正統派

正統派（ギリシャ語：ὀρθοδοξία、orthodoxía、「正しい意見」）^{[1] [2]}とは、特に宗教において、正しい、または受け入れられた信条に従うことである。^[3]

キリスト教における正統性は、古代のさまざまな信条や公会議によって定義された教義を受け入れることを指しますが、異なる教会は異なる信条や公会議を受け入れています。このような意見の相違は、言語や文化の壁など、さまざまな理由で生じています。

東方正教と東洋正教は、単に「正教」と呼ばれることもあります。

一部の英語圏の国では、トーラーに定められたすべての伝統と戒律を遵守するユダヤ人は、しばしば正統派ユダヤ人と呼ばれます。

スンニ派イスラム教は「正統派イスラム教」と呼ばれることもあります。

歴史上の釈迦は、カラマ・スータに記されているように、経典や教義への単なる執着を非難したことで知られている。 [ ^4]さらに、上座部仏教は、パーリ語の経典（三蔵）とヴィスディマガなどの注釈書を厳格に遵守している。そのため、上座部仏教は、特に律蔵の規律と実践において非常に保守的であることが知られており、すべての仏教宗派の中で最も正統的であると考えられるようになった。^[要出典]

古典的なキリスト教の用法では、正統という用語は、初期キリスト教徒が信じていた一連の教義を指します。これらの教義を公式化するために、数世紀にわたって一連の公会議が開催されました。これらの初期の決定の中で最も重要だったのは、アタナシウスとエウスタティウスのホモウス派の教義(三位一体論となる) と、ニコメディアのアリウスとエウセビオスのヘテロウス派の教義(アリウス主義) の間の決定でした。431年のエフェソス公会議の規範によりイエスを神と人の両方として定義したホモウス派の教義は教会で勝利し、ほとんどのキリスト教の文脈で正統派と呼ばれました。これは、これが以前のキリスト教の教父の見解であり、これらの公会議で再確認されたためです。(三位一体論を信じない少数のキリスト教徒は、この用語に反対しています。)

1054年の大分裂後も、西方カトリック教会と東方正教会はともに、自分たちが独自の正統派カトリックであるとみなし続けた。アウグスティヌスは『真の宗教について』の中で、「宗教は、カトリックあるいは正統派キリスト教徒と呼ばれる人々、すなわち真理の守護者であり正義の追随者の中でのみ追求されるべきである」と書いている。^[5]時が経つにつれ、西方教会は徐々に「カトリック」というラベルと同一視され、西ヨーロッパの人々は徐々に「正統派」というラベルを東方教会と結び付けるようになった（言語によっては、「カトリック」というラベルが必ずしも西方教会と結び付けられるわけではない）。これは、カトリックと正統派の両方が、それぞれ2世紀と4世紀には早くも教会の形容詞として使用されていたという事実に留意したものである。

それよりずっと以前、カルケドン公会議（451年）の後、初期の東方正教会とカルケドン派キリスト教は、キリスト教のいくつかの相違点により二つに分かれました。^[6]それ以来、東方正教会は神学的な伝統の象徴として正統の名称を維持しています。 ^[7]

ルター派正統主義は、ルター派の歴史における1580年の協和書の執筆から始まり、啓蒙時代に終わった時代である。ルター派正統主義は、対抗宗教改革後のカルヴァン派と三座 法ローマ・カトリック教会の同様の時代と並行していた。^[8]ルター派スコラ哲学は、ルター派正統主義の時代に徐々に発展した神学的方法であった。神学者たちは、すでに学界で人気があった新アリストテレス主義の表現形式を、著作や講義で使用した。彼らはルター派の信仰を定義し、反対派の論争に対してそれを擁護した。改革派正統主義またはカルヴァン派正統主義は、 16世紀から18世紀におけるカルヴァン派の歴史における1つの時代である。カルヴァン派正統主義は、対抗宗教改革後のルター派と三座法ローマ・カトリック教会の同様の時代と並行していた。カルヴァン派スコラ哲学、あるいは改革派スコラ哲学は、カルヴァン派正統派の時代に徐々に発展した神学的方法であった。^{[9] [10]}

ヒンズー教には正統性は存在しない。^[11]ヒンズーという言葉自体は、インドのシンドゥ川（インダス川）の向こう側に住んでいた人々のさまざまな信仰を総称して指している。それは、他の人々が預言者とみなす何千人ものグルのそれぞれが受け入れた教えの記録であり、^[12]創始者も権威も命令もなく、勧告があるだけだ。正統性に最も近い用語は、せいぜい「一般的に受け入れられている」伝統という意味であり、「教義に従う」という通常の意味ではない。たとえば、中東の信仰の人々がヒンズー哲学の教義とみなそうとしているのはサナタナ・ダルマだが、これはせいぜい「時代を超えた伝統」と翻訳できる程度であり、したがって、教義や強制ではなく、数千年にわたる状況的消耗に基づく何世代にもわたる採用と保持のテストを通じて受け入れられていることを示す。^{[要出典]それでも、インド哲学の}アースティカとナースティカの概念は、それぞれ正統派と異端派に非常に似ており、アーティスカはヴェーダの認識論的権威を受け入れる人々です。^{[13] [14]}

スンニ派イスラム教は「正統イスラム教」と呼ばれることもある。^{[15] [16] [17]}しかし、ジョン・バートンなどの他のイスラム学者は、「正統イスラム教」というものは存在しないと考えている。^[18]

