–49}

ヤオ族の道教は、中国本土における最古の道教運動や中世中国の集団断食とともに栄えた共同体主義の道教と類似点を示す、保守的な宗教実践形態を代表するものとみなされてきた。ヤオ族は非漢語系のミエン語族を話すが、彼らの道教の典礼の伝統は中国語と中国語の文字で書かれている。^[3]

ヤオ族社会の道教教会としての強いアイデンティティと高い識字率は、1960年代から1970年代にかけての東南アジアのヤオ族のコミュニティへのキリスト教宣教師の侵入に対する誇り高い抵抗の要因と考えられています。^{[2] : 51}

ヤオ族の宗教では、成人男性は皆、ある程度道教の聖職者になる儀式を受ける。^{[2] : 48–49}ツォウ・サイ・オンは、神々の上位（「天上」）の神々のために儀式を執り行い、葬儀を司る高位の神官である。ヤオ族の民間宗教には、それとは別に、下級の神々（「天下」）のために儀式を行う下級の神官またはシャーマンであるシップ・ミエンという階級が存在する。

ヤオ道教の入信には4つの段階があり、それぞれ次のように呼ばれています。^[3]「灯を掛ける」（kwa-tang）、「師の叙任」（tou-sai ）（叙任後は叙任者に印章と証明書が与えられ、さまざまな儀式を執り行います）、さらに「義務を加える」（ chia-tse）と「儀式を封じる」（pwang-ko ）という2つの段階があります。

Sai nzung sou は、その場所を守る善霊であるmienv zoux ziouvを招く儀式の書です。mienv morhは、病気や悲劇を引き起こす怒った霊です。

ミエンヴ・バーイは、正面玄関からよく見える場所にある、ヤオ族の神々の祭壇です。その目的は、霊（ミエンヴ）を迎えることです。ミエンヴ・クヴは、祭壇に置かれる家族の先祖の名前が刻まれた石板です。石板の代わりに先祖の写真を使うという習慣もあります。

人が亡くなった後、司祭は、その人の体を罪から解放する儀式であるズー・チャエック（zoux caeqv ）を執り行います。その後、司祭は、死体を悪霊から浄化するための水儀式であるズー・シン（zoux sin）を執り行います。その後、司祭は、死者の魂を悪霊の影響から浄化する儀式である ド・ダン・チャエック・ジャイヴ（doh dangh caeqv jaiv）を執り行います。

ズー・サン・セイクスは、魂に安らかな来世を与えるための終末の儀式です。その他の慣習には、魂のお金と犠牲が伴います。

• 中国の民間宗教
• 中国の儀式の熟練の伝統
• ラオスの民間宗教
• ミャオ族の民間信仰

• エドワード・L・デイヴィス。現代中国文化百科事典。ラウトレッジ、2005年。ISBN 0415241294 
• イーライ・アルバーツ『道教の歴史と中国南部のヤオ族』カンブリア・プレス、2006年。ISBN 1934043141 
• リッツィンガー、ラルフ・A. 『もう一つの中国：ヤオ族と国民帰属の政治』デューク大学出版、2000年。ISBN 0822325497