左王崙

『左王倫』は、上慶派の祖師である司馬承禎（647～735年）によって書かれた道教の瞑想書です。唐代（618～907年）には道教が多くの仏教の修行を取り入れており、『左王倫』は道教の瞑想技法（坐忘（zuòwàng ）「座って忘れる」、観観（ guān）「観察」など）、仏教の瞑想技法（静寂（śamatha ）「静寂に留まる」、観想（ vipaśyanā）など）、そして儒教の概念（正心誠意）を組み合わせたものです。

司馬承禎（647年 - 735年）は、道隠（道隠）や白雲子（白雲の達人）としても知られ、河南省出身である。晋王朝（266年 - 420年）の皇族の末裔であり、一族には多くの高官官僚がいた。司馬は 儒教の古典で伝統的な教育を受けたが、道教に改宗し、 669年に上清派で出家した。684年には上清派の太師に昇進し、朝廷や貴族の寵愛を受けた。ラッセル・カークランド（2008年：911）は司馬承禎を「唐代で最も重要な道士の一人」と評している。^{[ 1 ]}

現存する『左王倫』の写本は2冊あり、王武山には石碑が1つある。

『左王倫』は、さまざまな実践を含む7つの段階を解説しており、「仏教に触発された集中、観察、吸収」^{[ 4 ]}によって、徐々に通常の意識から「道を得る、悟りを開く」道へと導かれる。

1. Jingxin敬信「尊敬と信仰」
2. Duanyuan斷緣「カルマの傍受」
3. Shouxin收心「心を抑制する」
4. Jianshi簡事「事務からの離脱」
5. Zhenguan真観「真の観察」
6. Taiding泰定「集中力」
7. 徳道得道 「道を悟る」^{[ 5 ]}

『鎮経』の序文に説明がある。

著者の理解と視点は実に並外れており、彼は道について非常によく説明している。まず、彼は読者に「尊敬と信仰」を感じさせ、心がもはや狂乱の混乱に陥らないように導く。次に、彼は読者に「業の条件」と要因を断ち切り、「心を制し」、「物事から離れる」ようにさせ、肉体構造が穏やかで、内面が明晰になるようにする。中心と周辺、存在と非存在の「完全な観察」という次の段階によって、彼は気が穏やかで精神が安定している「宇宙の平和の安定」へと進むことができる。このようにして、彼は「道を得る」と呼ばれるのである。^{[ 6 ]}

『左王倫』の英語訳は、Livia Kohn ^{[ 7 ] [ 8 ]} , ^{[ 9 ]}、Thomas Cleary . ^{[ 10 ]}、および元々はブラジルポルトガル語に翻訳されたWu Jyh Cherng ^{[ 11 ]}によるものがある。

タイトルは次のように翻訳されます。

• （道教の）瞑想についての論考^{[ 12 ]}
• 道への七つのステップ^{[ 7 ]}
• 忘却の中に座ることについてのエッセイ^{[ 13 ]}
• 忘却に留まることに関する論考^{[ 10 ]}
• 忘却座談論^{[ 14 ]}
• 忘却の中に座ることについて^{[ 9 ]}
• 座忘却論^{[ 11 ]}

コーンは「忘却」ではなく「忘却」を選んだ理由を説明する。

私は「忘」を「忘れる」や「忘れっぽい」ではなく「忘却」や「無頓着」と訳します。なぜなら、英語の「forget」は、覚えておくべきなのに覚えていない、あるいは意図的に使う場合は、心の中で何かを能動的かつ意図的に行うという意味合いを持つからです。これらのどれも、古代および中世の道教の教えには当てはまりません。これは言語と文献の両方によって裏付けられています。中国語の「忘」は、「心」を意味する「心」と、 「消滅させる」または「滅びる」を意味する「忘」から成り立っています。文献に実際に記述されているように、これは、あらゆる種類の意図的および反応的なパターンを手放し、精神との一体化に安らぎ、道と完全に融合する準備が整うことを意味します。^{[ 15 ]}

『左王倫』は、重玄派と上清派の道教瞑想の達人による同時代の6つの文献と関連付けられています。司馬承真は、天台山を中心とした影響力のある仏教道教瞑想の流派を率いており、天台山は天台宗の本拠地でもありました。

（8世紀初頭の）定観経「集中と観察に関する経典」、または洞玄霊宝定観経「洞玄霊宝の精霊的集中と観察に関する経典」は、道教経典に3回登場する。左王倫版の付録として、独立したテキスト（DZ 400）として、^{[ 16 ]}そして雲集七千選集に収録されている。この49節からなるテキストは、感情や欲望を伴う通常の視点から、安定と静寂の精神状態への心理的移行を概説している。^{[ 17 ]}人気の定観経は、観妙観「精霊への集中に関する経典」（DZ 326）という題名で要約された。

『存神鍊気銘』（DZ 834）[ ^{18 ]は}、道教の医師であり錬金術師であった孫思邈（682年没）に帰せられる。この書物では、精神を鎮める五段階と、体を不老不死へと変える七段階が初めて記録されており、これは『左王倫』付録や『定観経』にも繰り返されている。

『天隠子』は、呉筠（778年没）によって伝えられ、司馬承真によって編集され、司馬承真が「口伝」のあとがきを書いたとされる。この書は道教経典（DZ 1026）[19 ^]に収められており、道教以外の文献にも何度も再録されている。『天隠子』は、簡素な生活、断食、隠遁、観想、忘却座、そして精神解放を通して、道への段階的な進歩を強調している。現代の気功実践者は、『天隠子』を中核的なテキストと考えている。^{[ 20 ]}

呉雲の 『心目論』は、心と目の間の想像上の対話である（DZ 1038）。^{[ 21 ]}心は目（感覚を表す）が混乱と動揺を引き起こしていると非難するが、目は最終的に責任があるのは心であると反論する。心は解脱を達成するために、雑念をなくすことを決意する。呉雲は、精神活動を描写するために、さまざまな水の比喩（水または氵という水部首で書かれることが多い）を使用する。 ^{[ 22 ]}彼は、「混沌とした、混乱した」や「混濁した、混乱した」などの言葉で、動揺し不幸な心の状態を強調し、「純粋な混沌に乗って」や「広大な水面と一体化する」などのイメージを使用して、心の明晰さと自由への憧れを表現している。抽象的な清浄と不浄は、水に関する言葉である「清」（澄み、底まで澄んだ水）と「滓」（沈殿物、汚れ）でも表現される。

（6世紀後半の）『内観経』（DZ 641）^{[ 23 ]}は、老子（老君として神格化されている）の言葉で書かれている。この論文は、人体に関する内観、仏教・道教の心理学用語、内的な浄化について述べている。

『五廚経』（DZ 763）^{[ 24 ]}は、尹愔によって編集・注釈され、736年に唐朝廷に献上された。この神秘的な詩は五臓に捧げられており、「廚経」は比喩的に内丹における気の加工を意味する。このテキストは仏教版でも伝承されている。現代の道教徒は『五廚経』をお守りとして考え、護符として唱えている。

• コーン、リヴィア（2010）。忘却に身を委ねる：道教瞑想の真髄。スリー・パインズ・プレス。ISBN 9781931483162。

脚注

• Zuowang Lun《坐忘論》、中国語テキストプロジェクト(中国語)
• 忘却の中に座ることについて、DaoInfo
• Zuowang Lun坐忘れ论 DZ1036、道教研究(中国語)
• 坐忘れ論2012-05-13 にWayback Machineにアーカイブ(中国語)
• 司馬成正、古琴の絹弦ツィター