正統派ユダヤ教は、ユダヤ教の伝統主義的分派の総称であり、受け継がれたユダヤ教の信仰と儀式を完全に維持することを目指し、近代化と世俗化のさまざまな課題に対抗して団結しました。神学的には、主に、文書と口承の両方のトーラーを、聖書のシナイ山で神によって文字通り啓示され、それ以来忠実に伝えられてきたものと見なすことで定義されます。この運動は、ハラハー（ユダヤ法）の厳格な遵守を主張しており、ハラハーは神聖な性格のため、受け継がれた方法に従ってのみ解釈されます。正統派は、ハラハーを永遠で歴史的影響を超えたものと見なし、変化する状況に応じて異なって適用されますが、基本的にそれ自体は不変であると考えています。

正統派ユダヤ教は中央集権的な宗派ではありません。その異なるサブグループ間の関係は緊張することがあり、正統派の正確な限界は激しい議論の対象となっています。非常に大まかに言えば、より保守的で孤立的なハレディ派ユダヤ教と、比較的外部社会に開かれた現代正統派ユダヤ教に分けられます。これらはそれぞれ独立した流れから形成されています。彼らはほぼ一様に排他主義的で、正統派をユダヤ教の唯一の正統な形態と見なし、非正統派の解釈はすべて非合法として拒絶しています。

ケメット正教はケメティズムの一派であり、エジプトの多神教を現代の信者向けに改革再建したものである。古代エジプトの宗教から精神的な系譜を派生していると主張している。^[19]

スラヴ土着信仰（ロドノヴェリ）の組織があり、彼らはこの宗教を正教や他の用語で特徴づけています。

宗教の文脈以外では、「正統派」という用語は、特に「教義」と呼ばれる教義が異議を唱えられている場合に、ある分野で一般的に信じられている信念または信念の集合を指すためによく使用されます。この意味で、「正統派」という用語は、やや軽蔑的な意味合いを持つ場合があります。

さまざまな分野におけるさまざまな「正統派」の中で、最もよく使われる用語は次のとおりです。

• 政治的正統性
  • 正統派マルクス主義
• 社会的正統性
• 経済の正統性
• 科学的正統性
• 芸術的正統性
• 正統医学。^[20]

正統派と正統性という用語は、英語話者によって、考えや信念以外のものを指すために、より広い意味で使用されています。問題を解決する新しい珍しい方法は非正統的と呼ばれることがありますが、問題を解決する一般的で「通常の」主流の方法は正統的と呼ばれることがあります。

正統派の概念は、ある程度の合意された文化的標準化、つまり社会規範のシステム、を前提としており、それによって意見は「正しい」信念や教義を「間違った」同等のものから区別することができます。^[21]世界観や宗教的感情が標準化され、一般的に受け入れられている思考体系を発達させていない 場合、正統派は根付くことができません。

文字の発達は、ますます一神教化が進むアブラハムの近東 において、書かれた聖典や超国家的な哲学の漸進的な正典化を促進したが^{[22] 、 [23]} 、南アジアと東アジアの識字の伝統は、宗教的および政治的多元主義の成長を阻止することはなかった。中世ヨーロッパと植民地時代後の西洋では、個人の信仰体系（マッカーシズムはこの傾向のピークを例示している）への強制的な関心と、社会統制によるその規制または「矯正」への関心の転換が見られ、その後他の地域にも広がった。これはイデオロギーの純粋性^{[24]と国家の均質性[25]}の利益のためで あった。

正統派は、異端派（「他の教え」）や異端とは対立する。誤りとされる教義を公言することで正統派から逸脱する人々は異端者と呼ばれ、異端の信念を公言していなくても、信者の主流とみなされているものから離脱する人々は分離主義者と呼ばれる。使用される用語は、最も注目されている側面によって異なる場合がある。団体の統一を扱っている場合は分裂に重点が置かれる可能性があり、教義の一貫性を扱っている場合は異端に重点が置かれる可能性がある。異端よりも軽い逸脱は、完全な疎外を引き起こすほど重大ではないが、交わりに深刻な影響を与えるという意味で、一般に誤りと呼ばれる。誤りは、完全な異端と小さな誤りの両方をカバーするために使用されることもある。信仰に不可欠とは見なされず、キリスト教徒が正当に反対できる教義または慣行は、アディアフォラとして知られている。

正統性の概念は、組織化された一神教の多くの形態で普及している。しかし、多神教やアニミズムの宗教では、正統的な信仰は通常過度に強調されず、教義の概念はほとんどまたはまったくなく、教義や神学のさまざまな解釈が容認され、特定の状況では奨励されることさえある。たとえば、シンクレティズムは、非一神教（特に非聖書的）宗教ではるかに広い役割を果たしている。多神教内で支配的な規範は、正統性の「正しい信仰」ではなく、正統実践（「正しい実践」）であることが多い。

• ヘンダーソン、ジョン・B（1998年）。『正統と異端の構築：新儒教、イスラム教、ユダヤ教、初期キリスト教のパターン』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791437599。
• クリコリアン、メスロブ K. (2010)。『東方正教会のキリスト論：アルメニア使徒教会の伝統におけるキリスト論』ピーター・ラング。ISBN 9783631581216。
• メイエンドルフ、ジョン(1989)。帝国の統一とキリスト教の分裂: 450-680 年の教会、歴史における教会。第 2 巻。クレストウッド、ニューヨーク: セント ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。

• Wikiquote の正統派に関する引用